浩气长存说的是什么人-浩气长存说的是什么人造纸

1.毛主席关于抗日的名言

2.文化常识古代各种人的名称

3.关于浩然之气的诗句几句

4.南宋人如何评价岳飞《六州歌头题岳鄂王庙》刘过词作鉴赏？

5.自古有浩气长存的“人生自古谁无，留取丹心照汗青”，可现在却被改成“人生自古谁无，早晚都得

毛主席关于抗日的名言

1、在党的六届六中全会上的报告中提出了学习的任务，其中有句名言：“学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。对自己，‘学而不厌’，对人家，‘诲人不倦’，我们应取这种态度”。

大力提倡的“这种态度”，就是孔子的学习态度。1938年8月22日，在中央党校讲演时说：“从前有个好教员孔夫子，他慢慢地来，弄清了学生脾气，使学生都喜欢，然后好好地教他们，所谓‘循循善诱’。

他又学而不厌，随时当学生。如果你们有人会学得厌，就不如他了。孔夫子还有一件事，当先生不打盹睡，所谓诲人不倦。你们出去无论做什么工作，也要不打盹睡，如果倦了，要用钻股法刺一下” 。

1939年5月20日，在延安在职干部教育动员大会上讲话时说：“大家都要努力学习，不可落后，不可躲懒睡觉。从前孔子的学生宰予，他在白天睡觉，孔子骂他‘朽木不可雕也’，对于我们队伍中躲懒的人，也可以这样讲一讲，但是对学习有成绩的，就要奖赏，有赏有罚，赏罚严明。”

2、　肯定孔子中庸思想的积极因素。在《孔子的哲学思想》一文中，他指出:“‘过犹不及’是两条战线斗争的方法，是重要思想方法之一。一切哲学，一切思想，一切日常生活，都要作两条战线斗争，去肯定事物与概念的相对安定的质。”

他认为中庸思想“确如伯达所说是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番”。

指出：“统一战线一方面讲亲爱、讲团结，另一方面又要斗争。那这不是自相矛盾吗？你们在学校，一个人自身也有统一与斗争，自己犯了错误，不是要斗争吗？孔子说‘君子和而不同，小人同而不和’，这也是说统一里有斗争”。

“统一里有斗争，天下万物皆然。如果有人认为只有团结而没有斗争，那他就还没有学通。”

3、他在著名的《论持久战》中指出：“由于中国战争的进步性、正义性而产生出来的国际广大援助，同日本的失道寡助又恰恰相反。总起来说，中国的短处是战争力量之弱，而其长处则在其战争本质的进步性和正义性，在其是一个大国家，在其国际形势之多助。这些都是中国的特点”。

在抗战一周年时，出席延安各界举行的追悼抗日阵亡将士及难同胞大会，在大雨中为抗日阵亡将士纪念碑奠基，在哀乐声中为难者敬献花圈。向抗日阵亡将士献的挽词是“抗战到底，浩气长存”8个大字。

4、在1936年12月写的《中国革命战争的战略问题》中指出：研究战争“应该着眼其特点和着眼其发展”，“我们不但要研究一般战争的规律，还要研究特殊的革命战争的规律，还要研究更加特殊的中国革命战争的规律”。

1937年8月，在《矛盾论》中指出：教条主义者“不了解研究当前具体事物的矛盾的特殊性，对于我们指导革命实践的发展有何等重要的意义。因此，关于矛盾的特殊性的问题应当着重地加以研究”。

从特殊性出发的思想方法，首先来源具体情况具体分析的根本方法，但与历史传统上孟子“物之不齐，物之情也”的思想方法也有着密切的联系。

5、在《统一战线中的独立自主问题》一文中，指出：“彼此不挖墙脚，彼此不在对方党政军内部组织秘密支部；在我们方面，就是不在国民党及其政府军队内部组织秘密支部，使国民党安心，利于抗日。

‘有所不为而后可以有为’，正是这种情形。没有红军的改编，红色区域的改制，政策的取消，就不能实现全国的抗日战争。让了前者就得了后者，消极的步骤达到了积极的目的”。

同时，阐明合作不能变成混一，不能放弃“有为”，不能没有独立自主，否则，必然牺牲统一战线。“我们的方针是统一战线中的独立自主，既统一，又独立”。

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文化常识古代各种人的名称

1. 古代对人的几种称谓

1、殉国： 称那些为国难、为国家民族利益而台生者。

（文天样作为民族英雄，人们称他的为“以身殉国” ）。 2、殉道： 称那些为国难和正义而舍生者。

（《孟子。·尽心》“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。”

） 3、殉节： 是称那些为节义而舍生者。 4、殉难： 称为国家或为正义而台生者。

5、遇难： 称因被迫害或发生意外而亡者。 6、被准： 是称因灾祸或重大变故而亡者。

7、揭难： 称遭受灾祸或疾病而者。（推音黎） 8、藏难： 是称领袖人物、革命志士遭受人为的灾祸而者。

9、遇害： 称因人为伤害而 （如被） 10、就义： 称为了正义事业被敌人者。 （就义，即成就义） 扩展资料1、按身份等级 谓天子为“崩”或“驾崩”，诸侯为“薨”，大夫为“卒（zu）”，一般官员称“逝”，士曰“不禄”，庶人（平民）曰“”。

清代对王、公、侯、伯的世爵之，称为“薨”；有官职、有名望的曰“卒”。 2、按年龄 不满20岁曰“殇”，此又分三类：8~11岁为“下殇”，12~15岁“中殇”。

16~19岁为“上殇”。但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。

青壮年谓之“夭亡”，但于讣告上写“疾终”，引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。 老年谓之“寿终”。

如系家族最高长辈，男加“正寝”，女加“内寝”字样。故后世“正寝”二字已成为的代名词。

3、按特殊原因 为某事舍命为“殉”，战争中于阵地者谓之“阵亡”，现作“牺牲”。 于外地谓之“客”，于非命谓之“凶”。

4、按不同宗教 和尚谓之“圆寂”、“云寂”；喇嘛谓之“涅磐”；道士谓之“羽化”；基督教教徒谓之“归主”， *** *** 教教徒谓之“无常”。 5、其他 民间对的敬称，有借道家“仙逝”、“返真”、“登遐”者，有引用阴阳家“就本”、“星陨”者。

参考资料：

百度百科_ （汉语词语）。

2. 关于古代的名称

（一）古代根据人的社会地位，对“亡”各有其名称。《礼记》谓天子为“崩”；诸侯为“薨”；大夫曰“卒”；士曰“不禄”；庶人曰“”。清代，对于王、公、侯、伯的世爵之，称为“薨”；有官职，有名望的人曰“卒”。

（二）根据人的年龄。不满20岁亡的谓之“殇”。此又分为三类：8~11岁者为“下殇”；12~15岁者为“中殇”；16~19岁者为“上殇”。但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。青壮年者谓之“夭亡”，但于讣告上均写“疾终”，引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。老年者谓之“寿终”。如系家族最高长辈，男加“正寝”，女加“内寝”字样。故后世“正寝”二字已成为的代名词。

（三）根据人的因。为某种事情舍命者谓之“殉”，如为职责因公而谓之“殉职”；战争中于阵地者谓之“阵亡”，现作“牺牲”。于外地谓之“客”。于非命谓之“凶”等等。

（四）根据人的宗教信仰。和尚谓之“圆寂”、“示寂”；喇嘛谓之“涅槃”；道士谓之“羽化”；基督教教徒谓之“归主”； *** *** 教教徒谓之“无常”等等。

（五）民间对的敬称（礼貌用语）。有借道家的“仙逝”、“返真”、“登遐”者；有引用阴阳家“就本”、“星殒”者；一般称人为“辞世”（与世长辞）、“过世”、“去世”、“逝世”，“作古”；在吊唁时见之于书面的一律称“千古”；灵牌、引魂幡上一律写“已故”。

（六）北京民间土语、俏皮话（非礼貌用语）称者有不同说法。如“见阎王爷去了”；“撂挑子了（言已放下人生重担）”，“听蛐蛐儿叫唤去了（言已人土与秋虫为伴了）”，“嗝儿屁着凉了”、“翘辫子”、“踹腿”、“蹬腿儿”等等。但多具有贬义，不能用在丧礼和其他正式场合上。

3. 古代对不同地位人的的称呼

1、等级最高的，叫驾崩。

古代皇帝后之所以叫驾崩，因当时皇帝是称之为万人之上，是由万民拥戴，他有权力驾驭和支配臣民来维护江山和平稳定的领导，成为一种驾之势的权力，也是属于一种精神支柱，当他后已经不能行使权力，精神支柱也没有了，就形容江山少了支柱会崩塌的意思。

2、诸侯王，妃子们叫薨。

古代称诸侯或有爵位的大官去，也可以用于皇帝的高等级妃嫔和所生育的皇子公主，或者封王的贵族。

3、和尚的叫圆寂。

佛教语。梵语的意译；音译作“般涅槃”或“涅槃”。谓诸德圆满、诸恶寂灭，以此为佛教修行理想的最终目的。最初，这是可以称为一种境界的。后来婉言僧尼为圆寂。

扩展资料

皇帝驾崩以后，新皇帝登基，后宫的妃子有4种处理方式

1、母凭子贵。

很多嫔妃在旧皇帝期间没有为其生的一男半女，那这位妃子基本不会有太好的下场，而有生得皇子的嫔妃当然就会依靠自己儿子的地位来保护自己，如果儿子是普通的王，就会到他的封地上去安享晚年，如果自己的皇子是太子，也就是皇位继承人，那就更不用说，荣华富贵和权利更少不了。

2、嫁于新帝。

旧帝后，嫔妃作为其遗产的一部分，也是由新的帝王继承，比如四大美女之一的王昭君出师西塞，在匈奴就嫁给了两代单于（匈奴的统治者），隋炀帝杨广开心的接受了隋文帝杨坚的所有嫔妃，还有唐朝的李治和武则天，都是嫁给了新的皇帝才有出路。

3、舍身殉葬。

这一做法明朝中期的时候比较多，其他朝代也有但是很少，那时候的思想就是希望皇帝后去往另一个国度也有女人的享用，嫔妃们就作为一种陪葬品和去的皇帝一起进了棺材。

4、终生守寡。

以上情况都没有的，那就属于这一种最凄惨的了，一些贞洁高一点的妃子和旧帝感情很好，旧帝后愿意到旧帝的陵园为其守陵，一生无人问津，凄凉惨寡，常以抑郁而。

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4. 古往今来各种文化对亡的解释

人的一生是短暂的，谁都认为人类的一切活动、作为，最终只是一步步踏向亡的过程而已。

生世界似乎是永无可能沟通的两重世界。人间的一切恩情厚爱，都在交界处化成过眼云烟，无处追寻。

所以，亡是最萦绕人心的问题，当人们开始探析生命的究竟时，亡与"人是否有灵魂"的事实，便成了关注的焦点，多少人为之低回，为之伤怀，为之迷茫，为之不解。当我们静思、默想生命的种种现象与活动，我们可以透过切身经验而体尝到爱、恨、嗔、痴。

等等这种情绪上的反应，也可以品味生命本身带给我们的欢愉、悲苦。

然而我们却永远无法理解亡——生命的结束；更无力辨识结束后的尽头又是何方？后的生命就如灯灭，就此一了百了，不知所终？与此同时，那看不见、摸不着的"灵魂"还在吗？它在哪儿呢？而且一旦我们沉思、面临这谜样的情境时，我们不是透过个人的亲身经验而了解亡这件事实，而是透过感觉而想像亡的样貌——一切终归虚无。其实亡带给人类的种种感受，并不在于这事件的本身，而是人自己心中无名的惶恐与不知所措、无法探究与摸索的茫然：一切事物，包括个人的感觉、意识以及肉体——终将消逝。

一切就这样无声无息、嘎然而止？生命就如此不堪一击、不留任何蛛丝马迹？于是与亡一体两面、同时存在的："人真的有灵魂吗？" 的人生课题，就时时浮现于每个人的脑海而苦苦思索。中国古代的传统认知其实，我们对亡并非一无所知，在我们生活的这个世界里，有太多太多的现象和事例告诉我们：人其实是有灵魂的！尤其在中国古代，人们一直都相信灵魂的存在，人后，灵魂依然鲜活。

不管是稗官野史的流传或史书典籍的记载，其中与此相关的事例比比皆是。知道人不只是眼前的一生一世而已，明白生命是一条绵延不绝的长河。

而六道轮回的说法，在佛家及中国民间是广被认同的。也因为如此，人生前所做的一切大事、小事、好事、坏事，也都会随着灵魂带进他往后的生生世世中，起着至关重要的作用。

所以古代，人人敬天畏神、安分知命，积德行善，世世代代相信灵魂转世、善恶有报。自古以来，无论是帝王将相还是圣贤豪杰，都难免一，所以古人早已看透，早已熟知生老病是天律，这身"臭皮囊"甩掉之后，那灵魂是不会跟着消亡的。

因此对身后的事都预作准备，在寻觅墓穴、预定棺椁、裁制寿衣的同时，也把心理建设好了：知道这是必然的结果，万物同依此律，谁也打破不了，什么方法也移除不掉。于是自然而然的接受了佛道思想的魂魄永在、肉身解脱、"生有命、富贵在天" 的观念；于是有了"二十年后又是一条好汉"的认知。

所以时候一到，多半不受生问题的羁绊而以旷达的襟怀面对。在史籍的记载中，端坐而逝、含笑瞑目者比比皆是。

因为知道人生的存在，不只是须臾的刹那；肉体的幻灭，并不意味着生命永恒的消失。而"灵魂"才是一个人真正的生命！现今西方的探索研究而西方社会也有不少这方面的研究。

濒体验是一个相当普遍的现象，早在两千多年前，柏拉图在他的著作《理想国》中就记载了濒体验现象。这儿更有条最新的医界讯息：据英国广播电台（BBC）2008年9月18日报导，来自英国和美国的25家医院的医生，启动了一项对心跳骤停幸存者的濒体验的研究，即这些幸存者在没有心跳或脑活动的情况下是否会有灵魂离体的体验。

这项研究由英国南安普顿大学协调，计划三年完成，将对 1,500 名心跳骤停幸存者进行分析研究。研究人员在复苏的区域放了特殊的架子。

架子上放着图画，这些图画只能从天花板往下看时，才能看到。负责这项研究的山姆？帕尼亚医生（Dr. Sam Parnia）说："如果你能显示在大脑停止运作之后仍有意识的话，这就可能显示意识是独立存在的实体。

"他认为，病人在心跳骤停过程中的经历可能会为我们了解濒体验打开一个独特的窗口。 他指出，与人们普遍认识不同的是，亡并不是一个特定的时刻，它是一个过程。

山姆？帕尼亚医生在2001年时发表过对100多个病人的研究结果，试验设计与这次的类似，他发现其中有7个被抢救过来的病人醒来后能说出自己"灵魂"离体时看到的景象，特别是天花板的下方放的一块板上的一些小物体（只有山姆自己知道是什么物体，别人不知道），说的全都对。可以说帕尼亚医生的试验，已证实灵魂的存在。

只是此次的试验是全球性的，试验人数更多（10倍）。亲自陪伴上千人面对亡，并且搜集来自世界各地两万个濒体验例子的美国库柏勒？罗丝医生确信：在人了之后生命仍有延续，因为"神识"是不的。

库柏勒？罗丝医生的著作《论后的生命》（On Life after Death），出版于1991年，只有96页。十几年后，在亚马逊网络书店上，至今仍然不乏有读者给予五颗星的好评。

同时她认为：一旦人们了解到，在时需要为生前所做的一切负责，那么，人们在世时将会改变他们的生活方式。还有许许多多后游历地府，亲眼目睹十八层地狱的实况，亲眼见识上刀山、下油锅的惨状，亲身听闻作恶遭报的恐怖而灵魂回返肉体后，惊悚讲述的事例，在古籍的记叙和当今现世频频发生，屡屡出现，。

5. 中国古代有多少种叫法

在中国古代等级制度很严的社会中，不同的阶层人的须依据其不同的身份地位严加区别。因此有了“崩”、“薨”、“卒”、"不禄"、“”来表示“人”的意思。

根据《礼记·曲礼下》：“天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰.”

1.崩（bēng），专用于指帝王、天子、太后之。电视剧里常有皇帝驾崩的场面。“崩”本义是山倒塌。《汉书·五帝纪》：“山陵不崩，川谷不塞。”帝王、太后之，就好象山倒塌了一样。

2.薨（hōng），古代称诸侯或有爵位的大官去（唐以后二品以上官职亦以此称之）。《左传·襄公三十一年》：“公（鲁襄公）薨之月，子产相郑伯以如晋。”

3.卒（zú），专用于指大夫或相当于大夫及其以上的高级官员的。“卒”原有“终”、“尽”的意思。《史记·魏公子列传》：“语未及卒，公子立变色。” 引申为指大夫的，唐代以后则用作“”的通称。

4.不禄（bù lù）， 古代称士为不禄 ━ "不禄，不终其禄."

5.，专用于庶人，即无官爵的平民百姓和官府的低级官员、差役的。“”的本义就是指人，由人引申为动物的。《论语·泰伯》：“人之将，其言也善。”如果再细分：《礼记·檀弓上》：“君子曰终，小人曰。”；"少者曰，老者曰终。"

6.殇（shāng），古代称未成年人为殇。年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇，不满八岁以下为无服之殇。《仪礼?丧服传》. 为国战者：国~。~魂。

7.殒（yǔn）， 古代泛指亡。

8.缢（yì）， 古代称吊或绞杀。

9.殪（yì）， 古代称被射，杀。

10.殂（cú）， 泛指亡。

11.圆寂，专指和尚的。也叫“坐化”。

12.登仙，专指道士之。也称“羽化”。

13.牺牲，指英雄壮士之。也叫“捐躯”。

6. 古代对于的称呼

汉语中表示亡的词汇

在世界上的许多文化中，因为人们对于亡这个概念有所忌讳，所以衍生出了各种替代词。在汉语中，从古至今都有很多对于亡的替代词，例如：

汉语官话：往生、过身、过世、去世、两脚一伸、闭眼、瞑目、长眠、断气、魂断/断魂、肠断/断肠、消魂（任何事物用）、销魂（人类情感用）、黯然销魂、烟消云散、百年归老、一命呜呼、撒手尘寰、驾崩（皇帝用）、薨（古时诸侯用）、香消玉殒（女士用）、天妒英才、翘辫子、物化、故化、物故、已故、作古、大去、仙游、辞世、别世、与世长辞、寿终正寝（男士用）、寿终内寝（女士用）、驾鹤西归、返魂乏术、殁了、走了、没了、去了

西南官话：老了

粤语：卖咸鸭蛋（来自闽南语俗语苏州卖鸭蛋）、瓜柴、瓜老衬、瓜徂（俗写：瓜咗）、钉盖（意即“棺材盖封钉”）、钉徂（俗写：钉咗）、去徂（俗写：去咗）、走徂（俗写：走咗）、香徂（俗写：香咗）、无匸道（俗写：唔喺道/唔喺度）、?旗（俗写：冚旗）、行先一步、折埋、玩完、冧斜

闽南语：老去了、返去了、无去了、走去了、过身、挫起来、苏州卖鸭蛋

哀丧言词：诉、闻、恸、泣告

带宗教色彩的：

基督教：魂归天家、蒙主宠召、息劳归主、安息主怀、归主怀抱

*** 教：归真、访真

佛教：圆寂、涅槃、往生、归西、落泉、归真、登极乐、上西天、见弥陀、见佛祖、见阎罗王

中国民间宗教：上路（“路”指黄泉路、阴司路）、乘鹤、骑鲸、落下、洗阴司纸、食香、叹元宝蜡蠋、气数已尽

带政治色彩的：见列宁、见马克思、找、找毛主席

较正面词汇：殉、成仁、牺牲、与世长辞、寿终正寝、英年早逝、就义、浩气长存

未成年人：夭折、殇、夭殇、英年早逝、天逝、短折、夙殒、天服之殇

自然亡：寿终、登仙、百年、老了、谢世、长逝、长往、长辞、归室、归泉、走了、去了、故去、就木、寿终正寝、寿终内寝

非自然亡：轻生、队冧、解决、搅掂、魂断、葬身、买起

7. 我想知道古人关于“”的称呼有哪些

皇帝---架崩（殂）

皇亲国戚---薨（音hong轰）

高官达贵---逝\卒

平民---

僧侣---圆寂\坐化\羽化\涅盘

道家---驾鹤西游

美人--香消玉殒

其它：

亡故\大去\故去\作古\逝世\辞世\百岁\百年\殒命\

身故\告老\弃世\卒命\寿终\与世长辞\寿终正寝

牺牲等，还有一些百姓中的口语：

去世，去了，故了，没了，扔了，上西天了，回老家，

玩完，走了，完蛋，杆儿细儿了，瘪儿古，撒手，咽气了

直溜了，打挺了，爬烟筒了，看山去了，不在，呜呼哀哉，毕命等等.

关于浩然之气的诗句几句

1. 浩然之气的诗句关于浩然之气的诗句什么是浩然之气

我善养吾浩然之气。

战国·孟轲《孟子·公孙丑上》。浩然之气：指浩荡博大.耿直刚强的正气。本句大意是：我善于培养我的浩然之气。可引用“善养路然之气”形容某些杰出的人具有博大的胸怀，高尚的品行，耿直的性格，刚强的意志，坚贞的气节等。也可用于表现某些人能坚持正义.决不动摇，面临严峻的考验仍胸怀正气，不可侵犯。

孟轲，战国时期思想家，教育家，儒家代表人物 孟子 《孟子·公孙丑上》

一点浩然气，千里快哉风。 浩然之气名言

北宋文学家 苏轼

君子浩然之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小。

明代官员、理学家 薛宣

2. 浩然之气 诗词

“浩然之气”这个词，一般用来形容一种刚正宏大的精神，这是中国古代著名思想家孟子创造的一个词语，是一个富有创新思维的哲学概念。它对二千多年来中华民族思想道德的传统，产生了深远的影响。

据《孟子·公孙丑上》记载，有一次，孟子的弟子公孙丑问孟子，说：“请问老师，您的长处是什么？”孟子说：“我善于培养我的浩然之气。公孙丑又问，什么叫浩然之气？孟子说：“这很难描述清楚。如果大致去说的话，首先它是充满在天地之间，一种十分浩大、十分刚强的气。其次，这种气是用正义和道德日积月累形成的，反之，如果没有正义和道德存储其中，它也就消退无力了。这种气，是凝聚了正义和道德从人的自身中产生出来的，是不能靠伪善或是挂上正义和道德的招牌而获取的。

由此我们不难理解，所谓浩然之气，就是刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”的境界。也就是孟子曾经说过的富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈的高尚情操。

例如文天祥《正气歌》，诸葛亮的《出师表》……

3. 先哲关于浩然之气的语录 十条左右

以下是我的回答，希望你能满意，谢谢！

《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”

贫薄把人灰，且养就这浩然之气。 ★元·汤显祖《牡丹亭·言怀》

程颐：“天人一也，更不分别。浩然之气，乃吾气也。养而无害，则塞乎天地之间，一为私意所蔽，则欿然而馁，知其小也”。

文天祥《正气歌》：天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。

《跋东坡墨迹》

海外归来衰鬓皤，浩然之气笔嵯峨。

富贵不*贫贱乐，万年千载一东坡。

明·薛萱： 君子浩然之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小。

“浩然之气塞天地，书法悟入蒲萄宫。” 元·王冕《题温日观蒲萄》

公孙丑问：“敢问何为浩然之气？”孟子道：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。行有不谦于心，则馁也。”

一点浩然气，千里快哉风。

苏轼《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》

山东大学校训“气有浩然，学无止境”

4. 先哲关于浩然之气的语录 十条左右~

《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”

贫薄把人灰，且养就这浩然之气。 ★元·汤显祖《牡丹亭·言怀》

程颐：“天人一也，更不分别。浩然之气，乃吾气也。养而无害，则塞乎天地之间，一为私意所蔽，则欿然而馁，知其小也”。

文天祥《正气歌》：天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。

《跋东坡墨迹》

海外归来衰鬓皤，浩然之气笔嵯峨。

富贵不*贫贱乐，万年千载一东坡。

明·薛萱： 君子浩然之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小。

“浩然之气塞天地，书法悟入蒲萄宫。” 元·王冕《题温日观蒲萄》

公孙丑问：“敢问何为浩然之气？”孟子道：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。行有不谦于心，则馁也。”

一点浩然气，千里快哉风。

苏轼《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》

山东大学校训“气有浩然，学无止境”

5. 带有 浩然 诗句

《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

唐李白

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

文天祥《正气歌》

余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：「吾善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。

天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥。

皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。

在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。

或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。

或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生安足论。

地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。

楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院闭天黑。

牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。

哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿存，仰视浮云白。

悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。

6. 有关浩然正气的诗词文赋

《示儿》诗：“去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”这首诗是陆游的绝笔，也是他爱国诗歌的名篇。在此之前，诗人74岁那年秋天在《叹息》中写道：“书生忠义与谁论，朽骨犹应此念存。砥柱河流仙掌日，前恨不见中原。”写出惟一的憾事，是怕前不能看到祖国的统一，其爱国热情，感人至深。宋代抗金名将岳飞，其杰出的爱国主义名作《满江红》词，充分表现了他对敌寇无比痛恨、报仇雪耻的迫切心情和收复中原失地的不可动摇的意志。又如文天祥《过零丁洋》诗：“人生自古谁无，留取丹心照汗青。”这一充满爱国激情的动人诗篇，表现了“头可杀，志不可屈”的崇高无比的磅礴正气和视如归的英雄气概，反映了他耿耿的爱国忠心和高尚的民族气节。还有“苟利国家生以，岂因祸福避趋之。”鲁迅“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”《诗经·无衣》：“岂曰无衣，与子同袍，王于兴师，修我戈矛，与子同仇。”表现的是团结一心、同仇敌忾的义愤。唐朝戴叔伦《塞上曲》：“汉家旌旗满阴山，不遣胡儿匹马还。愿得此身长报国，何须生入玉门关。”诗人把汉家借指唐朝，首二句写汉军军力强大和灭敌的雄心，后二句写士兵长期坚守边疆、打击敌人的坚强意志，表现了边疆战士奋勇杀敌，誓保卫国家的英雄气概，充分体现出浓郁的爱国主义豪情。宋朝抗金名将李纲《病牛》诗：“耕犁千亩实千箱，力心筋疲谁复伤？但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。”诗的后两句说老牛即使干活病倒在残阳里，只要能使人们吃饱也心甘情愿。通篇以朴素深沉的语言，把病牛为了人们的温饱而任劳任怨的形象刻画得丝丝入扣。台湾是祖国神圣不可侵犯的一部分，谭嗣同针对丧权辱国的《马关条约》，愤然写道：“四万万人齐下泪，天涯何处是神州。”

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

7. 浩然出自哪首古诗

浩然

1.水盛大貌。

《法苑珠林》卷八二引 南朝 齐 王琰 《冥祥记》：“时积雨大水， 懿 前望浩然，不知何处为浅，可得揭蹑。”

明 徐弘祖 《徐霞客游记·粤西游日记一》：“崖头之南，江流浩然自放。”

2.广大壮阔貌。

《管子·内业》：“精存自生，其外安荣，内藏以为泉原。浩然和平，以为气渊。”

《淮南子·要略》：“诚通其志，浩然可以大观矣。”

唐 李白 《日出入行》：“囊括大块，浩然与溟涬同科。”

明 方孝孺 《题后》：“发之为文章，则浩然而无涯。”

3.正大豪迈貌。 晋 陶潜 《扇上画赞》：“至於 於陵 ，养气浩然。”

元 张可久 《金字经·偕王公实寻梅》曲：“浩然英雄气，塞乎天地间。”

清 俞樾 《春在堂随笔》卷三：“[ 赵忠节 ]有侠丈夫风，呼卢纵饮，意气浩然。”参见“ 浩然之气 ”。

4.不可阻遏、无所留恋貌。

《孟子·公孙丑下》：“夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。”

朱熹 集注：“浩然，如水之流不可止也。”

唐 温庭筠 《送人东游》诗：“荒戍落黄叶，浩然离故关。”

清 徐士鸾 《宋艳·丛杂》：“ 杨蟠 宅在 钱塘湖 上，晚罢 永嘉郡 浩然挂冠。”

浩然之气正气；正大刚直之气。

《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞於天地之间。”

《后汉书·姜肱传》“诏书至门” 李贤 注引 三国 吴 谢承 《后汉书》：“ 肱 抗陵云之志，养浩然之气。”

元 张可久 《寄生草·翻归去来辞》套曲：“美哉之志乐田园，浩然之气冲天地。”

清 李渔 《蜃中楼·训女》：“虽然也是些浩然之气，只是刚勇太过，近於嚣张。”

8. 养浩然之气前一句是什么

原文

（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”

（《孟子·公孙丑上》）

译文

公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”

孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。” 公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？”

孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用坦荡之胸怀去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人--不仅没有益处，反而害了庄稼。”

南宋人如何评价岳飞《六州歌头题岳鄂王庙》刘过词作鉴赏？

作品介绍

《六州歌头题岳鄂王庙》这首词是刘过在四游汉沔（今武汉）时所作。这首词，主要赞扬岳飞的精忠报国精神，以及表达自己主张抗敌，批判奸佞迫害忠良的行为。

原文

六州歌头题岳鄂王庙

中兴诸将，谁是万人英？身草莽，人虽，气填膺，尚如生。年少起河朔，弓两石，剑三尺，定襄汉，开虢洛，洗洞庭。北望帝京，狡兔依然在，良犬先烹。过旧时营垒，荆鄂有遗民。忆故将军，泪如倾。

说当年事，知恨苦：不奉诏，伪耶真？臣有罪，陛下圣，可鉴临，一片心。万古分茅土，终不到，旧奸臣。人世夜，白日照，忽开明。衮佩冕圭百拜，九泉下、荣感君恩。看年年三月，满地野花春，卤簿迎神。

注释

题岳鄂王庙：即岳飞庙。岳飞，二十岁投军卫国，立过赫赫战功。高宗时为秦桧所害。

中兴诸将二旬：宋高宗中兴时代，哪个堪当诸将之杰、万人之英？即是说，只有名将岳飞。万人英：万人之中的英豪。

身草莽四句：意谓岳飞虽出身草野，离开人世已六十多年，但他一腔忠愤之气不灭，还像在世一样肝胆照人。身草莽：指岳飞家境贫寒，曾做过人家的庄客。气填膺：谓忠义之气，填塞胸臆。膺：胸。

年少起河朔：指岳飞年轻时就在中原黄河以北从军抗金，报效国家。

弓两石：指岳飞当时臂力过人，能开两石之弓。古代以一百二十斤为一石。

剑三尺：手提三尺宝剑。

定襄汉：指岳飞在高宗绍兴初年平定襄阳、汉阳等六郡，为恢复中原打下基础。

开虢洛：指绍兴十年岳飞郾城大捷，先后收复虢州（今河南灵宝）、洛京（今河南洛阳）、东虢（今河南荥阳）一带大片国土，乘胜进军朱仙镇，离汴京（今开封）只有四十五里。

洗洞庭：指岳飞镇压了以杨么为首的聚集在洞庭湖的农民起义军。

望帝京：谓岳飞军队距汴京很近。帝京：即汴京。

狡兔依然在二句：指权奸加害无辜忠良，致使英雄壮志未酬身先。狡兔：指秦桧之流。良犬：指岳飞。

过旧时营垒：谓走访岳飞当年驻扎过的地方。

荆鄂有遗民三句：意思说，荆鄂地区而今存活下来的百姓，每当忆及岳将军，无不泪流如倾。

说当年事二句：说起当年岳飞大业被毁、蒙受奇冤之事，我知道他一定怨恨到了极点。

不奉诏二句：奉桧等诬陷岳飞不奉行皇帝诏书，是真是假都不分清，就忠良。不奉诏：指秦桧等诬陷岳飞“受招不救淮西罪”，赐狱中。

臣有罪四句：意思说，臣子是谋反有罪，还是一片丹心为国，只要陛下圣明，完全可鉴察清楚。

万古分茅土三句：自古以来，分封诸侯，论功行赏，终究不会轮到险恶的奸臣身上。分茅土：古代皇帝分封诸侯时，用茅草包社坛某方之土授受封者，以示其为某方王侯。

人世夜三句：人世间的沉沉黑夜，而今已过尽，白日高照，天地光明。比喻岳飞冤案到底得到了昭雪。

衮佩冕圭百拜三句：意谓如果岳飞在冥世有灵，得知自己被谥封为鄂王的喜讯之后，定会穿着衮服，系着佩玉，戴着冠冕，持着圭璧，在九泉之下叩拜，谢君王赐封之恩。衮（gn）：古代皇帝及上公的礼服。冕：古代帝王、诸侯、卿大夫的礼帽，后专指皇冠。佩：贵族身上佩带的玉器。圭：贵族上朝手中所持的玉制礼器。

看年年三月三句：谓每年三月，当春光明媚之际，遍地花香之时，人们以隆重的仪式，在鄂王庙前祭奠英雄的神灵。卤（l）簿：本为帝王驾出时仪仗。汉以后，后妃、太子和大臣出行时皆有。此指每年三月在庙前迎神赛会。

白话译文

高宗中兴时期，谁是渚将之杰，万人之英？岳飞出身寒徽，虽然英雄已长逝，但浩气长存，虽犹生，他年少时在黄河以北从军抗金，为国驰骋沙场。他臂力过人，能拉两石之弓。他手持三尺宝剑，平定襄阳、汉阳，收复虢州、洛阳和东虢等失地，还镇压了洞庭湖的农民起义。岳飞乘胜进军朱仙镇后时时遥望失去的汴京，但壮志未酬却惨遭，而奸人当道，迟迟未被铲除。如今途经岳飞当年驻扎军营的旧址，湖北一带的军民忆及岳将军，无不泪雨倾盆。

说起当年将军被害之事，我知道您一定怨恨到了极点。“不奉诏”这个莫须有的罪名是假还是真？臣子是有谋反之罪，还是忠心为国，只要皇上明鉴，完全能够洞察真伪。千年万代．分封王侯，无论如何也不会落到那些奸臣的头上。人世间的黑夜，因为有了白日的照耀，一下子变得明朗起来。岳飞身穿衮服，系着佩玉，戴着冠冕，手拿圭璧，在九泉之下叩拜，感谢君王之恩。每年三月，春光明媚，百花吐香，人们举行隆重的仪式，在鄂王庙前祭奠英雄的英灵。

赏析

全词热烈赞扬了岳飞为南宋王朝的中兴所作的奉功伟绩和他“精忠报国”的爱国品质，表达了对迫害忠良的投降派的强烈鞭达；词人不光为英雄一哭，更是为了寄希望于当时的宁宗皇帝，激励和鼓舞长期受到压抑的主战派将领抗敌御侮的决心，实现社稷一统的宿愿。[4]

上片是追叙概述岳飞的生平事迹。开头两句以问代赞，点出岳飞是万人之中的英雄。下面“身草莽”四句，是说岳飞的浩气长存，精神永在，虽犹生。从“年少起河朔”到“洗洞庭”，用洗炼的语言高度概括了岳飞的英雄事迹：早年从军，武艺高强，南征北战，屡建战功。“北望帝京”，是说岳飞时刻不忘收复中原失地。“狡兔依然在，良犬先烹”是写岳飞壮志未酬身先的悲惨命运。过去是打败了敌人之后才杀功臣，可如今敌人还在，岳飞就被了，这历史的悲剧怎不令人无比气愤！“过旧时营垒”以下四句，写出了处在水深火热之中的人民，对岳飞的深挚怀念与无比热爱之情。

下片抒写对岳飞被害的感慨和岳飞冤案得到昭雪后的盛况。“说当年事”，“知恨苦”，是以与岳飞谈话的口气，表露出对英雄不幸遭遇的无比同情。紧接着“不奉诏，伪耶真”的反问，有力驳斥了秦桧一伙强加给岳飞的罪名。“臣有罪”四句，是对支持秦桧岳飞的宋高宗明褒实贬，言外之意是如果皇帝能明察忠奸真伪，就不会酿成岳飞惨的千古奇冤了。“万古茅土”三句，是对古往今来奸臣下场的概括，断定当时的奸臣也绝没有好下场，表现出一种激愤之情。“人世夜”三句，是说茫茫黑夜必将被光明白日所代替，岳飞的冤案终于得以昭雪。下面三句就写想象中的岳飞冤案昭雪后无比荣耀的盛况，岳飞的勃勃英姿又焕然一新，重现世上。最后三句，写百姓对岳飞的怀念与祭奠，表达出人民也是作者爱憎分明的感情。[5]

整首词写得大气磅礴，气势凛然，围绕凭吊的主旨，将一首长调写得气脉贯通，一气呵成，足见作者的功力。

作者介绍

刘过（1154—1206），字改之。号龙洲道人，太和（今属江西）人。一说庐陵（今江西吉安）人。终身未进入仕途，流落江湖问，曾从辛弃疾游。是南宋词人。其抒发抗金抱负的诗词，语意峻拔，风格豪放。刘过为人轻财重义，才气纵横，甚得陆游、辛弃疾、陈亮的称许。他的诗词有辛弃疾之风。有《龙洲集》、《龙洲词》。

自古有浩气长存的“人生自古谁无，留取丹心照汗青”，可现在却被改成“人生自古谁无，早晚都得

这句话是文天祥的一句名言，意思是说自古以来，人终不免一！但得要有意义，要得伟大，得光荣。倘若能为国尽忠，后仍可光照千秋，青史留名。这句名言表达了为国捐躯的爱国主义精神。我国历史上涌现出许多可歌可泣的英雄事迹，岳飞、文天祥、史可法及谭嗣同均是为国为民而抛头颅、洒热血的烈士，他们为我们国家的发展和民族的进步贡献出自己的力量，我们应该记住他们。

生要生的明白，要的值得。

我们不但要有勇于为国家为民族献身的精神，并且要把这种精神落实到实际工作的实处，而且在面对困难的时候，想到的首先不是放弃，而是如何面对它，解决它。只有这样才能发挥自己的才智，留着青山在不怕没柴烧，而不仅仅是以身殉国了。