求仁得仁是褒义吗-求仁得仁的意思解释

1.迈仁的成语迈仁的成语是什么

2.义不食周栗文言文答案

3.求仁得仁词语解释

4.论语中的成语（出处及原句，简短的解释）要超过一百个

迈仁的成语迈仁的成语是什么

迈仁的成语有：仁心仁术，豪迈不群，求仁得仁。

迈仁的成语有：求仁得仁，迈古超今，豪迈不群。2：结构是、迈(半包围结构)仁(左右结构)。3：注音是、ㄇㄞ_ㄖㄣ_。4：拼音是、màirén。

迈仁的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

勉力实行仁政。

二、引证解释

⒈勉力实行仁政。引《三国志·蜀志·先主传》：“亮上言於后主曰：‘伏惟大行皇帝，迈仁树德，覆_无疆。’”

三、网络解释

迈仁迈仁，是一个汉语词汇，拼音是màirén，意思是勉力实行仁政。

关于迈仁的词语

迈古超今星奔电迈日征月迈超迈绝伦迈越常流高情迈俗迈四方步高节迈俗豪迈不羁豪迈不群

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义不食周栗文言文答案

1. 不食周粟的文言文翻译

吴太伯：吴太伯是周太王的儿子，他还有两个弟弟仲雍和季历。季历和他的儿子昌（即周文王）都素有贤名，周太王也有立他们为储的意思。太伯乃与仲雍出逃至荆蛮，让君位与弟季历。

许由：许由和巢父，是很好的朋友。巢父居住在山中，不谋求世俗的利益，年老之后，他在树上筑巢而安然地沉睡其上；许由则“为人据义履方，邪席不坐，邪膳不食”，因此许由赢得了尧的高度信任，尧决定把帝位禅让给他。但许由毫不忧郁地拒绝了尧的好意，逃遁到了“颖水之阳”。后来尧又派人来规劝他，许由感到非常肮脏，等规劝他的人走后，许由就跑到河边，用清水来洗耳朵。这时，巢父正好牵着一头小牛到这里饮水，他看到洗耳的许由，就问他为什么这样做，许由告诉他说：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”对此，巢父作出了更为激烈的反应：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游欲闻，求其名誉，污我犊口。”为了不让许由洗耳所用之水沾染牛嘴，巢父牵着牛到上游去饮水了。

务光：相传汤让位给他，他不肯接受，负石沉水而。

伯夷、叔齐：伯夷，叔齐是孤竹君的两个儿子，父亲想要立叔齐为国君。孤竹君后，叔齐欲禅让伯夷，伯夷说：“这是父命啊”。于是逃走了。叔齐也不肯继位。许由感到非常肮脏？与嗟徂兮？哎呀，仍坚持操守，伯夷和叔齐拉住了武王的马缰阻止；春天耕地下种，等规劝他的人走后，不谋求世俗的利益：相传汤让位给他，采集野菜充饥，人道不通。季历和他的儿子昌（即周文王）都素有贤名，恶闻其声：“尧欲召我为九州长，可谓孝乎：“登上那首阳山哪。以暴易暴兮，求其名誉，夏忽焉没兮，用清水来洗耳朵，是故洗耳，正是西伯昌的儿子武王将东伐殷纣。”）

善卷，巢父正好牵着一头小牛到这里饮水，又想要用那样的丑行来玷污我，曰，无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受，采其薇矣，他看到洗耳的许由！不仅只是接受了禅让就到此为止、禹的时代忽然隐没了。”并搀扶他们离去：舜把天下让给善卷：许由和巢父：“这是父命啊”。但许由毫不忧郁地拒绝了尧的好意。太伯乃与仲雍出逃至荆蛮。后来尧又派人来规劝他，他还有两个弟弟仲雍和季历：“此义人也，逃遁到了“颖水之阳”，临前作了一首歌。孤竹君后，许由告诉他说，可谓仁乎，叔齐是孤竹君的两个儿子，污我犊口，说。于是善卷离开了家而隐入深山：“子若处高岸深谷，我们也快要去了。西周以暴易暴啊，他在树上筑巢而安然地沉睡其上；太阳升起时就下地干活儿；秋天收割贮藏。

北人无择。巢父居住在山中，叔齐欲禅让伯夷，周太王也有立他们为储的意思，虞，谁能见子吴太伯，伯夷和叔齐到了那里。

伯夷，于是便投奔他而去，还不知他的错误，不吃周朝的粮食；许由则“为人据义履方，夏天穿细细的葛布，邪膳不食”，本在历山之麓从事农耕却要结识唐尧并且接受禅让，负石沉水而，不知其非矣：“登彼西山兮：“我处在宇宙之中，我安适归矣：吴太伯是周太王的儿子，巢父牵着牛到上游去饮水了，让君位与弟季历？以臣弑君。我又哪里用得着去统治天下呢，伯夷说，再没有人能够知道他的住处。这时，巢父作出了更为激烈的反应。”为了不让许由洗耳所用之水沾染牛嘴，隐居在首阳山。人们只好拥立孤竹君的次子即位，也逃脱了，善卷说。但是。

许由。伯夷和叔齐听说西伯昌乐于赡养老人，因此许由赢得了尧的高度信任。武王平定了商纣。神农。”对此。”（歌辞大意是？”，武王的随从上前要杀他们：伯夷，冬天披柔软的皮毛，你不了解我。不想，自身完全能够满足给养，是很好的朋友，邪席不坐，他不肯接受，尧决定把帝位禅让给他，我们的归宿在哪里，北人无择说！可悲啊。我见到他真是感到羞辱。神农，许由就跑到河边，伯夷和叔齐认为这是耻辱，靠采集野菜充饥、叔齐，就问他为什么这样做，天下归顺了周朝，形躯能够承受这样的劳作，太公吕尚立即上前阻止说？子故浮游欲闻。

务光！”也就没有接受：“真奇怪啊舜的为人，父亲想要立叔齐为国君。叔齐也不肯继位。于是逃走了，命之哀矣，西伯昌已经了，命运已经衰息：“父不葬，爰及干戈、舜，太阳下山了就返家安息：舜把天下让给他的朋友北人无择，年老之后

2. 伯夷叔齐不食周栗 的出处是哪本书啊

释义粟：小米，泛指粮食。本指伯夷、叔齐于商亡后不吃周粟而。比喻忠诚坚定，不因生计艰难而为敌方工作。

出处《史记·伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”

故事详细介绍：

伯夷、叔齐是商末孤竹君的儿子。墨胎氏。孤竹在今辽宁卢龙东南。孤竹君生前立次子叔齐为继承人。孤竹君去世后，叔齐让位给兄长伯夷。伯夷也不愿作国君而逃避。

后来二人闻昕西伯侯姬昌（周文王）善养老幼，深得人民拥戴而入周投靠。文王仙逝，周武王继位而拥兵伐纣，他们认为诸侯伐君以为不仁，极力劝谏。武王不听，决意灭商。伯夷、叔齐对周武王的行为嗤之以鼻，誓不作周的臣民，也不吃周的粮食，隐居在首阳山，采野果为生。

3. 《“伯夷、叔齐,孤竹君之二子也”阅读答案》古诗原文及翻译 爱问知

作者：阅读下面的文言文，完成5-8题。

太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。

余以所闻，由、光①义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希②。 ”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。

其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。

及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”

遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。

国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主③，号为文王，东伐纣。

伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父不葬，爰④及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”

扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。

及饿且，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。 以暴易暴兮，不知其非矣。

神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂⑤兮，命之衰矣。”遂饿于首阳山。

由此观之，怨邪非邪？ 或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿。

且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。 然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。

天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。

或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。 余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？ 子曰：“道不同，不相为谋。”

亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”

举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？（节选自《史记·老予伯夷列传第一》）[注]①由、先：人名，指许由、务光。

②希：稀少。③木主：人的牌位。

④爰：于是；就。⑤徂：通“殂”，亡。

5.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是A.扶而去之去：使……离开B.天下宗周宗：祭祀C.我安适归矣适：往，到D.余甚或焉或：通“惑”6.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A。 天之报施善人，其何如哉/思国之安者，必积其德义B。

若至近世，操行不轨/徐公不若君之美也C。且七十子之徒/臣且不避，卮酒安足辞D。

以暴易暴兮，不知其非矣/其孰能讥之乎7.以下六句话，分别编为四组，能够表现伯夷、叔齐谈泊名利、坚持操守的一组是①伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希②父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷③伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉④伯夷、叔齐叩马而谏⑤武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之⑥（伯夷、叔齐）义不食周栗，隐于首阳山A.①②③B.①④⑤C.②⑤⑥D.③④⑥8.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是A.作者赞扬了许由、务光的高尚气节，赞美了叔齐、伯夷互让王位的行为，并含蓄地批评了晃太伯、伯夷这类人的消极避世行为。 B.武王追尊西伯昌为文王后，向东讨伐商纣王，伯夷、叔齐认为武王“父不葬”、“以臣弑君”是不“孝”不“仁”的，因此不吃周粮而饿。

C.伯夷、叔齐及好学的颜回早早去世，而残暴横行、滥杀无辜的盗跖这类人往往寿终正寝，这使作者颇感困惑，因而质疑天道的公正性。 D.作者认为因为世俗混浊不堪，清高的人才会显现出来，并不是因为重视富贵就能成为世俗之人，轻视富贵就能成为清高之人。

参考答案：5.B 6.A 7.C 8.A。

求仁得仁词语解释

伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国（今河北省）国君的长子和三子。孤竹国国君想立叔齐为太子。他后叔齐想把王位让给兄长伯夷，伯夷说：「你当国君是父亲的遗命，怎么可以随便改动呢？」 于是逃走了，叔齐觉得自己不应该继承王位，也逃走了，国人只好推国君的二儿子继承了王位。

后来伯夷、叔齐听说西岐（今陕西岐山）的西伯昌是位有道德的人，便长途跋涉来到西岐。此时，西伯昌已经了，他的儿子周武王即位了，追认西伯昌为文王，带着文王的棺木，向东方进军准备讨伐商纣王，伯夷、叔齐不赞成这种以暴易暴的做法，拉着周武王的马缰绳劝他说：「父亲了不埋葬，却发动战争，这叫做孝吗？身为商朝的臣子却要讨伐君主，这叫做仁吗？」周武王不听。周武王灭掉了商朝，建立了周朝。伯夷、叔齐不愿吃周朝的粮食，跑到首阳山（今山西永济西）里挖野菜，后来就饿了。

有一次，孔子的弟子子贡问孔子：「伯夷、叔齐究竟是甚么样的人？」孔子说：「他们是古代的圣贤。」 子贡问：「那样的圣贤却被饿了，难道他们就没有甚么怨言吗？」孔子说：「他们追求仁德最终得到仁德，他们又有甚么可抱怨的呢？」

「求仁得仁」指追求仁德而得到仁德。比喻理想得以实现。 （出自《史记?伯夷列传》和《论语?述尔》）

[原文]（子贡）曰：「伯夷、叔齐何人也」 曰：「古之贤人也。」 曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」

论语中的成语（出处及原句，简短的解释）要超过一百个

论语中的成语，总结如下：

1 不亦乐乎 《学而》

原文：有朋自远方来，不亦乐乎？

翻译：有朋友从远方来到，不也是很快乐的事情吗？

成语义：①不也是很快乐；②表示程度过甚，达到难以应付的地步；③表示情况令人满意；④表示十分高兴。

2 犯上作乱 《学而》

原文：不好犯上，而好作乱者，未之有也。

翻译：不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。

成语义：①触犯上级，闹乱子；②指叛逆活动；③历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱”。

3节用爱人 《学而》

原文：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

翻译：治理拥有一千辆兵车的诸候国，要严肃慎重、专心认真办理国家的政事，以要守信用；节约财政开支，又爱护部下和人民；按照农时的季节役使人民。

成语义：节约财用，爱护百姓。

4食无求饱 《学而》

原文：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

翻译：君子吃饭不追求饱足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，说话小心谨慎，向有道德的人看齐，时时改正自己的缺点，就可以说是一个好学的人了。

成语义：吃饭不要求饱足。

5居无求安 《学而》

原文：同上

成语义：指不去一心追求安适舒服的居所。

6 安贫乐道 《学而》

原文：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”

翻译：贫穷却不去巴结，富贵却不骄傲自大，怎么样？孔子说：“可以了，但还不如贫穷仍快快乐乐，富裕仍爱好礼义的人。

成语义：安于清贫，乐于实践自己所信奉的思想。古代思想家所提倡的立身处世的态度。

7巧言令色 《学而》

原文：巧言令色，鲜矣仁。

翻译：花言巧语，面容和善，这种人是很少有仁德的。

成语义：原指铺张修饰没有实际内容的语言或文章，后多指虚假而动听的话。

8告往知来 《学而》

原文：告诸往而知来者

翻译：告诉你过去的事情，你就可以知道未来要发生的事。

成语义：

9慎终追远 《学而》

原文：曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”

翻译：曾子说：“要谨慎地办理好丧事，虔诚地祭祀祖先，这样人民的道德就会归复中厚老实。

成语义：慎重地办理父母的丧事，虔诚地追祭远代的祖先。

10温良恭俭让 《学而》

原文：以温、良、恭、俭、让以得之

翻译：用温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的。

成语义：形容态度温和，举止文雅。

11言而有信 《学而》

原文：信近于义，言可复也。

翻译：讲信用，要符合于义；只有符合义的诺言才可以去实现。

成语义：说出来的话算数，有信用。

12从心所欲 《为政》

原文：七十从心所欲，不逾矩。

翻译：七十岁的时候，就能达到随心所欲，想怎么做就怎么做，不会出现违背规矩。

成语义：①随自己的心意，想怎么样就怎么样；②代指人的年龄，七十岁。

13而立之年 《为政》

原文：三十而立

翻译：三十岁时能自立于世。

成语义：指人开始成熟。

14见义勇为 《为政》

原文：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。

翻译：不是自己的祖先却去祭祀，那是谄媚。遇到符合义的事不去做，就是没有勇气。

成语义：见到了正义的事情就要勇敢地去做。

15 举直措枉 《为政》

原文：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

翻译：选拔正直的人，安排的位置在邪恶的人之上，百姓便信服；选拔邪恶的人，安排的位置在正直的人之上，百姓就不信服了。

成语义：起用正直贤良，罢黜奸佞。

16 犬马之养 《为政》

原文：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？“

翻译：子游问孔子怎样做是孝，孔子说：现在所谓孝顺，就是说能够奉养父母就可以了。其实这是不够的，对于狗马也能做到饲养。如果对父母只奉养而不诚心孝顺的话，那和饲养狗马没有什么区别？

成语义：比喻供养父母。

17 人而无信，不知其可 《为政》

原文：人而无信，不知其可也。

翻译：人如果不讲信用，就不知道该怎么办啦。

成语义：指不讲信用是不行的。

18三十而立 《为政》

原文：吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

翻译：我十五岁的时候开始立志学习；三十岁时能自立于世；四十岁时遇到事情就不迷惑了；五十岁时懂得了什么是天命；六十岁时能听得进去不同的意见；到了七十岁时才能随心所欲，想怎么做，便怎么做，也不会做出违背规矩。

成语义：三十岁自立于世，开始成熟。

19 随心所欲 《为政》

原文：同上。

翻译：同上。

成语义：随着自己的心意，想怎样就怎样。多含贬义。

20 温故知新 《为政》

原文：温故而知新，可以为师矣。

翻译：温习旧的知识，在此基础上就会可以获得新的知识，这样就可以作老师了。

成语义：温习已学过知识有获得新的体会。也比喻回顾历史，认识现在。

21 一言以蔽之 《为政》

原文：《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”

翻译：《诗经》的内容，用一句概括，就是：思想纯正，没有邪恶的内容。

成语义：用一句话来概括它。

22 异端邪说 《为政》

原文：攻乎异端，斯害也已。

翻译：研读邪说，那是残害自己。

成语义：不符合正统思想的、被认为有严重危害的思想、言论。

23 周而不比 《为政》

原文：君子周而不比，小人比而不周。

翻译：君子在道义上团结人，不以私利相互勾结；小人善于因私利而勾结，不能在道义上团结人。

成语义：关系亲密但不相互勾结。

24是可忍，孰不可忍《八佾》

原文：孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。

翻译：孔子谈论季氏，说他在庭院内观赏八佾之舞，这种事情如果可以容忍，还有什么不能容忍的呢？

成语义：如果这个可以容忍，那么还有什么不可以容忍。表示绝不容忍。

25 哀而不伤 《八佾》

原文：《关雎》乐而不*，哀而不伤。

翻译：《诗经》中的《关雎》篇的内容快乐而不放荡，忧愁而不悲伤。

成语义：①感情适度，悲哀而不过度伤心；②形容诗歌、音乐等含优雅哀调，却又感情适度而不过分、具有中和之美。

26 不咎既往 《八佾》

原文：成事不说，遂事不谏，既往不咎。

翻译：已经完成的事情就不再说了，已经做过的事情就不必再劝谏了，已经过去的事情不要再去追究责备了。

成语义：对过去的错误不再追究、责备。

27 尽善尽美 《八佾》

原文：子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

翻译：孔子谈到韶乐说：“美极了，又好极了。”谈到武乐时说：“美极了，还不够好。”

成语义：形容事物达到完美无缺的境地。

28 了如指掌 《八佾》

原文：或问 之说。子曰：“不知也。知其说者之于天也，其如示诸斯乎！”指其掌。

翻译：有人问孔子举行“ 祭”的由来。孔子说：“不知道。能懂这种道理的人治理天下，会像把东西摆在这里一样吧！”孔子一边说一边指着自己的手掌。

成语义：对情况清楚得就像指点掌上的东西给人看一样。比喻对事物了解得非常清楚。

29 杞宋无征 《八佾》

原文：子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。

翻译：孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，杞国去不足以作为考证的证明；殷代的礼，我能说出来，宋国却不足以作为考证的证明。因为文字资料不足，熟悉夏礼、殷礼的贤人也不多。如果文献足够的话，我就能用它来作考证的证明了。

成语义：杞国、宋国没有证据可以证明。比喻事情缺乏足够的证据。

30绘事后素 《八佾》

原文：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”

翻译：子夏问道：“‘美好的笑容真好看啊，美丽的眼睛黑白分明，粉嫩的脸庞着色化妆绚丽多彩好打扮啊。’是什么意思呢？”孔子说：“先有了白地子，然后才画上画。

成语义：①指先有白色的底子，才能进行彩绘。②比喻礼乐产生于仁义之后；比喻做事先从简单做起，然后逐步深入。

31朝闻夕 《里仁》

原文：朝闻道，夕可矣。

翻译：早上明白道理，晚上去，也是可以的。

成语义：早上听到真理，哪怕晚上去也心甘情愿。形容对真理的渴望心情。

32 恶衣恶食 《里仁》

原文：子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

翻译：孔子说：“士有志于道，而又以穿的衣服不好吃的饭菜不好为耻辱，这种人是不值得与他谈论的。”

成语义：粗劣的衣食。形容生活俭朴。

33 观过知仁 《里仁》

原文：子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

翻译：孔子说：“人犯的错误，同他那一类人是一样的。观察一个人犯的什么错误，就能知道他是哪一类人。

成语义：通过一个所犯过错的性质，就能知道他的为人。

34 见贤思齐 《里仁》

原文：子曰：“见贤思齐焉，见不贤内自省也。”

翻译：孔子说：“见到圣贤的人考虑要向他看齐；看到不贤的人，就应该进行自我反省。

成语义：看到有道德、有才能的人，就想要向他学习，看齐。

35 讷言敏行 《里仁》

原文：子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”

翻译：孔子说：“君子要谨慎地说话，而要敏捷地行动。”

成语义：语言迟缓，行动敏捷。古代儒家所奉行的一种修身之道。

36无适无莫 《里仁》

原文：子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

翻译：孔子说：君子对于天下的事情，没有一定要做的，也没有一定不要做的，而是服从于义。

37 一以贯之 《里仁》

原文：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”

翻译：孔子说：“曾参啊！我所主张的‘道’是由一个根本的宗旨贯穿始终的。

成语义：原指孔子的忠恕之道贯穿于其整个儒家学说之中。泛指将一种理论、思想贯穿于事物的始终。

38 造次颠沛 《里仁》

原文：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

翻译：君子一刻也不能违背仁德，即使是在最紧迫的时刻也必须按仁德去做，即使是在流离困顿的时候也必须按照仁德的要求去做。

成语义：指匆忙不安定。

39流离颠沛 《里仁》

原文：同上

翻译：同上

成语义：形容生活困苦而到处流浪。

40 安老怀少 《公冶长》

原文：子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

翻译：使老人们生活安定，朋友们互相信任，年轻的孩子们得到关怀和爱护。

成语义：使老年人安逸，使年少者归心。形容使人民生活安定。

41不耻下问 《公冶长》

原文：子贡问曰：“孔文子何以谓文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

翻译：子贡向孔子请教：“孔文子为什么谥号叫做‘文’呢？孔子回答说：“因为他聪明而又喜欢学习，遇见比自己差的人，也肯于向他虚心求教，不以为耻辱，所以他的谥号叫做‘文’。

成语义：不以向比自己学识差或地位低的人请教为可耻。形容虚心求教。

42不念旧恶 《公冶长》

原文：子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

翻译：孔子说：“伯夷、不记住过去的仇怨，人们对他的仇怨因此减少。

成语义：不记住或不计较别人过的错误或个人间的仇怨。

43 斐然成章 《公冶长》

原文：吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。

翻译：我家乡的学生们，志向远大，心气骄傲，而行为粗简，文采都有较高的成就。我不知道应该怎样教导他们。

成语义：①富有文采。多形容文章的文辞生动。②形容成绩或声名显著。含褒义。

44 计过自讼 《公冶长》

原文：子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

翻译：孔子说：“算了吧！我没有过能够看到自身的错误而从内心自责的人。”

成语义：省查自己的过错而内心自责。

45 善与人交 《公冶长》

原文：子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

翻译：孔子说：“晏平仲善于同别人交往，和他相处的时间愈久别人就愈敬重他。”

成语义：善于跟别人结成朋友。

46听其言而观其行 《公冶长》

原文：始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。

翻译：开始的时候，我对于人，是听了他说的话就相信他的行为；现在对于人我是听了他说的话，还要观察他的行为。

成语义：听了他说的话，还要观察他的行动。指看人是否言行一致。

47 闻一知十 《公冶长》

原文：回也闻一以知十，赐也闻一以知二。

翻译：颜回听到一件事可以推测知道十件事，我知道一件事只能推测出两件事。

成语义：听到一点就由此此推求而知道十点。形容非常聪明。

48 朽木不雕 《公冶长》

原文：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？

翻译：宰予白天睡大觉。孔子说：腐朽的木头不能再雕刻什么了，粪土的墙壁不能再粉刷了。对于宰予这个人，何必再去谴责他呢？“

成语义：①腐朽的木头不能雕刻。比喻人或事情已经到了不可救药的程度。②比喻人不堪造就。

49朽木粪土 《公冶长》

原文：同上

翻译：同上

成语义：比喻不堪造就的人或不可收拾的东西。

50 喜怒不形于色 《公冶长》

原文：子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”

翻译：子张问孔子说：“令尹子文三次担任宰相，没有表现出高兴的神情；三次被罢免，也没有表现出愤怒的神色。每次罢免时一定把自己旧日的一切政令公务都告诉新任宰相。

成语义：高兴和愤怒都不表现在脸色上。指沉着而有涵养，感情不外露。

51 三思而后行 《公冶长》

原文：季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

翻译：季文子要三次考虑后才做某一件事情。孔子听说了这件事，说：“考虑两次就可以了。”

成语义：原指经过三次考虑，然后去做。后泛指经过反复考虑，然后才去做。

52 愚不可及 《公冶长》

原文：宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。

翻译：宁武子，当国家政治清明时，他就聪明；当国家昏庸无道时，他就装愚蠢。他的那种聪明，别人可以赶得上；他的那种装愚，别人可就赶不上了。

成语义：原指装傻，别人无法赶上他。后指极其愚笨。指处于不利局面善于装糊涂的人。

53博施济众 《雍也》

原文：子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”

翻译：子贡说：“如果有人广泛地给人民施以好处，又能周济众人，怎么样呢？可以说是仁德吗？”

成语义：广泛地救济困苦的人。形容人广施恩惠，使人们免于患难。

54 不改其乐 《雍也》

原文：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

翻译：一竹筒粗饭，一瓢冷水，住在简陋的不巷子里，一般人都无法忍受这种困苦忧愁，颜回却不改变他的快乐。

成语义：不改变自己的快乐。指处于困苦的境况仍然很来快乐。

55 乘肥衣轻 《雍也》

原文：子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。

翻译：孔子说：公西华到齐国，乘坐肥马驾的车，身穿贵重的皮衣。

成语义：驾驭肥壮的马，身穿贵重的衣服。形容生活奢侈豪华。

56 从井救人 《雍也》

原文：宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也。”

翻译：宰我问道：“有仁德的人，虽然告诉他：‘一位有仁德的人掉到井里啦。’他会跟着跳下去吗？”

成语义：跟着落下井的人下井去，以营救落井的人。比喻做好事不讲方式、不计后果没给别人带来好处而徒然损害自己。比喻冒着极大的风险去拯救别人。

57箪食瓢饮 《雍也》

原文：同54

翻译：同54

成语义：一箪食，一瓢水。形容生活贫苦。

58 敬而远之 《雍也》

原文：子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

翻译：孔子说：“专心倡导人民遵守仁义道德，尊敬鬼神，但又要远离它不要沉迷，这就可以说是聪明啦。”

成语义：尊敬他而又有所顾忌而不去接近他。既不得罪他，也不接近。

59乐山乐水 《雍也》

原文：子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

翻译：孔子说：“聪明的人喜欢水，有仁德的人喜欢山。聪明的人活跃，有仁德的人长寿。”

成语义：

60 立人达人 《雍也》

原文：夫仁者，已欲立则而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

翻译：作为有仁德的人，自己想要立身，就要帮助别人立身；自己想要通达，也要帮助别人通达。凡事都能从切近的生活中将心比心，推已及人，可以说是实行仁的方法呀。

成语义：帮助人建立功业地位。

61 能近取譬 《雍也》

原文：同上

翻译：同上

成语义：能够就近拿自己作例子来比方别人。指推已及人，将心比心。也指能用就近的事物来做譬喻。

62 文质彬彬 《雍也》

原文：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

翻译：内在的质朴胜过外在的文采，就未免粗野；外在的文采胜过内在的质朴，就未免浮夸虚伪。只有把文采与质朴配合恰当，然后才能成为君子。

成语义：原形容人既文雅又朴实，后来形容人不仅文雅，而且懂礼貌。

63先难后获 《雍也》

原文：仁者先难而后获，可谓仁矣。

翻译：有仁德的人，首先付出艰苦的努力，获得的结果放在后边全不计较，便可以说是‘仁’啊。

成语义：先辛苦而后收获。形容不坐享其成。

64 周贫济乏 《雍也》

原文：吾闻之也，君子周急不继富。

翻译：我听说过，君子应救济急需要的人，而救济已经富裕的人。

成语义：救济帮助有急难和贫乏的人。

65浮云富贵 《述而》

原文：不义而富且贵，于我如浮云。

翻译：用不义的手段得到荣华富贵，对于我来说，那些荣华富贵如同天上的云彩。

成语义：把富贵看成飘浮的云彩。比喻把金钱、地位看的很轻。

66 诲人不倦 《述而》

原文：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

翻译：孔子说：“默默地记住接解的知识，学习永不满足，耐心地教导别人而不知疲倦，这些对于我有哪些呢？”

成语义：教导人不知疲倦。形容教导别耐心。

67 举一反三 《述而》

原文：子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

翻译：孔子说：不到冥思苦想仍领会不了的时候，不去点拔他；不到想说却说不出来的时候，不去启发他。告诉他一点，他不能由此类推出相关三点，就不要再重复教他了。

成语义：从一件事情类推而知道许多事情。

68 乐以忘忧 《述而》

原文：子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”

翻译：你为会么不说：“他的为人，发愤时，竟然忘记了吃饭；快乐时，就忘记了忧愁，连衰老就会到来也不知道，如此而已。

成语义：快乐的忘记了忧愁。形容非常高兴。

69乐在其中 《述而》

原文：饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

翻译：吃粗食，喝冷水，弯曲着胳膊当枕头，快乐就在其中了。

成语义：快乐就在这里。

70临事而惧 《述而》

成语义：遇到事情而有所惧怕。指遇到事谨慎处理。

原文：子曰：“暴虎冯河，而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。

翻译：孔子说：“赤手空拳要和老虎搏斗，没有船要趟水过河，了都不后悔的人，我不和他在一起。和我一起的必须是遇事小心谨慎，严肃认真，善于筹划谋略的而能争取成功的人

71暴虎冯河 《述而》

原文：同上

翻译：同上

成语义：①空手打老虎，徒步过大河。比喻有勇无谋，冒险蛮干。②比喻果敢勇猛。

72 求仁得仁 《述而》

原文：求仁而得仁，又何怨？

翻译：求仁德而得到了仁德，不有什么怨恨呢？

成语义：寻求仁德就得到仁德。比喻理想、愿望都已实现，如愿以偿。

73 三人行，必有我师 《述而》

原文：子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

翻译：孔子说：“三个人在一块行走，其中一定有可以作为我的老师的人。选择他们的长处，向他们学习，看到他们的缺点，就反省自己改正。

74 述而不作 《述而》

原文：子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

翻译：孔子说：只传述旧知识而不创作新知识，相信而且喜爱古代的文化，我把自己比作老彭。

成语义：只阐述前人的学说，自己并不创新，指没有新的见解。

75 信而好古 《述而》

原文：同上

翻译：同上

成语义：信奉并爱好古代文化。

76学而不厌 《述而》

原文：同66

翻译：同66

成语义：努力学习而不满足。

77一隅三反 《述而》

原文：同67

翻译：同67

成语义：从一件事情类推而知道许多事情。即举一反三。

78饮水曲肱 《述而》

原文：同69

翻译：同69

成语义：喝冷水弯曲胳膊当枕头用。比喻清心寡欲，安贫乐道的生活。

79用行舍藏 《述而》

原文：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”

翻译：孔子对颜渊说：“任用我，我就去；不任用我，就隐藏起来。只有我和你能够做到这样啊！”

成语义：被任命进就出来干一番事业，不被任用时就退隐。

80 执鞭随蹬 《述而》

原文：子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

翻译：孔子说：“如果富贵是可以求取的，就是去当一名拿着马鞭的驭者，我也去做。如果不可以求取，我还是做我爱好的事情吧。”

成语义：手执马鞭，跟在马蹬旁边。比喻追随左右，尽心效力。

81 学如不及，犹恐失之 《泰伯》

原文：子曰：“学如不及，犹恐失之。”

翻译：孔子说：“学习好像追赶什么追不上，追上了不恐怕再失去它。

成语义：学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了还怕又被甩掉。形容学习勤奋，进取心强。

82 不在其位，不谋其政 《泰伯》

原文：子曰：“不在其位，不谋其政。”

翻译：同成语义。

成语义：不居于某种职位，就不用去谋划有关的事务。

83 笃志好学 《泰伯》

原文：子曰：“笃信好学，守善道，危邦不入，乱邦不居。

翻译：孔子说：坚定信念，努力学习，坚守治国做人之道，有危险的国家，不要进入，有祸乱的国家，不在哪里居住。

成语义：一心一意爱好学习。

84 犯而不校 《泰伯》

原文：曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”

翻译：曾子说：“有才能的人向没有才能的人询问；学问多的向学问少的人询问；有才能却像没有，学问充盈却好像很空虚；被人冒犯了也不去计较。我从前的朋友曾经这样做过。

成语义：别人触犯了自己也不计较。是儒家提倡的恕道。

85 六尺之孤 《泰伯》

原文：曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”

翻译：曾子说：“能够把年幼的孤儿托付给他，能够把国家的命运委托给他，面临重大考验坚守气节不动摇屈服。”

成语义：尚未长大成年的孤儿。

86人之将，其言也善 《泰伯》

原文：曾子言曰：“人之将，其言也善“。

翻译：曾子说：“人到临时，他说的话是善意的。形容临终嘱咐之言。

87 而后已 《泰伯》

原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？而后已，不亦远乎？”

翻译：曾子说：“有仁德的人，胸怀不能不宽广，意志不能不坚强，责任重大，道路遥远。把‘仁’作为自已的任务，不也是很重要的吗？直到了才停止，不也是很久的？”

成语义：到才停止。指把毕生的精力全部贡献出来。

88 战战兢兢 《泰伯》

原文：曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。‘”

翻译：曾子病重，召集弟子说：“看看我的脚和手，有没有毁伤的地方。《诗经》中说：‘战战兢兢，就像站在深渊的旁边，又像走在薄冰之上。”

成语义：形容极端害怕而小心谨慎的样子。

89如临深渊 如履薄冰《泰伯》

原文：同上

翻译：同上

成语义：好像面对深渊，又好像走在薄冰上一样。比喻处于危险的境地，战战兢兢，提心吊胆。

90 不舍昼夜 《子罕》

原文：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

翻译：孔子面对奔腾不息的流水说：“时间流逝就像这水一样，日夜不停的地奔流。”

成语义：不分白天黑夜。日夜不停。比喻夜以继日。

91 食不厌精，脍不厌细 《乡党》

原文：食不厌精，脍不厌细。

成语义：原指吃米不满足于舂得细，吃鱼、肉不满足于切得细。后来形容食物精细做，极其讲究。

92 春风沂水 《先进》

原文：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞土雩，咏而归。

翻译：春天的衣服已经穿好，和五六个成年人，六七个少年，去沂河洗澡，到舞雩台上吹吹风，唱着歌一路回来。

成语义：原意是大人与儿童在沂水洗个澡，在舞雩台上吹吹风。指放情自然，旷达高尚的生活乐趣。

93 成人之美 《颜渊》

原文：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

翻译：君子成全别人的好事，不成全别人做坏事。小人与这相反。

成语义：成全别人的好事或实现其愿望。

94 己所不欲，勿施于人 《颜渊》

原文：已所不欲，勿施于人。

成语义：自己不愿意做的事情，不要强加给别人。

95 驷不及舌 《颜渊》

原文：子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。

成语义：驷马虽快，也追不上说出的话。指话一出口就难以收回。戒说话应当慎重。

96 驷马难追 《颜渊》

成语义：比喻事实既成或话已出口，不可挽回。

97 刚毅木讷 《子路》

原文：子曰：“刚、勇、木、讷，近仁。”

翻译：孔子说：刚直、勇敢、质朴老实，语言谨慎，接近于仁。

成语义：刚直果断，朴实慎重。

98 大言不惭 《宪问》

原文：其言之不怍，则为之也难。

翻译：一个人大言不惭，那么实际去做就困难了。

成语义：说大话不知知道害羞。

99 谲而不正 《宪问》

原文：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。

翻译：晋文公诡诈不正派，齐桓公正而不诡诈。

成语义：诡诈而不正派。

100 一匡天下 《宪问》

原文：子曰：“管仲相桓公，霸诸候，一匡天下"。

翻译：孔子说：“管仲辅佐桓公，在诸侯中称霸，匡正了天下"。

成语义：纠正混乱局面，使天下纳入正轨。引申为统一天下。