国将不国何以为家出自-国不将国人不将人何以为家

1.言必信,行必果.<<论语 子路>>

2.出现孩奴现象的原因?

3.敌国的近义词敌国的近义词是什么

4.笫一个字是急的四字成语

5.有什么陪伴的日子作文800字

6.万里长城一文怎样渗透经典诵读的整合

言必信,行必果.<<论语 子路>>

《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。

《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主.

作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。

《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙?征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。

《《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。

五以后，《论语》作为封建文化的象征被列为批判否定的对象，尔后虽有新儒学的研究与萌生，但在中国民主革命的大背景下，儒家文化在中国并未形成新的气候。时代的发展，社会的前进，不能不使人们重新选择新生的思想文化，这就是在中国的传播以及社会主义新文化的诞生与发展。

然而，严峻的事实是，一个新型的社会，特别是当它步入正常发展轨道的时候，不能不对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这是任何一个社会在其自身发展过程中所不能忽视的重要环节。特别是民族文化的精粹，更值得人们重新认识，重新探索。这使我想到人类的共性与个性，文化的共性与个性，民族文化的辩证否定本性。同时，也使我感到“古为今用，洋为中用”思想的价值之所在。

事实上，当我们摆脱了形而上学的思维方式，真正确立唯物辩证的思维方法，并用它剖析中国传统文化的时候，就会发现其中的精华，《论语》便是其中之一。不可否认，《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。

其三，关于教育的基本内容。孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。“子所雅言，《诗》、《书》、执礼。”（《述而》）“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立。”（《季氏》）由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才进行研究并付诸教学的内容，所以孔子说：“五十以学《易》”（《述而》）。也可能因为《易》、《春秋》是比较精深的学科，只有少数高材生才能学习，所以说“身通六艺者七十有二”（《孔子世家》）。那么，在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢？从《论语》的许多思想中可以看出，《诗》、《礼》是孔子教学的主要课程。子曰：“不学《诗》，无以言。”（《季氏》）“诵《诗》三百，授之以政。”（《子路》）“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《为政》）又曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”（《八佾》）“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。”（《为政》）这些思想说明，孔子不仅重视《诗》《礼》的教育，而且重视这些内容的总结挖掘与研究，它对中国古代教育内容的丰富和完善起到了重要的促进作用。

其四，关于教育的培养目标。在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”思想（《子张》）。正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否“从政”的时候，孔子满口答应可以“从政”（《雍也》）。事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。当然，孔子的教育思想不可避免地体现着阶级属性，但作为社会的人，孔子在当时历史条件下所倡导的许多思想，本身具有符合人类共性的成分，是中华民族传统美德不可或缺的组成部分，应予以辩证地分析和扬弃。

六、关于务政的思想及其价值

《论语》中关于务政的思想是“学以致用”思想的具体体现，对此，《论语》中对务政的标准也作了具体说明。

其一，关于务政的对象。孔子认为只要懂礼、有道、正直，并具备一定的从政才能的人就可以务政。季康子问：“仲由可使从政也与？”孔子曰：“由也果，于从政乎何有？”问：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”问：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”也就是说，只要人具备一定的参政素质，诸如果断、达理、多艺就可以参政。

其二，关于务政的基本要求和标准。从政者必须勤勉忠诚。孔子曰：“居之无倦，行之以忠。”（《颜渊》）“先之劳之”，“无倦”（《子路》）。也就是说在位不松弛懈怠，执行政令要忠心，要带头、勤勉，办事不要松懈。从政者必须温良恭俭让。陈子禽向子贡问道，“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”（《学而》）也就是说孔子来到一国就一定会知道这里的政事，就是因为先生有温和、善良、恭敬、节俭、谦让五种美德。而这五种美德也间接地说明参与国政的道理。有一次，孔子在谈论郑国贤相子产时说：“有君子之道四焉：其行正也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”正是由于子产的这种庄重、恭敬、恩惠、道义和美德，才能使他处于郑国的贤相位置。

第三，要言行一致，举止端庄。孔子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”（《卫灵公》）也就是说要想使自己的思想主张为他人接受，必须心意诚恳，行为端庄，这样你的主张就可以行得通了。

第四，要眼光远大，依次而进。子夏当了莒父的县长，向孔子请教怎样理政。孔子说：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（《子路》）即要求人们处理政务不要图快，贪图眼前利益，图快反而不能达到预期目的，贪图小利反而办不成大事。而应眼光放远，依次而进。另外，孔子还认为在处理政务时应当慎重，要深入实际，多听多见，了解实情，以免犯错误。即所谓“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（《为政》）

七、关于治国与安邦的道理

孔子作为中国古代伟大的思想家，其有关治国的道理在《论语》中也有重要的位置。概括起来主要包含以下几方面的内容：

其一，治国的根本在于“人伦纲常”。齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”（《颜渊》）即要治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。这一思想虽然反映了孔子的宗法伦理观念，但在封建社会的历史条件下，这种伦理纲常确实起到了治理国家的重要作用。事实上，在阶级社会里，不论处于什么时代都需要各在其位，各司其职。否则国将不国，政将不政，社会将混乱不堪。那么孔子为什么强调以“人伦纲常”治国呢？孔子回答子路的问题时作了说明，子路问孔子：“卫国待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”当然孔子也认为，重视伦理纲常的作用也不能脱离礼让。子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《里仁》）即用礼让的精神治理国家，国家就不会有什么问题，人伦纲常的礼才能得以保证。在这里礼让成为维系人伦纲常的精神纽带。

其二，治国的前提在于君子主要严于律己。孔子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好国家，必须端正自己本身，严于要求自己。如果己正，管理国政就不会有什么困难，如果自己不端正，随心所欲，为所欲为，就不可能去端正别人，其国家也无法治理。孔子还 以舜为例说明君主严于律己的重要性。孔子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”在孔子看来，真正能从容安静使天下太平的人大概只有舜吧？那么他做了些什么呢？也不过是庄严端正地坐在朝廷上罢了。这里舜的庄严端正行为正是他实现太平世道的关键所在。

当然，孔子还认为君主治国除了行为端庄之外，还应重视才智礼仪仁德的关系，这些都是治国不可偏废的条件。孔子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”（《卫灵公》）即靠聪明取得了地位，不能用仁德去保持它，虽然得到了地位，也一定会失去的。靠聪明取得地位，能用仁德保持它，假若不用严肃的态度来治理百姓，那么百姓就不会尊敬他。靠聪明取得地位，能用仁德保护它，能用严肃的态度治理百姓，而不用礼义教化人民，那也算不得完善。可见治理好国家对君主的要求应是全方位多方面的。另外，孔子还总结了历代圣明君主治国的道理，重在宽厚、诚信、勤敏、公允。即：“所重：民，食，丧，祭。宽则得众，信则民任焉，敏有功，公则说。”（《尧曰》）

其三，治国的基本方法，“选才、富国、育人，立法”。孔子认为君主管理国家大事，要处处从大局着眼，重视选拔优秀人才。孔子曰：“先有司，赦小过，举贤才”。（《子路》）同时要重视富国，教育民众。有一次，孔子到卫国去，冉有给他驾车，孔子说：卫国的人口真多啊！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”这里孔子强调在卫国这样一个众多人口的国家，要治理好它，首先要让他们富起来，然后使他们再受教育，提高他们的素质。另外，孔子也特别重视法制对国家的治理作用。有一次颜渊请教老师怎样治理国家，孔子说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》，放郑声，远佞人。郑声*，佞人殆。”借鉴夏、商、周三代的古德，取其精华，舍其糟粕。在这里孔子不仅强调了法制对治国的重要作用，而且他的古为今用的思想方法也值得今人学习。

其四，治国的基本原则，讲究信用，爱护人民。孔子认为治理好国家，君主一定要重视人品、道德，要讲究信用，爱护民众，这是治国的基本原则。子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而》）即治理一个拥有千辆兵车的国家，就要认真对待政事，并讲究信用，取信于民。同时还要节省俭用，爱护人民，役使人民要不违背农时。只有这这样才能处理好君主与人民的关系。

总之，《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，在学习研究《论语》的过程中，很有必要把《论语》的思想体系化，科学化，更好地理解《论语》中的思想精神。要做到“古为今用”，就要研究《论语》思想的时代价值，为我国现代化建设服务。事实上，作为两千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我们今人有许多共同之处，其中的许多思想是当代人的精神和楷模。这说明古代的思想家与我们今天的思想非常接近。当然孔子是人不是神，孔子也有自己的历史局限性，这是不可否认的客观事实。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精华，而不是简单地全盘否定或全盘肯定。

（一）“论语”命名的意义和来由

《论语》是这样一部书，它记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的著名学生的言语行事。班固的《汉书·艺文志》说：

“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”

《文选·辨命论注》引《傅子》也说：

“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”

从这两段话里，我们得到两点概念：（1）“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思。“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。（2）“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。

关于“论语”命名的意义，后来还有些不同的说法，譬如刘熙在《释名·释典·艺》中说：“《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。”那么，“论语”的意义便是“有条理地叙述自己的话”。说到这里，谁都不免会问一句：难道除孔子和他的弟子以外，别人说的话都不是“有条理的叙述”吗？如果不是这样，那么“论语”这样的命名有什么意义呢？可见刘熙这一解释是很牵强的。（《释名》的训诂名物，以音训为主，其中不少牵强附会的地方。）还有把“论”解释为“讨论”的，说“论语”是“讨论文义”的书，何异孙的《十一经问对》便是如是主张，更是后出的主观看法了。

关于《论语》命名的来由，也有不同的说法。王充在《论衡·正说篇》便说：“初，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰《论语》。”似乎是《论语》之名要到汉武帝时才由孔安国、扶卿给它的。这一说法不但和刘歆、班固的说法不同，而且也未必与事实相合。《礼记·坊记》中有这样一段话：

“子云：君子弛其亲之过而敬其美。《论语》曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’”

《坊记》的著作年代我们目前虽然还不能确定，但不会在汉武帝以后，是可以断言的。因之，《论衡》的这一说法也未必可靠。

由此可以得出结论：“论语”这一书名是当日的编纂者给它命名的，意义是语言的论纂。

（二）“论语”的作者和编著年代

《论语》又是若干断片的篇章集合体。这些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后两章间，也不一定有什么关联。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。《论语》一书，篇幅不多，却出现了不少次的重复的章节。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鲜矣仁”一章，先见于《学而篇第一》，又重出于《阳货篇第十七》；“博学于文”一章，先见于《雍也篇第六》，又重出于《颜渊篇第十二》。又有基本上是重复只是详略不同的，如“君子不重”章，《学而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只载“主忠信”以下的十四个字；“父在观其志”章，《学而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只载“三年”以下的十二字。还有一个意思，却有各种记载的，如《里仁篇第四》说：“不患莫己知，求可为也。”《宪问篇第十四》又说：“不患人之不己知，患其不能也。”《卫灵公篇第十五》又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”如果加上《学而篇第一》的“人不知而不愠，不亦君子乎”，便是重复四次。这种现象只能作一个合理的推论：孔子的言论，当时弟子各有记载，后来才汇集成书。所以《论语》一书绝不能看成某一个人的著作。

那么，《论语》的作者是一些什么人呢？其中当然有孔子的学生。今天可以窥测得到的有两章。一章在《子罕篇第九》：

“牢曰：‘子云：吾不试，故艺。’”

“牢”是人名，相传他姓琴，字子开，又字子张（这一说法最初见于王肃的伪《孔子家语》，因此王引之的《经义述闻》和刘宝楠的《论语正义》都对它怀疑，认为琴牢和琴张是不同的两个人）。不论这一传说是否可靠，但这里不称姓氏只称名，这种记述方式和《论语》的一般体例是不相吻合的。因此，便可以作这样的推论，这一章是琴牢的本人的记载，编辑《论语》的人，“直取其所记而载之耳”（日本学者安井息轩《论语集说》中语）。另一章就是《宪问篇第十四》的第一章：

“宪问耻。子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。’”

“宪”是原宪，字子思，也就是《雍也篇第六》的“原思之为宰”的原思。这里也去姓称名，不称字，显然和《论语》的一般体例不合，因此也可以推论，这是原宪自己的笔墨。

《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。这里面不少是曾参的学生的记载。象《泰伯篇第八》的第一章：

“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！《诗》云，战战兢兢，如临深渊，如覆薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”

不能不说是曾参的门弟子的记载。又如《子张篇第十九》：

“子夏之门人问交于子张。子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：可者与之，其不可者拒之。’子张曰：‘异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤欤，于人何所不容？我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也？’”

这一段又象子张或者子夏的学生的记载。又如《先进篇第十一》的第五章和第十三章：

“子曰：‘孝哉闵子骞，人不问于其父母昆弟之言。’”

“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。”

孔子称学生从来直呼其名，独独这里对闵损称字，不能不启人疑窦。有人说，这是“孔子述时人之言”，从上下文意来看，这一解释不可凭信，崔述在《论语余说》中加以驳斥是正确的。我认为这一章可能就是闵损的学生所追记的，因而有这一不经意的失实，至于《闵子侍侧》一章，不但闵子骞称“子”，而且列在子路、冉有、子贡三人之前，都是难以理解的，以年龄而论，子路最长；以仕宦而论，闵子更赶不上这三人。他凭什么能在这一段记载上居于首位而且得着“子”的尊称呢？合理的推论是，这也是闵子骞的学生把平日闻于老师之言追记下来而成的。

《论语》一书有孔子弟子的笔墨，也有孔子再传弟子的笔墨，那么，著作年代便有先后了。这一点，从词义的运用上也适当地反映了出来，譬如“夫子”一词，在较早的年代一般指第三者，相当于“他老人家”，直到战国，才普遍用为第二人称的表敬代词，相当于“你老人家”。《论语》的一般用法都是相当于“他老人家”的，孔子学生当面称孔子为“子”，背后才称“夫子”，别人对孔子也是背面才称“夫子”，孔子称别人也是背面才称“夫子”。只是《阳货篇第十七》中有两处例外，言偃对孔子说，“昔者偃也闻诸夫子”；子路对孔子也说，“昔者由也闻诸于夫子”，都城是当面称“夫子”，“夫子”用如“你老人家”，开战国时运用“夫子”一词的词义之端。崔述在《洙泗信录》据此断定《论语》的少数篇章的“驳杂”，固然未免武断；但《论语》的著笔有先有后，其间相距或者不止于三、五十年，似乎可以由此窥测得到。

《论语》一书，既然成于很多人之手，而且这些作者的年代相去或者不止于三、五十年，那么，这里后编定者是谁呢？自唐人柳宗元以来，很多学者都疑心是由曾参的学生所编定的，我看很有道理。第一《论语》不但对曾参无一处不称“子”，而且记载他的言行和孔子其他弟子比较起来为最多。除开和孔子问答之词以外，单独记载曾参言行的，还有《学而篇》两章，《泰伯篇》五章，《颜渊篇》一章，《宪问篇》和孔子的话合并的一章，《子张篇》四章，总共十三章。第二，在孔子弟子中不但曾参最年轻，而且有一章还记载着曾参将之前对孟敬子的一段话。孟敬子是鲁国大夫孟武伯的儿子仲孙捷的谥号。假定曾参在鲁元公元年（周考王五年，纪元前四三六年。这是依《阙里文献考》“曾子年七十而卒”一语推定的），则孟敬子之更在其后，那么，这一事的叙述者一定是在孟敬子后才著笔的。孟敬子的年岁我们已难考定，但《檀弓》记载着当鲁悼公时，孟敬子对季昭子的一番话，可见当曾子年近七十之时，孟敬子已是鲁国的执政大臣之一了。则这一段记载之为曾子弟子所记，毫无可疑。《论语》所叙的人物和事迹，再没有比这更晚的，那么，《论语》的编定者或者就是这班曾参的学生。因此，我们说《论语》的著笔当开始于春秋末期，而编辑成书则在战国初期，大概是接近于历史事实的。

出现孩奴现象的原因?

写一篇说明文。现在有些父母成为“孩奴”：养育孩子耗费了父母大部分收入；出现这种现象的原因在于经济压

Parents’Being Slaves to the ChildrenParents’ being slaves to their children or “child’s salve” is nowadays a hot topic in China. It refers to young parents who have to spend a large part of their ine on children. These parents feel great strain under the burden of raising a child and struggle hard to make as much money as possible.The cost of raising a child in China is being greater and greater. But economic pressure is not the only reason that makes young parents “child’s slave.” Parents’ peting with each other in trying to provide the best possible living conditions for their children should also be blamed. Retailers know well that young couples only buy the most expensive things for their children, so infant and child modities bee increasingly expensive.If it continues, this problem would affect the parents and the development of our country. These parents would suffer from huge economic pressure, which may pose a threat to their marriages or physical and mental health. On the other hand, to avoid being slaves, some couples are unwilling to have children. If the birth rate decreases to a dangerous level, there would be insufficient work force in the future. 略

为什么年轻人会有孩奴现象？

其实“孩奴”的压力更多是在精神层面上的，物质条件吃饱穿暖现在基本都可以满足，物质方础更多是“攀比”作祟。作为家长更多的责任是要把孩子“培养成才”，自食其力，那才是最根本，最重要的！

孩奴现象产生的影响

收入少，奢侈浪费严重，溺爱小孩，没了

如何看待“孩奴”时代

大家都明白时下的中国，不绝于耳的所谓卡奴、房奴是什么意思，相当程度上代表了当今社会人生多艰的辛酸现实，但突然之间听说中国又诞生了一个新族群：孩奴；而且似乎这所谓的孩奴专门指的是80后，有人绘声绘色的描述了目前在中国，从生下孩子那一刻起所承担的钜额开销以及心理和生理的折磨，比如每月将至少花费4000元，养大一个孩子将花费48万至100万不等，会影响到工作和生活，甚至有报道称：现在80后生存压力太大，继“房奴”之后，孩奴又成了一个让80后更为发愁的事情，某些80后，看到孩子需要的巨大花销后，竟患了抑郁症云云，将生养孩子描绘得极其恐怖，似乎国将不国了，人类繁衍生息了N多年了，中国有人记载的历史据说也有五千年了，怎么传到二十一世纪的今天，突然80后们会因为生养孩子而“患了抑郁症”，似乎有点吊诡。 如果从字面上理解，“孩奴”亦即意味着夫妻双方将一辈子为孩子付出，意味着将为孩子牺牲个人的生活质量甚至舒适的生活方式，并成为为孩子奉献一生之“奴”，其实这本身就是一个谬误，作为人类，哪一代人不是在为繁衍下一代奉献自己，这原是人类的本能，根本谈不上所谓的“孩奴”，除非现代的80后们天然的认为自己本不必承担生养孩子的重任而可以轻松的享受人生，但这样的想法本身也是自私的。比如有报道就称，家住广州的小洁从澳洲一大学毕业回国后在一外资企业上班。新年伊始，她与在南方航空公司的男友完婚。然而小洁最近患上了“孩奴”恐惧症。一听到孩子嬉戏的声音，她就头晕。她觉得生了孩子会丢掉工作，会引起离婚，担心孩子将来啃老。并因此有很多80后推迟婚育年龄，并错过了最佳生育时期，同时“丁克”家庭越来越多地涌现出来。 所以基本上我认为所谓“孩奴”，只是有人的按照目前中国的近乎变态的高消费进行社会普遍化的臆想或夸张，其实我猜测媒体弄出一个“孩奴”的概念，更重要的目的是希望揭示自己这一代人所面临的巨大生存压力的恶劣社会环境，提醒人们关注今天的中国人尤其是80后们所面对的残酷现实；确实我们应该承认，今天的80后一代面临着空前的生存压力，从就业到工作稳定性，到婚前恋爱到婚后育儿，可能面临的经济压力，更多的是用这种方式来鞭鞑社会现实的不公和恶劣；但另一方面我们也应该看到，所谓的80后们，本身就带有中国第一代独生子女的特殊印记，他们成长在我国改革开放年代，物质生活水平逐步提高，父母看得重，不少孩子娇生惯养，自身缺少磨练。对成家立业担惊受怕，总是离不开父母的呵护。对于生儿育女就更没底，缺乏信心，由于没有兄弟姐妹的人生经历，喜欢以自我为中心，遇到困难就怨天尤人，一朝离开了父母的关照，自己走入社会，自然就会产生对未来需要承担责任的担忧，其实这本身何尝不也是一种基于自身生存背景而下意识的自私自利思想呢？ 每一代人终究都会走出父母关爱的影子，并自然的为自己这一代负上责任，自己有家有子了，方知生活的压力与过日子的辛酸。80后作为新一代的中国人，在抱怨现实社会的同时，也应该更多的寻找一下自身的原因，就象曾经溺爱自己的父母一样，也堂堂正正的履行为人父母的职责，并树立起坚强的信心，以更加自信的姿态看待生活、着眼未来。总有一天，成为了孩子父母的他们也会从自己对孩子的付出中得到满足与快乐，真正明白“可怜天下父母心”的内涵与深厚。

英语翻译现在社会上有一种非常普遍的现象,很多父母成为孩奴

There is now a very mon phenomenon in society, many parents bee children slave。

：[讨论]“孩奴“现象空袭80后，超八成年轻家长感到经济压力太大，对此，你有何看法？

大家都明白时下的中国，不绝于耳的所谓卡奴、房奴是什么意思，相当程度上代表了当今社会人生多艰的辛酸现实，但突然之间听说中国又诞生了一个新族群：孩奴；而且似乎这所谓的孩奴专门指的是80后，有人绘声绘色的描述了目前在中国，从生下孩子那一刻起所承担的钜额开销以及心理和生理的折磨，比如每月将至少花费4000元，养大一个孩子将花费48万至100万不等，会影响到工作和生活，甚至有报道称：现在80后生存压力太大，继“房奴”之后，孩奴又成了一个让80后更为发愁的事情，某些80后，看到孩子需要的巨大花销后，竟患了抑郁症云云，将生养孩子描绘得极其恐怖，似乎国将不国了，人类繁衍生息了N多年了，中国有人记载的历史据说也有五千年了，怎么传到二十一世纪的今天，突然80后们会因为生养孩子而“患了抑郁症”，似乎有点吊诡。原本再正常不过的生养孩子，突然被形容成洪水猛兽一般的有那么夸张吗？我看其中矫情的成分居多，首先我们不可否认现今的中国社会，年青一代尤其是所谓的80后们，面临着就业、工作、结婚、购房等诸多现实的巨大生存竞争压力，所以整体上看，所谓的80后们，平均结婚和生孩子的年龄普遍比之前的人们晚上许多年，更由于时代的变迁，社会价值观的巨大变化，选择终身不结婚当“丁克”的年轻人也与日俱增，这虽然谈不上是意识观念进步或倒退，但至少似乎是合乎当今国际潮流，而我认为更多的是现代人类在竞争压力下普遍的建立在不愿意负责任的自私自利基础上的逃避现实；为什么这样说？因为生养孩子的压力和必然要付出的个人牺牲，在任何一代人身上都同样存在，不同的时代，收入水平也不同，对培养孩子的目标和标准也各有特色、各有不同，但谁又能说上一代或上上一代的父母亲们没有为自己的孩子付出巨大的心血、钱财和无私的爱呢？何以到了80后生养孩子就变得如此恐惧呢？如果从字面上理解，“孩奴”亦即意味着夫妻双方将一辈子为孩子付出，意味着将为孩子牺牲个人的生活质量甚至舒适的生活方式，并成为为孩子奉献一生之“奴”，其实这本身就是一个谬误，作为人类，哪一代人不是在为繁衍下一代奉献自己，这原是人类的本能，根本谈不上所谓的“孩奴”，除非现代的80后们天然的认为自己本不必承担生养孩子的重任而可以轻松的享受人生，但这样的想法本身也是自私的。比如有报道就称，家住广州的小洁从澳洲一大学毕业回国后在一外资企业上班。新年伊始，她与在南方航空公司的男友完婚。然而小洁最近患上了“孩奴”恐惧症。一听到孩子嬉戏的声音，她就头晕。她觉得生了孩子会丢掉工作，会引起离婚，担心孩子将来啃老。并因此有很多80后推迟婚育年龄，并错过了最佳生育时期，同时“丁克”家庭越来越多地涌现出来。那么我们来看看那些自称生孩子将成为“孩奴”的理由是多么的夸张的牵强。首先是说在医院生孩子的花费上涨了近百倍，到城市的大医院生产的话，这一点倒是真的，不可能所有的80后都挤到顶尖的大医院妇产科吧？所以这项花费并不必然达到媒体所描述的4000以上甚至上万元；其次生下孩子后，据说每月花费4000元以上的理由是孩子要吃上百元一袋的进口奶粉，还要请月嫂、保姆等等，这里面就有更多的水份了，就算80后的女孩生孩子都要保持身材坚决不用母乳哺养，那也不见得中国的80后家庭都一定会不顾自己的收入水平选择进口奶粉吧？那样的话岂不国产奶粉工厂早就关门大吉了，这显然与事实不符，虽然不能否认总会有打肿脸充胖子的爱面子活受罪的人；至于都要请月嫂保姆之类，我看与都吃进口奶粉的道理一样，将少数事例当成了普遍，倒是众多的80后夫妻“很自然”的将孩子丢给了他（她）们辛苦了一辈子的父母，啃老现象，虽说有社会的无奈原因，但80后们既然可......

父母成为孩奴造成的影响

没办法，现在中国估计有70%以上的父母都是孩子的奴隶。其直接影响就是本该孩子做的事父母都帮忙做了，最终是孩子实践经验差、应对事件的能力不足、抗压能力低下、拼搏创新意识薄弱......，将直接影响整个中华民族的健康可持续发展。爸爸妈妈们：醒醒吧！

敌国的近义词敌国的近义词是什么

敌国的近义词有：盟国，友邦。

敌国的近义词有：盟国，友邦。注音是：ㄉ一_ㄍㄨㄛ_。词性是：名词。结构是：敌(左右结构)国(全包围结构)。拼音是：díguó。

敌国的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

敌对之国。地位或势力相等的国家。相当于一国;可以和国家相匹敌。犹仇敌。

二、引证解释

⒈敌对之国。引《周礼·夏官·环人》：“讼敌国，扬军旅。”《汉书·蒯通传》：“语曰：‘野禽_，走犬亨；敌国破，谋臣亡。’”《玉娇梨》第三回：“古人有言：敌国未灭，何以家为！”郭沫若《女神·湘累》：“他终竟被敌国拐骗了去了。”⒉地位或势力相等的国家。引《管子·霸言》：“合小以攻大，敌国之形也。”《国语·周语中》：“敌国宾至，关尹以告，行理以节逆之。”韦昭注：“敌国，位敌也。”唐柳宗元《非国语下·左史倚相》：“非可以夸於敌国。”《续资治通鉴·宋仁宗庆历二年》：“‘献’乃下奉上之辞，非可施於敌国。南朝为兄，岂有兄献於弟邪？”⒊相当于一国；可以和国家相匹敌。引宋楼钥《陈顺之灵璧石砚山》诗：“陈侯之富可敌国，会有宝光惊四塞。”《初刻拍案惊奇》卷十三：“殷氏纵有扑天的本事，敌国的家私，也没门路可通。”⒋犹仇敌。引《南齐书·王敬则陈显达传论》：“干戈既用，诚沦犯上之_，敌国起於同舟，况又疏於此者也？”

三、国语词典

仇敌之国。如：「富可敌国」。

四、网络解释

敌国敌国，读音díguó，汉语词汇。指的是敌对之国。

关于敌国的诗词

《杂感·敌国方殊》《渑池道中·虎狼敌国易良图》《戊子腊月·天外九州皆敌国》

关于敌国的诗句

缓急翻为敌国媒缓急翻为敌国媒一笑不能忘敌国

关于敌国的成语

敌国通舟敌惠敌怨舟中敌国国将不国富可敌国国已不国敌国外患

关于敌国的词语

同舟敌国一人敌隐若敌国敌国通舟富堪敌国舟中敌国隐然敌国敌国外患富可敌国

关于敌国的造句

1、神圣巨龙跨越龙界和人间收敛的财富，都被榨成了这样，登云厅的消费标准略见一斑，如果不是富可敌国者，自然就要掂量掂量了。

2、春宫大人，我大友家如今称霸九州，支配四国，外有雷神大人和春宫大人这等精兵强将，内又坐拥十国之地，钱粮丰广，敌国外患仅毛利一家而已。

3、无奈经逢大难，虽富可敌国，却门衰祚薄，香火不兴。

4、阴里相看怪尔曹，舟中敌国笑中刀。

5、《孟子·告子下》有云，“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

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笫一个字是急的四字成语

1. 第一个字是急第四个字是如的成语

急如星火 星火：流星。象流星的光从空中急闪而过。形容非常急促紧迫

急不可待 急得不能等待。形容心怀急切或形势紧迫。

急不暇择 在紧急的情况下来不及选择。

急赤白脸 心里着急，脸色难看。形容非常焦急的神情。

急风暴雨 急：又快又猛；暴：突然而猛烈。形容风雨来势猛。比喻迅猛激烈的斗争。

急公好义 热心公益，见义勇为。

急公近利 近：眼前的。急于求成，贪图眼前的成效和利益。

急功近利 功：成功；近：眼前的。急于求成，贪图眼前的成效和利益。

急管繁弦 急：快；繁：杂。形容各种乐器同时演奏的热闹情景。

急惊风撞着慢郎中 患急病遇到了慢性子的医生。比喻缓慢的行动赶不上紧急的需要。

急来报佛脚 比喻事到临头才慌忙准备。

急流勇进 在急流中要勇于前进。形容在险境中积极进取，不退缩。

急流勇退 在急流中勇敢地立即退却。比喻做官的人在得意时为了避祸而及时引退。

急脉缓灸 比喻用和缓的办法应付急事。也比喻诗文在进行中，故意放松一笔，以造成抑扬顿挫之势。

急起直追 立即行动起来，努力追赶上去。

急人之难 热心主动帮助别人解决困难。

急如星火 星火：流星。象流星的光从空中急闪而过。形容非常急促紧迫。

急景凋年 景：通“影”，光阴；凋：凋零。形容光阴迅速，一年将尽。也指年终的时候。

急于求成 不顾一切地想马上取得成效。

急于事功 指做事急于求成。

急于星火 星火：流星。象流星的光从空中急闪而过。形容非常急促紧迫。

急张拘诸 形容局促不安、紧张慌乱的样子。

急中生智 紧急的时候，猛然想出办法。

急转直下 形容形势或文笔等突然转变，并且很快地顺势发展下去。

急病让夷 犹今言将困难留给自己，将方便让给别人。

急不及待 急得不能等待。形容心怀急切或形势紧迫。同“急不可待”。

急不可耐 急得不能等待。形容心怀急切或形势紧迫。

急不择路 急得来不及选择道路地乱跑，形容非常紧迫。

急不择途 犹慌不择路。势急心慌，顾不上选择道路。

急不择言 急得来不及选择词语，形容说话十分急迫或紧张。

急杵捣心 形容惊异不安的心情。

急处从宽 在紧急情况下并不紧张。

急风骤雨 急剧的风雨。常用以形容声势浩大而迅猛。

急公好施 指热心公益，乐于施舍。

急功好利 急于求成，贪图眼前的成效和利益。同“急功近利”。

急功近名 急于求成，贪图虚名。

如律令 本是汉代公文用语，后来道士或巫师亦用于符咒的末尾。如同法律命令，必须立即遵照执行。

急景流年 形容光阴易逝。

急吏缓民 对官员严格，对百姓宽和。

急敛暴征 严急而苛猛的赋税。

急脉缓受 比喻用和缓的办法应付急事。也比喻诗文在进行中，故意放松一笔，以造成抑扬顿挫之势。同“急脉缓灸”。

急拍繁弦 犹言急管繁弦。形容各种乐器同时演奏的热闹情景。

急人之困 热心主动帮助别人解决困难。

急如风火 急得像疾风烈火一样。形容十分急迫。

急痛攻心 心里感到极度的焦急与悲痛。

急先锋 比喻冲锋在前或积极领头的人。

急竹繁丝 形容各种乐器同时演奏的热闹情景。见“急管繁弦”。

抱歉，所有急开头的成语都在这了 ，找不到第四个字是如的成语

2. 急求四字成语,必须第二个字是“四”字的成语一个,第四个字是“三

、第三个字是“四”字的成语有47个：

八万四千、臂有四肘、楚歌四合、楚歌四面、楚歌四起

烽火四起、家徒四壁、街坊四邻、九州四海、九洲四海

狼烟四起、六通四辟、六通四达、名扬四海、囊括四海

三病四痛、三长四短、三从四德、三翻四复、三翻四覆

三反四覆、三老四少、三邻四舍、三朋四友、三妻四妾

三亲四眷、三清四白、三求四告、三三四四、室徒四壁

四百四病、投诸四裔、危机四伏、微机四伏、文房四宝

文房四侯、文房四士、文房四物、文房四艺、五湖四海

五零四散、五洲四海、眼空四海、扬名四海、一谦四益

志在四方、志在四海

2、第四个字是“三”的成语有43个：

捱三顶四、巴三览四、巴三揽四、半三不四、不三不四

差三错四、朝三暮四、倒三颠四、低三下四、颠三倒四

调三惑四、调三窝四、调三斡四、丢三拉四、丢三落四

丢三忘四、横三竖四、横三顺四、接三连四、狂三诈四

拉三扯四、连三并四、连三接四、拿三搬四、偏三向四

欺三瞒四、牵五挂四、三三四四、说三道四、挑三拨四

挑三豁四、挑三拣四、挑三检四、挑三嫌四、条三窝四

推三推四、推三阻四、言三语四、再三再四、张三李四

遮三瞒四、重三迭四、重三叠四

3. 带急字的四字成语

急不可待： 急得不能等待。形容心怀急切或形势紧迫。

急不择路： 急得来不及选择道路地乱跑，形容非常紧迫。

急不择言： 急得来不及选择词语，形容说话十分急迫或紧张。

急风暴雨： 急：又快又猛；暴：突然而猛烈。形容风雨来势猛。比喻迅猛激烈的斗争。

急公好义： 急：急于。热心公益，见义勇为。

急功近利： 功：成功；近：眼前的。急于求成，贪图眼前的成效和利益。

急流勇进： 在急流中勇敢前进，形容果断、勇猛，一往无前。

急流勇退： 在急流中勇敢地立即退却。比喻做官的人在得意时为了避祸而及时引退。

急起直追： 立即行动起来，努力追赶上去。

急人之困： 热心主动帮助别人解决困难。

急如星火： 星火：流星。象流星的光从空中急闪而过。形容非常急促紧迫。

急于求成： 急：急切。急着要取得成功。

急中生智： 智：智谋。紧急的时候，猛然想出办法。

急转直下： 形容形势或文笔等突然转变，并且很快地顺势发展下去。

急獐拘猪：

急先锋： 比喻冲锋在前或积极领头的人。

急如风火： 急得像疾风烈火一样。形容十分急迫。

急病让夷： 犹今言将困难留给自己，将方便让给别人。

急竹繁丝： 形容各种乐器同时演奏的热闹情景。见“急管繁弦”。

急痛攻心： 心里感到极度的焦急与悲痛。

急拍繁弦： 犹言急管繁弦。形容各种乐器同时演奏的热闹情景。

急脉缓受： 比喻用和缓的办法应付急事。也比喻诗文在进行中，故意放松一笔，以造成抑扬顿挫之势。同“急脉缓灸”。

急敛暴征： 严急而苛猛的赋税。

急吏缓民： 对官员严格，对百姓宽和。

急景流年： 形容光阴易逝。

如律令： 本是汉代公文用语，后来道士或巫师亦用于符咒的末尾。如同法律命令，必须立即遵照执行。

急功近名： 急于求成，贪图虚名。

急公好施： 指热心公益，乐于施舍。

急功好利： 急于求成，贪图眼前的成效和利益。同“急功近利”。

急风骤雨： 急剧的风雨。常用以形容声势浩大而迅猛。

……

4. 有什么四字成语第一个字与最后一个字相同,急~~~~~10分钟给我答案

成语词目 释义 （共有59条成语）

床上安床 比喻不必要的重复。

防不及防 防：防备。指想到防备却已来不及防备。

防不胜防 防：防备；胜：尽。形容防备不过来。

冠上加冠 比喻不恰当的多余的行动。

国将不国 国家将无法维持下去了。指国家的局势很坏，有亡国的危险。

话里有话 话里含有别的意思。

话中有话 话里含有别的意思。

见所未见 看到从来没有看到过的。形容事物十分稀罕。

将门有将 旧指将帅门第也出将帅。

精益求精 精：完美，好；益：更加。好了还求更好。

举不胜举 列举也列举不完。形容数量很多。

轮扁斫轮 轮扁：春秋时齐国有名的的造车工人；斫轮：用刀斧砍木制造车轮。指精湛的技艺。

梦中说梦 原为佛家语，比喻虚幻无凭。后也比喻胡言乱语。

忍无可忍 再也忍受不下去了。

日复一日 复：再，又。过了一天又一天。比喻日子久，时间长。也形容光阴白白地过去。

日甚一日 一天比一天厉害。

神乎其神 神：神妙；乎：语助词，表感叹。神秘奇妙到了极点。形容非常奇妙神秘。

损之又损 形容极为谦虚。

痛定思痛 指悲痛的心情平静以后，再追想当时所受的痛苦。常含有警惕未来之意。

头上安头 比喻多余和重复。

微乎其微 形容非常小或非常少。

为所欲为 为：做。本指做自己想做的事。后指想干什么就干什么。

闻所未闻 闻：听到。听到了从来没有听到过的事。形容事物新奇罕见。

屋下架屋 比喻机构或文章结构重叠。

相门有相 宰相门里还出宰相。旧指名门子弟能继承父兄事业。

惺惺惜惺惺 惺惺：指聪慧的人；惜：爱惜。比喻同类的人互相爱惜。

玄之又玄 原为道家语，形容道的微妙无形。后多形容非常奥妙，不易理解。

一不压众，百不随一 少数敌不过多数。

疑人勿用，用人勿疑 怀疑的人就不要使用他，使用的人就不要怀疑他。指用人应充分信任。

贼喊捉贼 做贼的人喊捉贼。比喻坏人为了自己逃脱，故意制造混乱，转移目标，把别人说成是坏人。

床上迭床 比喻多余和重复。同“床上施床”。

床上叠床 比喻多余和重复。同“床上施床”。

床上施床 比喻多余和重复。

床下安床 比喻无谓之重复。同“床上施床”。

豆萁燃豆 比喻兄弟相残。

讹以传讹 把本来就是错误的东西妄加传播，越传越错。

讹以滋讹 把本来错误的东西加以传播，越传越错。

分久必合，合久必分 指人或事物变化无常，分合无定。

见所不见 看到从来没有看到过的。形容事物十分稀罕。同“见所未见”。

来者不善，善者不来 来的不怀善意，有善意的不会来。

难乎其难 指非常困难。

年复一年 一年又一年。比喻日子久，时间长。也形容光阴白白地过去。

欺人自欺 自欺：自我欺骗。欺骗自己，也欺骗别人。

亲上成亲 指原是亲戚，又再结姻亲。

亲上做亲 指原是亲戚，又再结姻亲。

人不犯我，我不 犯：侵犯。人家不侵犯我，我也不侵家。

仁者能仁 旧指有身份的人所做的事总是有理。

日慎一日 慎：谨慎。一天比一天谨慎。形容做事十分小心。

数不胜数 数：计算。数都数不过来。形容数量极多，很难计算。

天外有天 指某一境界之外更有无穷无尽的境界。多用来表示人的眼界受客观条件的限制，认识的领域需要不断扩大。也表..

头上著头 犹言头上安头。比喻多余和重复。

闻所不闻 听到从未听到过的。形容事物非常希罕。

屋下作屋 比喻机构或文章结构重叠。同“屋下架屋”。

新益求新 已经新了，还要求更新。

刑期无刑 刑罚在于教育人恪守法律，从而达到不用开的目的。

一而二，二而一 两件事看似不同，实际上却相同。

衣锦褧衣 锦衣外面再加上麻纱单罩衣，以掩盖其华丽。比喻不炫耀于人。

枝外生枝 比喻派生、繁衍而出者。同“节外生枝”。

知之为知之，不知为不知 懂就是懂，不懂就是不懂。

5. 形容一个人很着急的四字成语有哪些

成语有：心急火燎、心急如焚、火烧眉毛、坐立不安、迫不及待。

1、心急火燎 [ xīn jí huǒ liǎo ]

解释：心里急得像火烧一样。形容非常焦急。

出自：清·吴璇《飞龙全传》：“那管院的太监，心燎意急，一筹莫展。

2、心急如焚 [ xīn jí rú fén ]

解释：心里急得象着了火一样。形容非常着急。

出自：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》：“我越发觉得心急如焚；然而也是没法的事；成日里犹如坐在针毡上一般。”

3、火烧眉毛 [ huǒ shāo méi mao ]

解释：火烧到眉毛。比喻事到眼前，非常急迫。

出自：宋·释普济《五灯会元》卷十六：“问：‘如何是急切一句？’诗曰：‘火烧眉毛。’”

译文：问：‘形容心急的一句话是什么？’诗句里是这么说：‘火烧眉毛。’

4、坐立不安 [ zuò lì bù ān ]

解释：坐着也不是，站着也不是。形容心情紧张，情绪不安。

出自：明·施耐庵《水浒全传》第四十回：“自从哥哥吃官事，兄弟坐立不安，又无路可救。”

5、迫不及待 [ pò bù jí dài ]

解释：迫：紧急。急迫得不能等待。形容心情急切。

出自：清·李汝珍《镜花缘》第六回：“且系酒后游戏，该仙子何以迫不急待。”

译文：只是酒后的游戏，仙子何必急迫得不能等待。

有什么陪伴的日子作文800字

风来自于远古的雪山，它翻过塞外的草地，涉过孤寂的大漠，穿过了上下几千年的历史，看尽了人世的悲喜，历尽了沧海变迁，见多了朝代的更迭，可它却无法言语，只能把自己风化的故事藏进身体。于是它继续走，继续看，只是奔波不停，翻过李白的书，品过茅屋里的狂吟，只是执着不已，仍在苦苦寻求懂它心语之人。

我还记得那时在苏州，江南青鸟，弱柳如画，都说此地园林甚好，我便跟母亲一起，上了市里一处瞧了瞧。我们是自己去的，没有报团，傍晚的苏州，不像长沙是那样豪迈的女王，更像优柔的少女。轻轻推开小院大门，生怕惊动了其他人，迎面而来即是风，整个人都神清气爽。眯眼微看，前方一处大池塘，鱼动莲开，波澜款款，竹林间，木樨丛中，风徐徐而来，海棠正酣，引人入胜。苏州人家爱焚香，竹篱生烟，淡香缱绻，空气里仿佛氤氲着几点紫光，哦，原来是薰衣草，估计是这户人家种上的，不禁有感而怀，风呼啸而过，连绵不断，母亲与我暂时分开，相约几点到大门集合就可。

在风里，我好像听见了这存在百余年的园林里灯笼摇曳，细雨绵绵，大户人家于千里之外整肃衣冠，准备进京；又听见鸿儒商贾约谈天明，是时风停，一切皆噤声。我听见了风的故事，是百年来人间的沉淀，文化底蕴的深厚。我不禁陶醉其中，听，它来了，夹杂着竹林的沙沙声，竹本固，性坚，古君子多为庭实也，我好像又听见了百年前这户官宦家庭似在争辩，国将不国何以为家，于是，这家人便弃院而走，自此，小院便孤寂了上百年。风，也在此孤寂了百余年，寒来暑往，紧紧捻着遗弃的小笺，好像当年的景象在耳边低诉，灯下酒色散，信纸失了色，可风还是在这里，坚守如初，此物可比之于竹、梅，无形，却四面皆它，大智若愚，只是满腹见闻，不得言语罢了。

后来的那些日子，每当我遇见风，便驻足感受，听它与我又低诉了什么。

是啊，为人正当如风，坚守如初，执着为了自己的信仰，永不言弃，淡淡吸一口撞进怀里的风，细细品尝这位老友给我带来的香气，坐在它身边，听它讲述故事。

有风陪伴的日子，不急不躁，静止于心，风始于情。

万里长城一文怎样渗透经典诵读的整合

我们的大学为什么要开展中华经典诵读？我不知道这是否可以作为一个问题提出来。因为现在很多时候，当一个问题被提出来，首先碰到的一个质疑是：这是不是一个真问题？那么，我们的大学为什么要开展中华经典诵读是一个真问题吗？想了一下，回答应该为是。原因有四。

第一，开展中华经典诵读符合大学办学的真正使命。大学的真正使命是什么，1928年，美国的耶鲁大学发表了著名的《1928年耶鲁报告》，其中有一个非常重要的命题：大学的目的在于“提供心灵的训练和教养”。那么何以能达到这个目的？当年耶鲁大学的教授们给出的答案是古典语文，并且提出反复的讲述与反复的背诵是最直接有效的方法。针对当时有人批评古典学科不实用，耶鲁教授们的回答是，有什么学习能比一个受过良好训练并因此能将其力量迁移到任何方面的心灵更为实用的呢？耶鲁大学1928年之所谓的经典是指西方经典，而我们现今强调的则是东方的中华经典。两者内容虽异，其教育指向则可同功。实际上，美国有的大学后来也将经典含义由西方扩展到东方了，那是基于他们的一种国际化的考虑与目光。大学生活需要学习经典，培养一健全心灵，也不只是耶鲁报告一家之言，凡有历史担当和人类发展使命感的大学对这个问题的回答莫不如此。它们虽然内部各有歧别，但大的价值指向却是基本一律的。以现在中国人常常顶礼膜拜的美国大学而言，如哈佛、如芝加哥、如斯坦福，都是非常重视经典教育的，尤其是针对本科生的经典教育，这种教育并不以学生所学专业的不同而有所分别，因为它的目的不是为了“专”，而是为了“通”。正因为如此，在我们的大学开展中华经典诵读是合世界大学办学之基本使命的。当然，学习中华经典并不意味着拒绝西方经典与西方文化，我们同样希望我们的学生能够具有世界眼光。我们所要警惕的，是那种认为学习英语记诵单词天经地义而学习经典记诵名篇一文不值的价值判断。

第二，开展中华经典诵读可以济补我们大学生活的精神营养之不良。当年，英国牛津的红衣主教纽曼在其传世名著《大学的理想》中对大学生活的品质应该如何设计进行反复思考与论述，大学谓何？大学是一个传授普遍知识的地方。在纽曼那里，知识分成两个大类，一类称为自由知识，一类称为实用知识。纽曼以其睿智深入的思考得出一个结论：知识本身即为目的。这里的知识，指的就是自由知识或者绅士知识，他所强调的是这种自由知识的教育能使受教育者具备有教养的才智、灵敏的鉴赏力、公正冷静的头脑和高贵谦恭的风度。我们现在当然不是全盘接受纽曼的理念，但我们大学生活精神营养之不良却是有目共睹的实事。何以如此？原因可能有很多，但有一个原因特别显豁，那就是，精英化的高等教育已经离我们渐行渐远，大众化的高等教育则与我们早已是形影不离。大众化高等教育的好处是什么，是让更多的公民有了接受高等教育的机会，是让学生通过大学这个平台获得充足的实用知识与发展技能，使国家能够拥有更多的高素质专门人才。这些都是应该的，它是国家社会发展的必需。即使是纽曼，也承认这一点，因为“生活离不开它们，我们日常的福利归功于它们”。美国伯克利加州大学前校长克拉克?克尔曾经把大学依次分成三种形态：作为村庄的大学?作为城镇的大学?作为城市的大学。我们现在所处的大学应该是这第三个阶段的大学了，也就是一种大学城时代的大学，我们所过的生活也就是一种巨型大学的生活。这种生活在相当程度上少了那种学校与学生之间的亲密对话与精神沟通，大班制教学，分科性割裂、实用性追求，使得我们对精神生活的养护变得无足轻重，高品质的大学精神生活在相当程度上被弱化和忽略。当然，这也不是现代大学老师或者学生的过错，或许是高等教育大众化必须面临的缺失之痛。但是我们也不能就此坐以待毙，因为这有违大学得以存在的根本使命，所以我们就要采取各种有效的方式来重组我们大学的精神生活，丰富我们大学的精神生活。此中一个重要内容，就是要使我们所处的这个大学的学生能够对我们所处国度的文化精粹、对我们所依的民族精神、对我们所求的品质格调有一种切入魂灵的理解与渗透。中华经典诵读能够在一定程度上为我们提供这方面的养分，虽然这不是我们精神营养的全部，但一定是其不可缺少的构成。这种构成不应该以点击鼠标下载知识为指标，而应该以有多少优秀传统文化融入到我们的精神世界为指标。只有吸收，才有营养。

第三，开展中华经典诵读符合我们大学生人生规划发展的长远需求。广州大学在2011年清明节前专门邀请台湾中原大学的黄坤锦博士来做了两场报告，黄先生是海峡两岸研究通识教育与全人教育的知名专家，在关于通识教育的报告中他提出了一个很有意思的问题：我们在大学的所学所历能够影响到我们毕业之后多长的时间？十年？二十年？还是三十年？说实在话，纯粹从学科知识这个层面来看，我们的大学所学很多恐怕只能支撑我们十年左右的未来生活，如果是一些更新速度特变快的学科，比如说计算机技术，现在的所学估计连十年的支撑期都没有。第二个十年，那个时候当我们从基层的各种技术岗位慢慢沿着进步的层级上行的时候，我们要有更加丰富的人脉资源、更加深沉的管理积淀、更加广阔的社会知觉，那么，现在的大学能为这第二个十年做什么？要做的事情有很多，比如说我们在大学所经历的这种校园生活，各种社团活动、各种社会实践、各种竞技比赛、各种学科知识的交集、各类同学交游，它使得我们在第二个十年能够拥有一笔宝贵的能力资源与社会资源。第三个十年，当我们的很多同学经历了从被管理到管理，从默默无闻的基层先锋上升到社会倚重的中层精英之后，我们一定还要面临一个新的挑战：我们的精力不再有青壮时期的勇猛不绝，而我们又要担当更加多的社会责任，要成为更多人评价效法的对象，其中也包括我们的后代。那么，我们又能靠什么去赢得他们的尊重与追慕？答案或许是，应该靠我们的人格魅力与精神力量。而我们今天正在进行的中华经典诵读，就是在为我们的未来积淀文化，积蓄精神。当然，这不可能是积淀与积蓄的全部，但它一定是特别重要的。在相当意义上讲，我们看重的是诵读的过程，着眼的是二十年、三十年之后的未来。从小学到中学再到大学，学生们关于经典名句可能已经考过了不少，我们不希望这种应试背景下的考试过关成为中华经典诵读的唯一目的，我们更要追求的是一种人文精神的体验与品味，是一种优秀文化的感染与传承。或许，这种人文精神的体认所及还不仅仅是我们目力所及的三十年。人类的发展已经到了一个终生学习的时代，但如果我们在三十岁之前的这个专门的人生学习阶段都没有解决好此后三十年学习与发展的路径与基础，我们又如何能够保证离开大学之后的学习与进步呢？

第四，开展中华经典诵读是我们构筑民族共有的精神家园的需要。同志在党的十七大报告中指出要“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”，可以说是点明了当今中国文化建设的一个最重要的命题。纵观世界文明发展的历史与各个民族与国家的发展大势，没有哪一个蓬勃兴盛的民族与国家能够对自己优秀的传统文化可以熟视无睹甚至弃之不顾的。一个国家、一个民族越是兴旺发达，它就越是看重它自己所拥有的传统文化。西方古代的希腊罗马文化如此，中世纪的拉丁文化如此，近世以来的欧洲英法文化如此，现二次大战以后崛起的美国文化同样也是如此。中国古代历史凡是朝势兴旺的时代，也都莫不重视各种文化工程的建设，周秦两汉，唐宋明清，概莫能外。为什么要这样？因为作为人类成员，一定要有自己的文化根砥与精神家园。如不其然，国将不国，族将不族，民将不民。中国目前正处于构建和谐社会、实现民族伟大复兴的关键时期，如果我们整个民族的一代又一代不能拥有一个共同的精神家园，所谓民族复兴必然是一句空话。为什么我们现在对于这个构建民族共有的精神家园的要求这么迫切？是因为国家的改革发展已经提出了这方面的要求，中国已经成为全球第二大经济实体，与之相对应的一个问题随之而来，中国的文化是否也成为了全球第二大的文化实体呢？回答则是未必。所以需要我们建造。不错，我们需要有全球眼光进行文化对接，但如果是在一种没有固有的民族精神家园的基础上去进行文化对接，那我们所迷失的不仅是作为个体我们，也包括作为民族的我们。这种复兴追求从先生当年振臂提出“振兴中华”的时候就开始了，但道路何其艰难。不管是建国六十周年，还是今年的辛亥革命一百周年和中国***建党九十周年，民族复兴之路的回顾和民族共有精神家园的构建都是其中的重要主题。我们可以大致计算一下，按照国家分三步走的战略，到2050年，能够活着并且有资格能对中华民族伟大复兴并最终迈入世界发达国家之列作出评价的主体，就是当今正在我们的大学里接受教育的同学们，到2050年左右，正是这一批人离开大学奉献社会建设国家的三十多年之后。我在想，如果现在的我们不在大学为构建民族共有精神家园有所储备，我们则很难完成时代即将赋予我们的历史职责。开展中华经典诵读，使我们参与民族共有精神家园的构筑多了一种选择与支持，如果我们不做，于大学于学生，都将是一种失责

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