取诸宫中的解释-取舍诸侯的意思

1._诸的成语_诸的成语是什么

2.取的成语

3.许行原文及翻译

4.有关《孟子》的成语

5.有哪些关于孟子的名言和感想？

_诸的成语_诸的成语是什么

_诸的成语有：托诸空言，藏诸名山，取诸宫中。

_诸的成语有：托诸空言，日居月诸，取诸宫中。2：结构是、_(左右结构)诸(左右结构)。3：拼音是、jiān zhū。4：注音是、ㄐ一ㄢㄓㄨ。

_诸的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

1.同"_诸"。2.砺石_可用来治玉。

二、引证解释

⒈同“_诸”。砺石，可用来治玉。

三、网络解释

_诸_诸是一个汉语词语，读音为lánzhū，同“_诸”。砺石，可用来治玉。

关于_诸的词语

形诸笔墨诸亲六眷诸子百家诸色人等置诸高阁急张拘诸托诸空言诸亲好友铭诸肺腑取诸宫中

点此查看更多关于_诸的详细信息

取的成语

阿世取容 阿世：曲意迎合世俗；取容：博得别人的欢心。迎合世俗，取悦于人

阿意取容 阿意：迎合他人的心意；取容：博取别人的欢心。曲从其意，以取悦于人

各取所需 各自选取自己所需要的

将欲取之，必先与之 要想夺取他一些什么，得先给予他一些什么

阿谀取容 阿谀：曲意逢迎；取容：取悦于人。谄媚他人，以取得其喜悦。

暴取豪夺 豪：强横。用暴力劫夺。

成仁取义 成仁：杀身以成仁德；取义：舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。

尺寸可取 比喻有些许长处。这是认为自己有才能的谦虚说法。

断章取义 断：截断；章：音乐一曲为一章。指不顾全篇文章或谈话的内容，孤立地取其中的一段或一句的意思。指引用与原意不符。

分文不取 一个钱也不要。比喻不计报酬。

丰取刻与 丰：多；刻：刻薄；与：给予。取之于民的多，用之于民的少。多形容残酷地剥削。

俯拾仰取 低头拾地上的东西，抬头拿上面的东西。形容一举一动都有收获。

各取所长 指要善于运用事物或人本身所具有的长处。

苟合取容 苟合：苟且附合；取容：取悦，讨好。苟且迎合，取悦于人。

攻无不取，战无不胜 没有攻占不下来的。形容力量无比强大。

火中取栗 比喻受人利用，冒险出力却一无所得。

哗众取宠 以浮夸的言论迎合群众，骗取群众的信赖和支持。

见之不取，思之千里 见到时不拿过来，以后再想要就更难办了。

咎由自取 灾祸或罪过是自己招来的。指自作自受。

举如鸿毛，取如拾遗 举一根羽毛，拾一件东西。比喻事情容易做，不费气力。

就地取材 在本地找需要的材料。比喻不依靠外力，充分发挥本单位的潜力。

开科取士 科：科举考试。指旧举行科举考试以选取优异的士人。

灭虢取虞 比喻攻击甲国时先稳住乙国，等灭掉甲国后再灭乙国。

逆取顺守 逆：背叛；顺：合理。背叛国君夺取天下，遵循常理治理国家。

能近取譬 能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。

取而代之 指夺取别人的地位而由自己代替。现也指以某一事物代替另一事物。

巧取豪夺 巧取：软骗；豪夺：强抢。旧时形容达官富豪谋取他人财物的手段。现指用各种方法谋取财物。

取精用弘 精：精华；用：享受，占有；弘：大。从丰富的材料里提取精华。

取予有节 获取和给予是有节制的，比喻不苟贪得

取辖投井 比喻挽留客人极坚决。

取之不尽，用之不竭 竭：尽，完。拿不完，用不尽。形容非常丰富。

去粗取精 除去杂质，留取精华。

取信于民 取得人民的信任。

取巧图便 使用手段谋取好处，图得便宜。

取民愈广 攫取民众的财货,劳力越多.

杀鸡取卵 卵：蛋。为了要得到鸡蛋，不惜把鸡杀了。比喻贪图眼前的好处而不顾长远利益。

人弃我取 别人抛弃的东西我拾起来。原指商人廉价收买滞销物品，待涨价卖出以获取厚利，后用来表示不跟别人争，仍然有好处。

人取我与 取：拿；与：给。指商人囤积物资，待时出售以获厚利。

舍生取义 舍：舍弃；生：生命；取：求取；义：正义。舍弃生命以正义。指为正义而牺牲生命。

舍短取长 短：短处，缺点；长：长处，优点。不计较别人缺点，取其长处，予以录用。

探囊取物 囊：口袋；探囊：向袋里摸取。伸手到口袋里拿东西。比喻能够轻而易举地办成某件事情。

投机取巧 指用不正当的手段谋取私利。也指靠小聪明占便宜。

无理取闹 毫无理由地跟人吵闹。指故意捣乱。

一介不取 一介：一粒芥菜子，形容微小。一点儿小东西也不拿。形容廉洁、守法，不是自己应该得到的一点都不要。

仰取俯拾 低头拾地上的东西，抬头拿上面的东西。形容一举一动都有收获。

一无所取 原指一点都没拿。后也形容什么都未得到。

一无可取 没有一点儿可以肯定的地方。

以貌取人 根据外貌来判别一个的的品质才能。

欲取姑予 姑：暂且；与：给与。要想夺取他些什么，得暂且先给他些什么。指先付出代价以诱使对方放松警惕，然后找机会夺取。

因敌取资 因：依，靠；资：财物，资用。从敌人方面取得资用、给养。

予取予求 予：我。原指从我这里取，从我这里求（财物）。后指任意索取。

猿猴取月 比喻愚昧无知。也比喻白费力气。

自取灭亡 所作所为把自己引上绝路。

取以来 把他们搬取到我这里来。

自取其咎 自己造成灾祸或自己找罪受。

取长补短 〖解释〗吸取别人的长处，来弥补自己的不足之处。也泛指在同类事物中吸取这个的长处来弥补那个的短处。

杀鸡取蛋 〖解释〗比喻贪图眼前微小的好处而损害长久的利益。亦作“杀鸡取卵”。

彼弃我取 别人摒弃的我拿来。指不与世人共逐名利而甘于淡泊。

俛拾仰取 谓低头则必拾地上之物，仰首则必取树上之物。形容极其勤劳节俭。语出《史记·货殖列传》：“然家自父兄子孙约，俛有拾，仰有取，贳贷行贾徧郡国。”

谄谀取容 谄谀：谄媚，阿谀；容：脸色。谄谀巴结有权势的人，以求得他们的欢喜。

出奇取胜 见“出奇制胜”。

导以取保 劝诱寻找保证人，缴纳保证金。

断章取意 见“断章取义”。

分毫不取 见“分文不取”。

分文未取 见“分文不取”。

豪夺巧取 豪夺：强抢；巧取：软骗。旧时形容达官富豪谋取他人财物的手段。现指用各种方法谋取财物。

豪干暴取 谓恃强夺取。

豪取智笼 犹言巧取豪夺。

哗世取宠 犹言哗众取宠。

哗世取名 用浮夸的言行使世人兴奋激动，博取虚名。

将取固予 见“将夺固与”。

金貂取酒 见“金貂换酒”。

弃瑕取用 指不计较缺点、过失而录用人才。

搴旗取将 拔取敌旗，斩杀敌将。形容勇猛善战。

强自取折 见“强自取柱”。

强自取柱 谓物性过硬则反易折断。

敲骨取髓 敲碎骨头，取出骨髓。①禅宗用语，意指为了求道而不惜自残身体。②比喻残酷地剥削。亦作“敲骨吸髓”、“刮骨吸髓”、“敲脂吸髓”、“槌骨沥髓”、“吸髓吮脂”。

取长弃短 吸取长处抛弃短处。

取精用宏 用：享受。从大量材料中选取精华充分加以运用。

取乱存亡 古代国家的一种自视正义的对外策略。谓夺取政治荒乱的国家，保全将亡的国家。

取乱侮亡 古代国家的一种自视正义的对外策略。谓夺取政治荒乱的国家，侵侮将亡的国家。

取青妃白 见“取青媲白”。

取青媲白 以青配白，比喻诗文讲求对仗。

取信于人 比喻取得别人的信赖。

取义成仁 谓为正义而牺牲生命。语本《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

取诸宫中 《孟子·滕文公上》：“且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？”宫，古代对房屋的通称。后以“取诸宫中”谓取用于自己家中，极言其便利。

释生取义 犹言舍生取义。

淘沙取金 淘金。

偷媚取容 巧黠谄媚以取悦于人。

唾手可取 很容易就能得到。

仰拾俯取 见“仰取俯拾”。

依阿取容 谓依附随顺以取悦于人。

义不取容 取容：讨好。为追求正义而不取悦于人。指人刚直不阿。

以辞取人 见“以言取人”。

以容取人 只凭容貌来衡量人的品质和才能。

以言取人 根据人的口才去判断其智能。

鱼烂取亡 见“鱼烂而亡”。

予取予夺 见“予取予携”。

予取予携 从我处掠取。

凿空取办 谓巧立名目，勒索榨取。

凿柱取书 谓秉承先人的遗训。

指掌可取 掌：手掌。手掌里的东西随时可以取得。形容非常容易。

追欢取乐 犹言寻欢作乐。

钻冰取火 见“钻冰求火”。

短中取长 〖解释〗指于一般中选择比较好的。

取法乎上，仅得乎中 〖解释〗取上等的为准则，也只能得到中等的。指做事要高标准严要求。

偷合取容 〖解释〗奉承迎合别人，使自己能苟且地生活下去。同“偷合苟容”。

战无不胜，攻无不取 〖解释〗形容军队力量强大，百战百胜。或比喻做任何事情都能成功。

直言取祸 〖解释〗直：坦率、直爽；取：取得，引申为招致。指说话直率的人会惹祸。

自取咎戾 〖解释〗指自招罪过。同“自取罪戾”。

自取其祸 〖解释〗取：取得；祸：祸事。自己招来祸事。

自取罪戾 〖解释〗指自招罪过。亦作“自取咎戾”。

按劳取酬 按照劳动贡献的大小领取报酬

阿匼取容 阿匼：一味迎合的样子。一味巴结别人以求得他们的喜欢

阿顺取容 阿：曲从，迎合。曲意顺从以博取他人的欢悦

二者必取其一 只能在两者中选择其中的一种

取舍两难

取之不尽

许行原文及翻译

许行全文

?出处或作者：《孟子》　

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。　

陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”　

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”　

孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。”　

“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”　

曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”　

“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”　

“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”　

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”　

“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”　

曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”?

许行全文翻译?　　

有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住所。他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。　

陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”　

陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”　

孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”　

孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”　

陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。”　

“当唐尧的时候，天下还没有平定。大水乱流，到处泛滥。草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”　

“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”　

“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”　

陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；五谷粮食，数量相同价钱就相同；鞋子，大小相同价钱就相同。”　

孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

有关《孟子》的成语

孔孟之道 孔：孔子；孟：孟子。指儒家学说。

齐东野语 齐东：齐国的东部；野语：乡下人的话。孟子蔑视农民，认为他们说的话没有根据，听信不得。比喻荒唐而没有根据的话。

晬面盎背 谓德性表现于外，而有温润之貌，敦厚之态。指有德者的仪态。语本《孟子·尽心上》：“君子所性，仁义利智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

丛雀渊鱼 比喻不行善政，等于把老百姓赶到敌人方面去。语本《孟子·离娄上》：“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵（雀）者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”

断织之诫 孟子的母亲用割断织布机上的纱，使机上的纱不能成布的损失来告诫中途放弃学业的儿子。后用这个故事告诫中途辍学的人。

断杼择邻 孟母为了教育孟子不要中途荒废学业，用被割断的纱不成布来做比喻；孟母三迁居处，选择良好的环境，来影响孟子的成长。

艴然不悦 非常生气。艴fú然，也作怫然，生气时表现一付脸色难看的样子。典自《孟子·公孙丑上》[孟子]曰：“然则吾子与管仲孰贤？”曾西艴然不悦，曰：“尔何曾比予于管仲！……”

膏粱文绣 指富贵人家的奢华生活。亦泛指精细贵重的东西。语本《孟子·告子上》“《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不原人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不原人之文绣也。”赵岐注：“膏粱，细粱如膏者也；文绣，绣衣服也。”

衡虑困心 形容费尽心思。语出《孟子·告子下》：“困于心，衡于虑，而后作。”

己溺己饥 亦作“己饥己溺”。语出《孟子·离娄下》：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。”后因以“己溺己饥”或“己饥己溺”谓视人民的疾苦是由自己所造成，因此解除他们的痛苦是自己不可推卸的责任。

胶鬲之困 胶鬲，商周时人，纣时因遭世乱，曾隐遁为商。《孟子·告子下》：“胶鬲举于鱼盐之中。”后因以“胶鬲之困”指士人不在位而处于困难之境。

壸浆箪食 语出《孟子·梁惠王下》：“箪食壸浆，以迎王师。”原谓竹篮中盛着饭食，壶中盛着酒浆茶水，以欢迎王者的军队。后多用指百姓欢迎、慰劳自己所拥护的军队。

廉顽立懦 谓高尚的节操可以激励人振奋向上。语出《孟子·万章下》：“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”

披发缨冠 谓不及束发冠戴，只系缨于颈。比喻急于救援。语出《孟子·离娄下》：“今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之可也。”

仆仆亟拜 一再作揖行礼。语出《孟子·万章下》：“子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。”

齐王舍牛 《孟子·梁惠王上》：“王（齐宣王）坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之。吾不忍其觳觫，若无罪而就地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’”后以“齐王舍牛”比喻帝王对臣民怀有恻隐之心。

取诸宫中 《孟子·滕文公上》：“且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？”宫，古代对房屋的通称。后以“取诸宫中”谓取用于自己家中，极言其便利。

三迁之教 汉·刘向《列女传》载：孟母带着年幼的孟子，起初住在公墓附近，孟子就模仿哭丧；后迁居集市，又跟着学商人自吹自夸；孟母迁居学堂附近，孟子从此学习礼节，要求上学。后人用“孟母三迁”、“三迁之教”比喻选择居住合适的环境以利于教育子女。

嫂溺叔援 语出《孟子·离娄上》：“男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”后以“嫂溺叔援”喻视实际情况而变通做法。

神州赤县 战国时齐人邹衍称华夏之地为“赤县神州”。见《史记·孟子荀卿列传》。唐刘禹锡《为京兆尹答于襄州第一书》：“盖神州赤县，尊有所厌，非他土之比。”后遂以“赤县神州”或“神州赤县”为中国的别称。

食箪浆壶 为欢迎所拥护的军队，用箪盛饭，用壶盛水，进行犒劳。语本《孟子·梁惠王下》：“箪食壶浆，以迎王师。”

视为寇雠 《孟子·离娄下》：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”后因以“视为寇雠”比喻极端仇视。

守约施搏 谓所操者简易而施与者广大。语本《孟子·尽心下》：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。”

四书五经 四书：亦称四子书，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。指儒家经典。

以叔援嫂 《孟子·离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，礼与？’孟子曰：‘礼也。’曰：‘嫂溺，则援之以手乎？’曰‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。’”后以“以叔援嫂”谓权宜行事。

逾墙钻穴 亦作“逾墙钻蠙”。亦作“逾墙窥蠙”。语本《孟子·滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴蠙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”后以“逾墙钻穴”指男女偷情。

鱼与熊掌 语本《孟子·告子上》：“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”比喻俱为所欲，难于取舍之物。

渊鱼丛爵 《孟子·离娄上》：“故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”后以“渊鱼丛爵”比喻为政不善，结果驱使人民投向敌方。

邹衍谈天 《史记·孟子荀卿列传》：“驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施……故齐人颂曰：‘谈天衍，雕龙奭。’”后因以“邹衍谈天”喻善辩。邹，通“驺”。

左右逢原 《孟子·离娄下》：“资之深，则取之左右逢其原。”原谓学问工夫到家后，则触处皆得益。后以“左右逢原”泛指做事得心应手。

明察秋毫之末，而不见 出处《孟子·梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？” 解释眼力能看到一根毫毛的末梢，而看不到一车柴草。比喻只看到小处，看不到大处。示例故事

南蛮鴃舌 〖解释〗鴃：即伯劳。原为孟子讥讽楚人许行说话如鸟语。后用以讥笑操南方方言的人。

有哪些关于孟子的名言和感想？

释“舍”—《孟子·滕文公上》：舍皆取诸其宫中而用之摘要：《孟子·腾文公上》：“且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之”中的“舍”字学界存在诸多争议。本文在各家研究的基础上对“舍”进行了分析，通过考察认为此“舍”当表示总括范围的副词，与“皆”同义并用。“舍皆”当为同义副词连用。关键词：“舍”；《孟子·滕文公章句》《孟子·腾文公章句上》里有一段话：“以票易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其诚器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为 纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？” 关于“何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之”中的“舍”字的解释，历来分歧较大！至今还没有定论。关于“舍”字有如下的解释：1.shè 始夜切，去，冯韵。（1）客舍。《说文解字》中对“舍”是这样解释的：市居曰舍，从_从屮，象屋也。口象_也，始夜切。其本义为客馆，引申为“住宿、休息、停止、止息”的意思。继而引申有“保留、安置”之意。（2） （外出）留宿。（3）保留。（4）止息（5）古时军队住宿一夜。（6）古时军行三十里为一舍。2. shě _冶切，上，_韵。也作“_”（7）放弃，放出。《广韵》中“舍” 舒冶切，上，马韵。其本义为“放弃，放下”。引申为“放射，释放”、“离开，除开”，继而引申为“施舍、布施”。（8）离开。（9）赐予。3. shì集_ 施_切，入，昔韵。（10）通“释”，放置，消除。另外舍还表示人名或姓；谦辞：_属中比自己年龄小或辈分低的，如舍弟，舍亲；在诸多学者的观点中，对“何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之”中的“舍”的解释大致分以下几种：一、释“舍”为“止”1.东汉赵岐《孟子章句》说“舍者，止也，止不肯自取之宫室而用之”。2.焦循在《孟子正义》中进一步阐发说：“舍为居止之止，此为禁止之止，故又引申解止为不肯。”3.清代毛奇龄在《四书_言》中“言止取宫中，不需外求也”，他也释“舍”为“止”，不同的是他把“止”讲成“只”即“仅仅”。4.南宋朱熹在《四书集注》中曰“舍，止也”；王力主编的《古代汉语》曰“舍，止（只）。”又“按：‘舍’字不好懂，姑从旧注。郭锡良等编著的《古代汉语》曰：“旧注解释为‘止’（只）。”释“舍”为“止”这种说法是值得商榷的：首先：“舍”和“止”只在“止息”这一意义上想通的。“止”有“禁止”之义，但“舍”做“禁止”讲，于古书无证。“止”训“不肯”，先秦古籍罕有证明，“舍”再训“不肯”就更不存在了。其次：古文中有大量“舍”字做“止”字义解，也有“止”通“只”的用法，但我们不能据此推断“舍”可通“止（只）”。他们的声韵不同。舍：冯韵审母；止（只）：纸韵照母，这样来解释“舍”有“只”义，有违于通假用字的规律。再次：“舍”为副词“止（只）”义，在《汉语大字典》、《汉语大词典》、《辞源》、《康熙字典》等工具书例都没有找到此义项。且《孟子》全书用32次，无一例用作副词“止（只）”义，毛氏之说似不充足。最后：按照焦循的说法翻译此句是“（一切东西）不肯都放在家里用？”语气上不对；按照毛氏的观点，他省略了“皆”，翻译出来是“（为什么不）仅仅全部从自己家拿出东西来使用？”又不符合语法习惯！二、释“舍”为语气词清代马瑞辰在《毛诗传笺·通释·野有_》中提出：“舍亦语气词，不为义，言何不自谓陶冶，皆取诸其宫中而用之也。”又曰：“舍古音同舒，而舒，语辞。”我认为这种说法没有有力依据，《诗经》中的“舍”字没有一处通“舒”为语气词的用例，同一世道、同一体裁、同一风格的同一部诗歌总集中，有“舒”为语气词，但不见“舍”通“舒”这一说法。三、释“舍”通“啥”1.近人章炳麟《新方言·释词》“故余亦训何，通做舍。《孟子·滕文公》篇：舍皆取诸其宫中而用之，犹言何物皆取诸其宫中而用之也。”又曰：“今通言曰什么，舍之切音也。川楚之间曰舍子，江南曰舍，亦作啥。”2.杨伯俊从之，其《孟子译注》中“舍，何物也，后代做“亻奢”缓言之为什么、甚么。”3.洪玉成主编的《古代汉语教程》也引用了这一说法。关于这种说法，我认为似乎证据不足，有待商榷：首先：整个著作在表达“什么”这个意义时多用书面语疑问代词“何，奚、曷”等，全书若只有一例“舍（啥）”这个方言疑问代词，似乎与“何，奚、曷”不类，也与政论文这一体裁不谐。其次：“余”训“何”之说很难成立，那么说“舍”为“余”之借字，把“舍”与“什么”“啥”联系起来证据不足。“什么”的用法在唐宋之后，“啥”更晚！王力先生在《训诂学》一文中也对词观点做出了否定，王力先生认为首先：“何物皆取诸其宫中而用之”不符合上古的语法：“什么都