奇谈怪论什么意思-奇谈怪论是褒义词还是贬义词

1.述而不作,信而好古是什么意思？

2.天变不足惧，人言不足恤，祖宗之法不足守是什么意思！

3.怪相近的词语

4.风水是什么意思？

5.写说话好的成语是什么意思？

6.“总座高见”中的“高见”到底是什么意思？

述而不作,信而好古是什么意思？

孔子只是复述而不创作，他复述的是天地自然的规律，而不是自己创立的学说和思想。信而好古就是说他坚信而且热爱比他还要古老的上古的圣人们传下来的教导。

这是当代儒佛大家李炳南老居士的著作。李炳南老居士将佛法的修学体悟融入《论语》，帮助世人重新认识儒家经典，走出了两千多年来对夫子的狭隘理解，应该更符合夫子之本来面目。

扩展资料

原文

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

译文

孔子说：“只复述而不篡改，相信古人云而且保护古人遗留下来的奇谈怪论，我把自己私下比做老彭。”

在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。

百度百科——述而

百度百科——论语讲要：述而不作信而好古

天变不足惧，人言不足恤，祖宗之法不足守是什么意思！

出自《宋史·王安石列传》，北宋神宗时期，王安石力主变法，提出了这一著名的“三不足”论断。“天变不足畏”：原意是自然界的灾异不必畏惧，这是对当时有人用各种所谓“天生异象”的奇谈怪论来攻击新法的回应，同时透露出一种朴素的唯物主义思想；“祖宗不足法”：前人制定的法规制度若不适应当前的需要甚至阻碍社会进步，就要修改甚至废除，不能盲目继承效法；“人言不足恤”：对流言蜚语无需顾虑。这既是王安石变法的精神支柱，也是他的思想武器。自宋以降，人们常引用这句话来表达一种不断革新的精神。

怪相近的词语

大惊小怪dà jīng xiǎo guài

意思：形容对没有什么了不起的的事情过分惊讶。

刁钻古怪diāo zuān gǔ guài

意思：刁钻：狡诈；古怪：怪僻，不同寻常。形容为人行事狡猾怪僻，和别人不一样。

咄咄怪事duō duō guài shì

意思：表示吃惊的声音。形容不合常理，难以理解的怪事。

怪诞不经guài dàn bù jīng

意思：怪诞：离奇古怪；不经：不合常理。指言语奇怪荒唐，不合常理。

怪诞诡奇guài dàn guǐ qí

意思：怪诞：荒唐，离奇；诡奇：诡诈，奇异。形容荒唐离奇的事物。

怪力乱神guài lì luàn shén

意思：指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。

怪模怪样guài mó guài yàng

意思：形态奇怪。

光怪陆离guāng guài lù lí

意思：光怪：光彩奇异；陆离：开卷参差。形容奇形怪状，五颜六色。

诡谲怪诞guǐ jué guài dàn

意思：怪诞：奇异古怪。形容十分古怪离奇。

见怪不怪jiàn guài bù guài

意思：看到怪异的现象不要大惊小怪。指遇到不常见的事物或意外情况，要沉着镇静。

谲怪之谈jué guài zhī tán

意思：谲怪：怪诞。荒诞不稽的言论。

奇谈怪论qí tán guài lùn

意思：奇怪的不合情理的言论。

奇形怪状qí xíng guài zhuàng

意思：不同一般的，奇奇怪怪的形状。

千奇百怪qiān qí bǎi guài

意思：形容各种各样奇怪的事物。

少见多怪shǎo jiàn duō guài

意思：见闻少的人遇到不常见的事物就觉得奇怪。后常用来嘲笑见识浅陋的人。

素隐行怪sù yǐn xíng guài

意思：隐：隐暗的事；行：从事；怪：怪事。求索隐暗的事情，而行怪迂之道。意指身居隐逸的地方，行为怪异，以求名声。

索隐行怪suǒ yǐn xíng guài

意思：索：探索；隐：隐暗的事；行：从事；怪：怪事。求索隐暗的事情，而行怪迂之道。意指身居隐逸的地方，行为怪异，以求名声。

恬不为怪tián bù wéi guài

意思：恬：安然；为：认为。指看到不合理的事物，毫不觉得奇怪。

犀角烛怪xī jiǎo zhú guài

意思：借以赞美诗文的深刻。

兴妖作怪xīng yāo zuò guài

意思：比喻坏人破坏捣乱，或坏思想扩大影响。

风水是什么意思？

在中国民间有种说法：一命二运三风水，四积阴功五读书。中国人都知道风水，风水的真相其实就是一句话：福人居福地，福地福人居。中华上下五千年历史中，风水已经溶入人们的生活，成了重要的组成部分。从帝王将相到平民百姓，从皇宫大院到街头巷里，几乎人人都和风水打过交道。不管是首都的选址布局、城市的设计建造，还是阴宅阳宅的定位取向，家具摆设等等，都要找人看看风水，算算运程，以便天人合一，趋吉避凶。谈起风水，肯定很多人有很多疑问，比如风水到底是什么、风水为什么能起作用、以及风水来源等等等等。这些基础问题不讲清楚，会障碍很多人认识风水，特别是中国大陆的一些人，会简单的把其归纳为迷信从而排斥。那我们一步步来，先从风水这个名词的表面来源去了解了解。风水，是一种自然的现象。自然，朗朗乾坤，有两个层面：一个是人们看得到，摸得着，听得见的天地万物形态和消息。一个是人们看不到，摸不着，听不见的，推动万物形态、质量变化的动力和气息。合起来又称造化。一代风水大师杨筠松给人们留下一幅风水对联：自然山水好风水，天地乾坤良云天；横批：风生水起。这是“中国风水”概念，最为通俗、简练、形象的概括。大千世界，凡是探索自然造化奥妙的学说，高不可测。“风水”这个词来源于魏晋时期郭璞所著的《葬书》，书中郭璞对风水下了定义“葬者，藏也，乘生气也。……气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。郭璞提出了“气”的概念，并很简洁的抽取了风与水这两种元素外形之展现，来认识其所说“气”之来与止聚。因其在著作《葬书》中首次提到风水这个词，并奠定了风水的理论架构，所以被称作风水界的鼻祖。现在能看到的风水著作主要有两大类别，一为形法，一为理气。形法主要是指峦头，龙、穴、砂、水、向五要诀；理气类则是在此基础上又加入了九宫八卦、阴阳五行等易学理论。比如同一个地方，“玄空”派说有地，可以葬，“理气”派说不行，但葬后确实有发；另一个地方”理气”派说可以，“玄空”说不行，但葬后同样能发。究竟是”玄空”对还是“理气”对呢？其实它们不过是历代风水大师们总结了自己的一些经验，如果没有得到真传，只是凭这些经验的推断，那些经验的总结。就只知“形”而不知“神”，在“外形”上绕圈子，甚至闹出风水派别之争。现在不少人认为风水是迷信。比如通过给祖先遗骸选个好地穴，就能影响后人的祸福，虽然历史上不乏这样的事例记载，但很多现代人觉得匪夷所思，不知原理何在？因而感到这不太可能。其实现代物理学已经发现了物质之间有一种跨越时间和空间的联系——在量子物理中叫做量子纠缠。量子物理学界涌现出许多高人，他们的奇谈怪论让人们越来越无法分清谁是科学家，谁是哲学家……。比如英国科学家彭罗斯推导出一种“多宇宙“理论，他声称，我们所在的宇宙会不断地分裂，我们每“观察”（这是一个唯心主义的词）一次它就会分裂一次，所有分裂的宇宙都平行地存在，因此所有的可能性也都同时存在；但我们只是生活在其中的一个宇宙中，无法感觉到别的宇宙。在另外的宇宙中，可能比美国抢先造出了；肯尼迪可能没有被刺杀；你的父母也可能没有爱的结晶，你甚至可能不存在……在海外还有学者进行了和风水相关的一些研究实验，风水学上认为，人是父精母血的结合体，与其直系血脉之间有着潜在的联系，据说有一个实验是取出几个人的精子，放到离本人相隔很远的地方，然后从背后对参与实验的其中一人猛击一掌，使其受惊，结果在远方试验室里，这个人的精子也同样表现出受惊的反映。以上讲到的这些看似荒诞的怪谈都是实实在在的科技成果，而且很多人都因为上述的怪论得到了诺贝尔奖。读到这里，您可能还没有意识到这些理论意味着什么，说白了，如果真的将量子纠缠现象研究透彻，那么我们今天的人就有可能通过影响今天的某些事情，而穿越时空改变过去或者将来的历史……，所以从量子理论的角度，古代神仙术士们的神迹一点也不稀奇。中国正统文化走的是另外一条科学路线，是直接针对宇宙、人体、时空来研究的，并且是从打坐修炼，开发人体潜能角度着手来发展的科学，这和现在从西方传来的实证科学路线不一样，即使这样，用目前西方实证科学的理论和实验也能验证中国文化的正确性。中国的先哲们对奇妙的大自然和玄奥的宇宙有很多精辟的论述。例如《易经?系辞》上说：“无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此”，说卜筮之应，不论时间地域的远近，都能料知未来之事。令人赞叹易道之至精，赞叹圣人之大道。“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能与于此”，易是无方者。若有思有为，则有方矣，也就不是易。感是以心通心，由此而通天地万物之心。物之几分动静者也，至神，谓所发皆动以自然也。由此可知，现代最顶端的科学研究量子物理理论和中国几千年前的《易经》所述不谋而合，量子的运动规律和《易经》中描述的规律完全相同。那风水到底是用来干什么的呢？风水学在中国也被称做阴阳学，风水先生在民间也被叫做阴阳先生，那我们能不能由此推测风水的来源很高，道理至少能适用于这个宇宙呢？风水在中国，被归类为道家世间小道。道家修炼讲“周天”、讲“穴位”，还讲人体是个小宇宙，很多人或多或少也会知道一些关于人体周天与穴位的知识，但人体真正存在的各种不同类型的周天、经脉和诸多的穴位，一般人就很难知道得那么清楚了，因为这些从来都是修炼界不愿轻易公开的秘密。中国古代一直在研究天地之间的奥秘，提出了“天人合一”理论，也就是说天、地、人三才对应。《道德经》中说，“人法地，地法天，天法道，道法自然……”，那么大家想一想，如果是这样的话，是不是天上也是有周天和穴位的。只是这时穴位已经不叫穴位了而叫神位，也就是道家常说的周天司职神，某些说法认为是有三百六十五个，他们分别对应着三百六十五个人体的穴位。周天的字面意思是指天地间的循环，人体有周天，那天地自然也会有周天的存在。同样，那么“地”也是不是一个宇宙体系，“地”会不会也是一个生命体呢，“地”也有脉络、周天和穴位？其实说白了，从某个角度来认识，地也是天，也是人。天也是地，也是人。人也同样是地，也是天。比如中医里面，就认为人体同时具备天、地、人三部分，人体下面部分是地，人体中间部分是人，人体上面部分是天。如果上述理论成立的话，那我们可不可以说——风水，探寻的就是“地”这一体系奥秘的活动呢？无论叫堪舆也好，叫地理也好，叫形法也好，还是叫风水什么的，虽然叫法不同，但万变不离其宗，根本上来说，就是探寻以“地”为首要参照座标的天地奥秘的过程。以此而发展的理论，人们把其叫做风水学；而这个过程中使用的具体方法被叫做风水术。更引申来说，由于这个过程是和生命返本归真的修炼活动结合在一起的，所以这个过程也是一个生命修炼提高的过程；修炼中修出的和“地”这个体系，和风水活动相关的术类的东西或者能力则被叫做风水术。比如在命理上两个同样格局的人，一个在五线城市，一个在一线城市，他们同为城市首富，但财富值却是天壤之别。比如一个跟马云同年同月同日同时同分同秒出生的人，但他是生在阿富汗，那格局起码降低几个段位。再比如一个城市遇上大天灾，大战争，很多可以长命百岁的人，但大风水将他们统一带走了，这是大风水，绝不是人为可以改变的。而小风水也就是我们的住宅办公是我们人为可以选择，也可以去调节改变的。讲到这里先吐槽一下，为什么今天很多人对家居风水的理解都扭曲了？其实最大的原因都是因为一些利益熏心的行业群体所导致的，比如：吹嘘买个三脚和小鱼缸就能大发横财等，甚至购买高额的法器工具之类的营销。其实也能理解，风水师也需要挣钱养家，家居风水摆件有没有用？肯定有用，但是不能为了敛财就夸大它的作用。其实风水摆件作用的大小跟我们常规的认知逻辑没有任何区别，比如西南见水旺财运，你摆个小鱼缸和建一个泳池在西南方作用能一样吗？大家记住这句话，风水逻辑跟我们常规的认知逻辑是一样的。再说一下趋吉避凶的逻辑，为什么有人会说想利用风水趋吉，首先你得很有钱，因为要做一个绝佳的好风水，从外局到内局都需要面面俱到，你能在西南方做个游泳池，比得过你家的西南方就是来水的大江吗？这个道理跟做好一家企业是一样的，做好企业各大部门都必须面面俱到，反之让一家企业垮掉，往往只需要其中一个部门出问题就够了。风水也是一样的道理，想要趋吉需要面面俱到，但要你倒霉，一个问题就足够了。这便是我们一直说的新时代所有人都必须略懂风水学这门环境学问的原因，我们需要的是避凶，因为今天的房子比起古代的四合院太容易出问题了，多多少少都会有各种各样的风水问题。我们需要通过合理的风水布局，起码尽量避免破财、灾祸，才能获得更大更好的发展。再加上大家都知道有句俗话：风水轮流转。环境在变，时间在变，风水自然也在变，所以学会这门学问，运用到生活中的方方面面，顺应趋势才能顺风顺水，而不是找个大师调一下就能一劳永逸。

写说话好的成语是什么意思？

形容一个人很会说话的成语是什么

口角生风

2.览闻辩见

3.利齿能牙

4.俐齿伶牙

5.伶牙俐齿

6.利齿伶牙

7.能言巧辩

8.巧言如簧

9.巧舌如簧

10.三寸鸟，七寸嘴

11.能牙利齿

12.满舌生花

13.能言快语

14.心巧嘴乖

15.会道能说

"形容一个人表达能力强，很会说话"的成语是什么

1、出口成章[chū kǒu chéng zhāng]

出处：《诗经·小雅·都人士》：“出言有章。”

译文：说出话来就有文章。

释义：说出话来就成文章。形容文思敏捷，口才好。

2、口若悬河[kǒu ruò xuán hé]

出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·赏誉》:“郭子玄语议如悬河泻水，注而不竭。”

译文：郭子玄议论好像瀑布泻水，注而不竭。

释义：若:好像；悬河:激流倾泻。 讲起话来滔滔不绝，像瀑布不停地奔流倾泻。形容能说会辩，说起来没个完。

3、口齿伶俐[kǒu chǐ líng lì]

出处：清·曹雪芹《红楼梦》第三十三回:“宝玉素日虽然口角伶俐，此时一心却为金钏儿感伤，恨不得也身亡命殒。”

译文：宝玉一向天但是嘴角伶俐，这时一个心却为金钏儿感伤，恨不得自己逃亡的。

释义：口齿：说话、言谈；伶俐：聪明，灵活。谈吐麻利，应付自如。形容口才好。

4、能言善道[néng yán shàn dào]

出处：《胡雪岩全传·平步青云》

释义：形容口齿伶俐，很会说话。

5、能说惯道[néng shuō guàn dào]

出处：明·无名氏《渔樵闲话》第三折:“但熟甜瓜软处偏捏，蜡枪头会道能说。”

译文：但成熟甜瓜软处偏捏，蜡枪头会道能解释。

释义：形容人口才好，很会讲话。

描写说话好的词语

口若悬河 滔滔抄不绝 高谈阔论 夸夸其谈 夸夸奇谈 奇谈怪论 道听途说

巧舌如簧 舌若莲花 头头是道 绘声绘色 津津乐道 口口声声 吞吞吐吐

支支吾吾 期期艾艾 词不达意 理直气壮 理屈词穷 理屈辞穷 指桑骂槐

含沙射影 唇枪舌剑 娓娓道来 说三道四 花言巧语 甜言蜜语 胡言乱语

豪言壮语 流言蜚语 流言飞语 冷言冷语 风言风语 疯言疯语 三言两语

千言万语 长篇大论

描写人说话说的好的词语

口若抄悬河.

口吐莲花袭.

巧舌如簧.

旁征博引.

岀口成章.

引经据典

神乎其神,

活灵活现.

指手画脚.

先抑后扬.

设身设地.

推心置腹.

指桑骂槐.

歌功颂德.

言之凿凿.

抑挫顿扬：

一气呵成.

满腹经伦.

一呜惊人.

引人入胜.

故事大王.

关于说话好的成语有哪些

良药苦口

忠言逆耳

唇枪舌剑 舌战群如 言辞流利 舌灿莲花

滔滔不绝 出口成章 口若悬河 妙语连珠回

能说答会道 语惊四座 才辩无双 娓娓而谈

谈笑风生 能言善道 口齿伶俐 能言善辩

能说会道 出口成章 巧舌如簧 语惊四座 能言善辩 娓娓而谈 滔滔不绝 妙语连珠 伶牙俐齿 口若悬河

浮文巧语

形容人很会说话的成语 5个，要意思急需!

唇枪舌剑 舌战群如 言辞流利 舌灿莲花

滔滔不绝 出口成章 口若悬河 妙语连珠

能说会道 语惊四座 才辩无双 娓娓而谈

谈笑风生 能言善道 口齿伶俐 能言善辩

能说会道 出口成章 巧舌如簧 语惊四座

能言善辩 娓娓而谈 滔滔不绝 妙语连珠

伶牙俐齿 口若悬河 天花乱坠 口齿伶俐 口若悬河 妙语连珠 搬唇弄舌 辩口利辞 出口成章

大辩不言 斗唇合舌 以辞取人 三寸不烂之舌,胜于百万之师 滔滔不绝

津津乐道 出口成章 能言善辩 舌灿莲花 娓娓动听 引人入胜 对答如流

能说惯道 口吐莲花 娓娓动听 口角生风 能言善变 声似银铃 能说会道

伶牙俐齿 语惊四座 谈笑风生 你自己选吧，我真觉得这里面没一个是我自己觉得满意的

形容一个人说话总结的好，用什么成语

一针见血、一语道破、言简意赅、切中要害、鞭辟入里

一、一针见血 [ yī zhēn jiàn xiě ]

解释：比喻说话直截了当，切中要害。

出自： *** 《反对党八股》：“这不是把我们的毛病讲得一针见血么？不错，党八股中中国有，外国也有，可见是通病。”

二、一语道破 [ yī yǔ dào pò ]

解释：道：说；破：揭穿。一句话就说穿了。

出自：清·戏确《与张考夫书》：“自唐虞至战国二千余年，圣人相传心法，一语道破。”

译文：从唐、虞到战国二千余年，圣人相互传授心法，一句话就说穿了。

三、言简意赅 [ yán jiǎn yì gāi ]

解释：赅：完备。话不多，但意思都有了。形容说话写文章简明扼要。

出自：宋·张端义《贵耳集》卷上：“言简理尽；遂成王言。”

译文：话不多，但意思都有，就成了至理名言。

四、切中要害 [ qiè zhòng yào hài ]

解释：指批评恰到事物的紧要处。

出自：高阳《胡雪岩全传·烟消云散》：“彼此默喻，用以试探，月如抓住机会说了一句切中要害的话。”

五、鞭辟入里 [ biān pì rù lǐ ]

解释：鞭辟：鞭策，激励；里：最里层。形容作学问切实。也形容分析透彻，切中要害。

出自：清末 盛宣怀《上张香帅书》：“侄忝承付托，责无旁贷，必当鞭辟入里，成一完全商办大厂，为天下创。”

译文：侄儿秉承托付，我责无旁贷，一定要分析透彻，切中要害，形成一个完全商办大厂，为全国创新。

形容说话说的好的成语

妙笔生花、如橼巨笔、文采斐然、力透纸背、风华正茂、出类拔萃、才思敏捷、后生可畏、梦笔生花 笔底生花形容文采特异，作品华丽.

“总座高见”中的“高见”到底是什么意思？

这个梗常被大家用来嘲讽身边人的奇谈怪论或表达对上级的不满。例：领导：“刚才我的方案怎么样?”“总座高见!”

高见原意本是赞赏他人的建议，现在多用来对某人所说的话表示不认可与讽刺。

局座是局长的意思，"x座"国民党中的叫法，如军长叫军座、师长叫师座、局长叫局座等等。局座在保密局早期指的是郑介民、中晚期指的是毛人凤。有一个误区，很多电视剧里头的戴笠都被称为“局座”，真实情况并非如此，绝大多数军统局成员都叫戴笠为“老板”或“戴老板”。

如“总座高见”一词就出自**《大决战》，**中邱清泉这个角色自视清高，能力不错，他非常看不起在淮海战役前担任郑州绥靖公署主任的刘峙，认为其能力不行，全凭资历才坐在这个位置上。于是在开会时，邱清泉悄悄地对旁边人用德语说：“奇谈怪论，满嘴放屁。

”这时刘峙听到他在说话，问他：“雨庵，你在说什么?”由于资历没有对方老，邱清泉不敢正面顶撞刘峙，于是回答：“我说总座高见。”