梧鼠五技是什么意思-梧鼠五技而穷的原文

1.梧鼠技穷的意思

2.梧鼠学技的成语故事

3.“无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功”是什么意思？

4.梧什么技穷的成语

5.梧鼠五枝的意思

梧鼠技穷的意思

梧鼠技穷的意思是形容某个人虽然有很多技能，但却没有一样是精通的，就像鼯鼠一样，虽然有很多本领，但每一种都不够精湛。

这个成语源于荀况的《劝学篇》，其中提到：腾蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。腾蛇是一种能腾云驾雾、飞游空际的龙，而梧鼠则有很多技能，但每一种都不够出色。这个成语也可以写作梧鼠之技、梧鼠五技或梧鼠技穷，都表示同一个意思。

这个成语的含义可以与黔驴技穷相比较，黔驴指的是贵州的驴子，因为外表看起来很强壮，但实际上没有什么特殊的技能，一旦遇到困难就无计可施了。而梧鼠则比喻有才能的人，虽然有很多技能，但没有一个能真正发挥作用的。

梧鼠究竟是什么动物也有不同的说法。在古代文献中，梧鼠有时指的是鼯鼠，有时也可能是指其他的动物。总之，这个成语主要是用来形容那些虽然有很多技能，但没有一个能真正精通的人。

梧鼠技穷的造句：

1、他虽然学了很多知识，但无一精擅，真是梧鼠技穷。

2、这家公司一直以来都是梧鼠技穷，没有一项技术是真正拿得出手的。

3、他花费了很多时间和精力去学习各种技能，但最终仍然梧鼠技穷。

4、面对竞争对手的挑衅，他虽然使出了浑身解数，但最终还是梧鼠技穷。

5、在团队合作中，他总是梧鼠技穷，不能发挥自己的长处。

6、这场比赛中，他展示了多种技巧，但无一不是蜻蜓点水，梧鼠技穷。

7、他们家的猫似乎梧鼠技穷了，总是钻到沙发下面不出来。

8、这些学生虽然学习了很多知识，但是在实际应用中却总是梧鼠技穷。

9、他虽然会很多东西，但每一种都不精，真是梧鼠技穷。

10、这个剧团到各地巡回演出，但每到一个新地方都梧鼠技穷，无法吸引观众。

梧鼠学技的成语故事

梧鼠学技的成语故事介绍如下：

成语故事

荀子在《劝学》中列举了螣蛇和梧鼠的例子，劝诫人们要学艺求精，术有专攻。

传说中古时候的螣蛇是一种龙，它没有手脚和翅膀，但能腾云驾雾，飞翔于云端。传说中古时候还有另一种动物叫梧鼠，鼯鼠利用腹侧的膜能做短距离的飞行，却连房子也飞不过去；它会爬树，却爬不高，连树顶都爬不上去；它也能游泳，却连小河沟也游不过去；它也会挖洞，却挖不成能藏自己的洞穴；它也会奔跑，却跑不过其它的动物，连人都能轻易地追上它。

梧鼠具备五种技能，但样样技能都不精，而且缺乏自知之明。一天，梧鼠遇到螣蛇，就以炫耀的口气说：“你有什么了不起的呀，除了会飞，你还会什么呀？你瞧我，能飞、能跑、能游、能上树，还能挖洞，我身怀五种绝技呢！”?

螣蛇听了淡淡地笑了笑，对梧鼠说：“你看，老鹰来了！”梧鼠抬头一看，天上果真有只老鹰，朝着它们猛扑过来了。螣蛇从容地纵身一跃便腾云驾雾，直冲云霄，逍遥而去。

梧鼠看着越来越近的老鹰，想仓皇而逃。它迈开步子拼命逃，却跑不快；它想飞，却飞不高；它想爬上树去，却爬了几下就掉下来了；它打算潜入河里，谁知道刚一下水，游了一小段就差点儿被水淹了。它只得使出挖洞的绝技，打算挖个洞藏身，可是手忙脚乱刨了半天，连一个小洞也没挖好。?

梧鼠所学的五种绝技，全部都用尽了。招数一一使出，都无法自救，终于技穷，束手就擒，被老鹰捉住了。

成语寓意

螣蛇是一种龙，虽然没有手脚和翅膀，但能腾云驾雾，飞翔于云端。梧鼠虽然有五种技能，然而在逃命时却一种也用不上。

人的精力是有限的，不可能学通天下所有的知识，与其浅尝辄止地涉猎不如专心致志地钻研，把自己所感兴趣的专业技能学精，使自己在某个领域有一技之长。倘若东也抓，西也抓，最后只能落得个一事无成、梧鼠之技的地步。成语告诉人们，切忌自满于一知半解，技能不精，再多也没有益处。

“无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功”是什么意思？

这几句话的意思是说：没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。

这句话的出处是：先秦·荀子《劝学》

此作品篇幅较长，我给大家节选了包含这句话的几段原文，大家可以参考一下：

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。(江海 一作：江河)

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

翻译成白话文是这样的：

堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。做善事（难道是）不能累积（的）吗？哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

这里有一些我觉得比较重要的词汇，单独解释给大家看看：

构：结，造成。

畴：通“俦”，类。

质：箭靶。的（dì）：箭靶的中心。

斤：斧子。

醯（xī）：本意指醋。

蜹（ruì）：飞虫名，属蚊类。

跬（kuǐ）：行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。步：古人说一步，指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步。

骐（qí）骥（jì）：骏马，千里马。

驽马十驾：劣马拉车连走十天也能到达。驽马，劣马。驾，古代马拉车时，早晨套一上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。 十驾就是套十次车，指十天的行程。此指千里的路程。

舍：舍弃。指不放弃行路。

锲（qiè）：用刀雕刻。

镂（lòu）：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。

蟹六跪而二螯（áo）：蟹有六只爪子，两个钳子。六跪，六跪：蟹的六条腿，六，应是“八”字之误。螯，螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。

冥冥：昏暗不明的样子，形容专心致志、埋头苦干。下文“惛惛”与此同义。

昭昭：明白的样子。

螣（téng）蛇：古代传说中的一种能飞的神蛇。

鼫（shí）鼠：原作“梧鼠”，据《大戴礼记·劝学》 改。鼫鼠能飞但不能飞上屋面，能爬树但不能爬到树梢，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追过人，所以说它“五技而穷”。穷：窘 困。

“尸鸠在桑”六句：引诗见《诗经·曹风·鸤鸠》。仪，通“义”。

结：结聚不散开，比喻专心一致，坚定不移。

瓠（hù）巴：楚国人，善于弹瑟。

沈：同“沉”。《集解》作“流”，据《大戴礼记·劝学》改。

伯牙：古代善于弹琴的人。

六马：古 代天子之车驾用六匹马拉；此指拉车之马。仰秣：《淮南子·说山训》高诱注：“仰秣，仰头吹吐，谓马笑也。”一说“秣”通“末”，头。

崖：岸 边。

邪：同“耶”，疑问语气词。

数：术，即方法、途径，引申为“科目”。

大分：大的原则、界限。

蝡（rú）：同“蠕”，微动。

只看文章可能很难理解其中的含义，所以我们得结合文章当时的创作背景来解读就比较好理解：

战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文，鼓励人们通过学习改变不良的思想和行为，振兴礼义，制作法度，专心致志地去实践君子之道。

既然说到这了，我们就一起来欣赏评析一下这篇文章：

本文围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。大量运用比喻来说明道理，是这篇文章的特色。

荀子的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇，其中有些警句，已成为勉励学习常用的成语。这里节选三段，在原文中本不相连，但是意脉一贯，可以独立成篇。文章大量运用比喻来说明道理。这些比喻取之于人们熟悉的事物，又包含丰富的含义，因此，道理能说得浅显明白，发人深思。

文章开篇就郑重地写道：“君子曰：学不可以已。”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。为什么首先提出学习问题呢？因为荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

在措辞上，他不说应该不断学习，而说学习不可以停止，这对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病，更有针对性。从学派传统来说，儒家一向劝导人们好好学习。如《论语》的第一句就说：“子曰：学而时习之，不亦说（悦）乎！”荀子自称是孔子的继承人，他的著作第一句也说：“学不可以已。”这从表面上看，只是继承了儒家的“劝学”传统，其实他强调的程度显然不同。因为在孔子看来，“生而知之者上也，学而知之者次也。”（《论语·季氏》）而荀子则认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得。所以，荀子是在新的认识论基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提到一个新的高度，就行文来说，开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

文章先以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能“青于蓝”、“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”这正如所说，意思是“喻人之才质，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”（见《荀子柬释》引）。荀子认为人的本性是“恶”的，但学习可以使人由“恶”变“善”，因此，他强调“輮”的作用。通过这个比喻，说明即使原来是地地道道的“不善”之人，经过学习，也可以“改变”成完全合乎道德规范的人。这显然是对学习者更大的鼓励。

在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中的“日”字，与起句“学不可以已”的“已”字，紧密呼应，突出了要“知明而行无过”，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。

开篇至此为第一段。这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。学习意义重大，那么，如何学呢？荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。因此，第二段首先说明：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。

荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物主义因素。接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔；登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到；可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之，“假舆马”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”、“绝江河”，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。”这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。

推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。此外，荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。”（引自严北溟关于《劝学》的说明）这与他的“制天命”的思想也是联系着的。

至此，第二段结束。这一段说明学习必须善于利用外物。然而，在从外界实际事物中学习的时候，还有需要注意的地方，所以，第三段作了进一步的说明。文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这说明学习要注意积累。荀子根本不承认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习，“积善积德”，就可以具备圣人的思想。圣人也是不断学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”，“涂之人可以为禹”。他充分强调“积善”的作用，这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承、遥相呼应的。

在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。接着，文章又进行申述：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”这是从反面设喻来说明积累的重要。经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章又反复设喻对比：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。当然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专一，不能浮躁。

因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述。第三段至此结束。通过这一段的层层比喻，我们可以清楚地理解学习必须持之以恒。至此，开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明。

《劝学》的这三段，论述了学习的重要性，指出了学习应该采取的态度和方法。虽然荀子论学的基础是唯心主义的“性恶论”，但是对批判孟子的“先天道德论”起了积极作用。由于历史条件的限制，荀子不可能懂得人的阶级性，他把礼义当成人人应该具备的道德，并且把符合封建伦理规范的行为叫做“善”，把不符合的叫做“恶”。他劝学的目的，实际上是要培养合乎封建统治阶级道德规范的人才，这与我们今天的学习目的有本质的区别。但是，在那新兴地主阶级登上政治舞台、全国走向统一的历史时期，是有进步意义的。至于文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，就是在今天，对我们来说，也还有一定的启发作用和借鉴意义。

文中除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的一大特色。由于创造比喻的技巧很高，因此这些比喻精警动人。如“青”取之于蓝，而青于蓝”（脱化成“青出于蓝而胜于蓝”）以及“不积跬步，无以至千里；不积细流，无以成江海”、“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”等等，都被人们当作指导学习的格言来称引。同时，运用比喻的方式方法也灵活多样，阐述一层意思，有的单独设喻，有的连续设喻；有的从正面设喻，有的从反面设喻；有的以比喻互相映衬，有的以比喻进行对比。如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更充分持发挥作用，因而把道理阐述得十分透彻。再说，由于运用比喻，文章的语言显得具体形象、精练有味。而且，随着用比的连续和手法的变换，形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。因此，这不仅是一篇出色的古代教育论文，而且可以当作一篇文学作品来欣赏。

最后，关于这篇文章的作者，我觉得有必要再介绍一下：

荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿（一说时人相尊而号为卿），战国末期赵国人 ，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。

荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令。晚年蛰居兰陵县著书立说，收徒授业，终老于斯，被称为“后圣”。荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用；思想集中反映在《荀子》一书中。

荀子总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系，他的思想在以后两千多年封建社会的发展中潜移默化地发生着影响。

梧什么技穷的成语

梧什么技穷的成语：是梧鼠技穷。

梧鼠：即鼫鼠。传说有五种技能，但都不专精，因而受困。比喻技能虽多而不精，无济于事。语本《荀子．劝学》：“螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。”

技穷的解释：谓方法用尽，本能使完。绍翁四朝闻见录·宫鸦：“修内司诸儿聚弹射而驱之……未几，鸦复如初，弹者技穷。”续资治通鉴纲目·宋高宗绍兴十年：“飞留大军於颍昌，命诸将分道出战，自以轻骑驻郾城，兵势甚锐，兀术大惧，会诸帅欲并力一战，飞闻之，曰：‘金人技穷矣！’”孙雨林皖江血·屈杀：“伊无可奈何，技穷术尽，竟硬科侬罪，加以刑。”

梧鼠技穷的故事：

战国时邯郸籍学者荀况，在他的著作《荀子劝学》中，劝导人们要努力学习。 荀况强调学习要专一精深，切忌自满于一知半解，要像"腾蛇无足而飞"，切不可像"梧鼠五技而穷"。腾蛇，是一种龙，它没有脚，可是能腾云驾雾，飞游空际。

而梧鼠(蝼蛄的别名)，虽说有五种技能(能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡合，能穴不能掩身，能走不能先人)，实际却一样也不行。 这个成语也有叫"五技之鼠"、"梧鼠五技"或"梧鼠之技"的。

梧鼠五枝的意思

梧鼠五技的意思：比喻技能多而不精，于事无益。

基本解释：梧鼠：即“鼯鼠”，为_鼠之误；五技：据说_鼠有五种技能。比喻技能多而不精，于事无益。

详细解释：

解释：梧鼠：即“鼯鼠”，为_鼠之误；五技：据说_鼠有五种技能。比喻技能多而不精，于事无益。出自：《荀子·劝学》：“腾蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。”

拓展相似成语：投鼠忌器 以鼠为璞鼹鼠饮河穷鼠啮狸 鼠为璞 梧鼠五技 相鼠之刺 梧鼠技穷 猫鼠同眠 老鼠搬姜 人鼠之叹 投鼠之忌 鼯鼠之丑