无不熏衣剃面傅粉施朱-无不熏衣剃面,傅粉施朱

1.剃面的诗句剃面的诗句是什么

2.古代男人为何喜欢留八字胡？什么时候刮胡子

3.颜氏家训?勉学篇阅读答案附翻译,颜氏家训?勉学篇阅读答案附翻译

4.魏晋南北朝时期的男人为何要涂脂抹粉？

剃面的诗句剃面的诗句是什么

剃面的诗句有：剃面薰衣出有车。

剃面的诗句有：剃面薰衣出有车。拼音是：tìmiàn。注音是：ㄊ一_ㄇ一ㄢ_。结构是：剃(左右结构)面(独体结构)。

剃面的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

刮脸。

二、引证解释

⒈刮脸。引北齐颜之推《颜氏家训·勉学》：“梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术无不熏衣剃面，傅粉施朱。”清陈维崧《绮罗香·题宋既庭小照》词：“任纷纷项领儿郎，薰香剃面画衣_。”

三、网络解释

剃面剃面是一个汉语词汇，拼音是tìmiàn，解释是刮脸。

关于剃面的成语

面面俱到面面相窥面面圆到面面相睹面面俱圆面红面_面朋面友面面俱全面面相看面红面赤

关于剃面的造句

1、所以纨绔子弟们，一个个“熏衣、剃面、傅粉、施朱”，打扮得妖里怪气，还要装得“从容出入，望若神仙”。

2、无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。

3、我最害怕的是理发师傅要我剃面那一刻。

4、使用长的搓澡巾可以到达下肢，女患者可以购买剃刀给自己的腿剃面。

5、颜之推笔下那班“熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，从容出入，望若神仙”的纨绔子弟，中看不中用，岂足以效法?必须向着更深层次开掘。

点此查看更多关于剃面的详细信息

古代男人为何喜欢留八字胡？什么时候刮胡子

是否留胡子，在现代是个人审美观念问题，但在中国古代，胡子可是有很多“讲究”的。秦 *** 特喜欢留胡子，以“多须髯”为美;唐宋时染胡子大为流行，“好染髭须事后生”;南朝时出现刮胡子现象，贵族子弟“无不熏衣剃面”。而出家人剃除须发，不留胡子，则为“远离烦恼，究竟寂灭”……

古人管面部须发叫“胡子”始于何时?　　

来源于网络

现代人“胡子眉毛一把抓”，将面部须发都统称为“胡子”，古人分得很细：嘴唇上的称“髭”，下巴上的称“须”，两边腮上的称“髯”。故胡子又有“胡须”、“胡髯”、“髯须”等不同称呼。成年男性的面部须发，为什么叫胡子?这一问题不少学者都曾考证过。有一种观点是，“胡子”这一称谓或与古代少数民族“胡人”有关。国学大师王国维即持此观点：“中国人貌类胡人者，皆呼之曰胡，亦曰胡子。”胡人魏时多泛指西域人，隋唐后多指西北、北方的少数民族，男性胡人与中原人最大的不同是面部多长着大胡子。早在秦汉时，人们已注意了胡人的体貌特征，《汉书·西域传》记载：“自宛以西至安息国，虽颇异言，然大同，自相晓知也。其人皆深目，多须髯。”

或许因为胡人“多须髯”这个原因，“胡子”慢慢俗变为面部须发的代名词，但细究起来却不尽然，先秦时已称面部须发为“胡”了。《诗经·豳风》中的《狼跋》一诗称：“狼跋其胡，载疐其尾”、“狼疐其尾，载跋其胡”，意思是老狼往前走踩着胡子，后退又被尾巴绊倒;后退又被尾巴绊倒，往前走踩着胡子。可能是受到许慎《说文解字》“牛顄垂也”释文的影响，传统都将诗句中的“胡”，理解为颈下垂下来的肉。实际上这是说不通的，哪有那样的垂肉?应是从颈颌垂下来的长毛，或是颈下垂肉上长的毛发，即所谓“胡子”。

古人为什么喜欢留胡子?

关于胡子问题，著名学者王力和沈从文曾在20世纪60年代有过一场有趣的争论。1961年，王力在《红旗》(第11期)杂志上发表《逻辑和语言》一文中谈了一个观点：汉族男子在古代是留胡子的，并不是谁喜欢胡子才留胡子，而是身为男子必须留胡子。对此，沈从文在《光明日报》上发表了题为《从文物来谈谈古人的胡子问题》的数千字长文，认为古人并不一定必须留胡子。针对沈从文的质疑，王力随后发表副题为“答沈从文先生”的文章《关于胡子问题》。两位大家的观点究竟孰是孰非这里暂且不论，但古人喜欢留胡子是不争的事实。古人对胡须的这种特殊情结，或许与对龙的迷信和崇拜有关。　　

来源于网络

原来龙就长着“长胡子”，当年黄帝骑龙上天，追随者把龙的胡须都拔了下来，掉到地上的龙须变成了黄帝遗留在人间的一把弓。此事即司马迁《史记·封禅书》中所谓：“有龙垂胡髯下迎黄帝……余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。”显然，司马迁所记不过是一种神话，但胡子的神性却被他写得活灵活现。龙有胡子，作为龙种的天子自然得有胡子，胡子因此也成了帝王相貌的“标配”，古代帝王大都有胡子。如汉高祖刘邦，《史记·高祖本纪》称他：“隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。”

秦汉时，“多须髯”是美男子的标志。据《续汉书》记载，东汉灵帝时钜鹿郡太守司马直“洁白，美须髯，容貌俨然，乡闾奉之如神”。历经汉武帝、汉昭帝、汉宣帝三朝的西汉权臣霍光，也因为有一把漂亮的胡子，成为当时有名的美男子。《汉书·霍光传》记载：霍光“长财七尺三寸，白皙，疏眉目，美须髯”。三国时期的名人更都是“大胡子”，其中最经典的胡子长在蜀国名将关羽的脸上，有“数尺长”。而最有故事的胡子，是汉魏王曹操的胡子。《三国演义》中专门写了“曹阿瞒割须弃袍”的故事。

《三国志·魏书·崔琰列传》记载，曹操手下的谋士崔琰胡子极为漂亮：“声姿高畅，眉目疏朗，须长四尺”。南朝刘义庆《世说新语·容止》记载，当年匈奴来使，曹操“自以形陋，不足雄远国”，安排崔琰替代他接见，他则“捉刀立床头”，结果匈奴使臣说：“床头捉刀人，此乃英雄也。”到底什么样的胡子才算漂亮?至少长度要过关。明谢肇淛《五杂俎·人部一》中列出了几位古代名人胡子的长度——　　

来源于网络

晋太傅王育、十六国前赵政权开国皇帝刘渊“皆三尺”;崔琰“须长四尺”;刘渊之子、前赵昭文帝刘曜“长至五尺”。另外还有，南朝文人谢灵运“须垂至地”;明朝太子太师石亨、首辅张居正长子张敬修“髯皆过膝”。而张居正的胡子也很长，《明史·张居正传》称他：“颀面秀眉目，须长至腹。”这些人都因胡子长得长而留名青史。那么胡子长得越长越好吗?也不尽然。相书上即称：“须长过发，名为倒挂，必主兵厄。”古人留这么长的胡子平时怎么吃饭、搞卫生?一般有两种办法，一是如《三国演义》中关羽那样保护胡子：“多以皂纱囊裹之”;再是如编辫子一样，把胡子扎起来，称为“缠须”。据《南史·崔祖思传》，崔祖思的宗人崔文仲，曾献给南朝齐高帝萧道成“缠须绳一枚”。

古人真的从不刮胡子吗?

古人认为，“物成乃秀，人成而须生。”胡子与头发一样，都是“身体发肤，受之父母”。西汉时宣扬符录瑞应的《春秋元命苞》甚至认为，“发精散为须髯。”因为如此迷信，汉魏及以前人是不会剃胡子的，但到了南北朝时期，时尚有变，男子悄然刮起了胡子。北齐教育家颜之推《颜氏家训·勉学篇》有这样的说法：南朝梁全盛时期，一些无所事事的贵族子弟多无学术，“无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿履……”　　

来源于网络

除了追求时尚的青年一族剃面外，古代还有一类人也是刮胡子的，这就是出家人。为什么出家人要剃除须发?《中国佛教百科全书·仪轨卷》“剃度”条给出这样的说法：“剃除须发，当愿众生，远离烦恼，究竟寂灭。”这意思是，与凡尘作一个了断。还有一个现象应该说一下，目前常见佛像都没有胡子，这是否与剃度有关?应该有关系，但笔者认为不是主要原因。隋唐以前有的佛像便有胡子，在唐宋以后则十分罕见，因为此时的佛被完全女性化，生理正常的女人是不可能长胡子的，佛像自然也要“去须化”。

颜氏家训?勉学篇阅读答案附翻译,颜氏家训?勉学篇阅读答案附翻译

　颜氏家训·勉学篇。

　自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎!此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫之弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。及至冠婚，体性梢定，因此天机，倍须训诱。有志向者，遂能磨砺，以就素业;无履立者，自兹堕慢，便为凡人。

　人生在世，会当有业，农民则计量耕稼，商贾别讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世馀绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学，及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾，公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉!

　梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至於谚曰：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿履，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙，明经求第，则顾人答策，三九公宴，则假手赋诗，当尔之时，亦快士也。及离乱之后朝市迁革铨衡选举非复曩者之亲当路秉权不见昔时之党求诸身而无所得，施之世而无所用，被揭而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转沟壑之际，当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师;虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马，以此现之，安可不自勉耶?若能常保数百卷书，千载终不为小人也。

　有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有吴;文义习吏，匡时富国，以取卿相者有吴;学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎?”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也;修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞;木石之段块，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉?不得以有学之贫贱，比於无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草;握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋茶，岂得同年而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。”

　(节选自《颜氏家训》勉学篇，有删改)

　4.下列对文言文划线相关内容解释错误的一项是(3分)

　A.《颜氏家训》是南北朝时期记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作，从此方面来看与《论语》相似。

　B.“素业”在古文中有多重意思：先世所遗之业、清白的操守、本业。古代重农抑商，因此本业指的就是农业。

　C.“秘书”现在既指政党之内的要职，也指写字楼及商业机构内的文员职位。而文中则是官名的总称。

　D.古以为瑞草，服之能成仙---芝草。治愈万症，其功能应验，灵通神效，故名灵芝，又名“不药”，文中是对杰出人士的称赞。

　5.对于文中划线的部分，断句正确的一项是(3分)

　A.及离乱之后/朝市迁革/铨衡选举/非复曩者之亲/当路秉权/不见昔时之党/求诸身而无所得

　B. 及离乱之/后朝市迁革/铨衡选举非复曩者之亲/当路秉权不见昔时之党/求诸身/而无所得

　C. 及离乱之后/朝市迁革/铨衡选举非复曩者之亲/当路秉权不见昔时之党/求诸身/而无所得

　D. 及离乱之/后朝市迁革/铨衡选举/非复曩者之亲/当路秉权/不见昔时之党/求诸身而无所得

　6.下列对文章内容叙述不正确的一项是(3分)

　A.从古以来的贤王圣帝还需要勤奋学习，普通人更有必要学习了!这类事情遍见於经籍史书，所以作者只举近代切要的来启发提醒世人。

　B.各个朝代的世族子弟腐败无能，“上车不落就可当著作郎，体中无货也可做秘书官”是对他们无能生动表现。

　C.作者认为学习是值得崇尚的，一块石头之所以难看，是因为尚未经过雕刻。学习能修身养性，如能经常保有几百卷的书，过上千年也不会成为小人。

　D.作者论述以自身读书为例。七岁时候，诵读《灵光殿赋》，二十岁以后，所诵读的经书，一个月搁置，就生疏了。启示人们人会有困顿不得志而壮年失学，还该晚学，不可以自己放弃。

　7.把文中划线句子翻译成现代汉语。(10分)

　(1)或因家世馀绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学。(5分)

　(2)今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。(5分)

魏晋南北朝时期的男人为何要涂脂抹粉？

魏晋南北朝时期，是中国古代文化碰撞最为明显的，人们十分信奉佛学，而佛像又过于偏女性化，所以很多雅士将自己打扮的偏女性化，渐渐的，很多人都以这个为标准打扮自己，其中最出名恐怕就是潘安了，潘安是有名的美男子，每次出门都有引来很多女子跟在自己的马车的后面。

后来，魏晋时期的帝王也都喜欢那些过于阴柔的男子，更严重的就是喜欢男人，这种情况还蔓延到了一些豪门里，于是为了奉承帝王，也纷纷在家里豢养了一些美貌的男子，每当家里来客人的时候就会让他们出来招待客人，吟诗作画，诗词歌赋，营造一幅兴盛的样子。

更甚至，有的人还认为家里能豢养这样的美男子才是衡量是否是世家大族的唯一标会，于是上行下效，一些贫民也认为这才是雅士的作风，家里有好看的男儿就会让他打扮一番，希望可以得到那些世家大族的看重，从而一步登天。

再有人发明了五石散，其实这就是一种可以让人产生幻觉，行为举止不正常的药，很多人用过五石散后，还宣传这才是名人雅士该有的风骨，在五石散的推崇下，无数人的男人，认为这才是人性最真实的表露，他们把自己打扮漂漂亮亮的，有的如西施般的病态美，有的飘逸出尘，有的如高岭之花不可亵渎，有的如冰山美人一样，行走在街头上，但不管怎么样这都是他们对美的一个追求，也是那个时代的特征。