服牛乘马,开创了氏族部落之间长途贩运物品的先河-服牛乘马说的是什么人

1.服的成语有哪些

2.古代赞美车的诗句

3.关于印第安人的人身上的纹身的资料

4.黄帝的故事

5.有牛有人的成语

6.四字成语最后一个是马

服的成语有哪些

心悦诚服、以德服人、水土不服、心服口服、以理服人、服服贴贴、口服心服、服牛乘马、胡服骑射、白龙鱼服、奇装异服、不服水土、以力服人等。

一、心悦诚服 [ xīn yuè chéng fú ]

解释：悦：愉快，高兴；诚：硬实。由衷地高兴，真心地服气。指真心地服气或服从。

出自：战国 孟子《孟子·公孙丑上》：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”

译文：用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔子那样

二、水土不服 [ shuǐ tǔ bù fú ]

解释：对于一个地方的气候条件或饮食习惯不能适应。

出自：元末 脱脱、阿鲁图等《宋书·索虏传》：“或不服水土，药自可疗。”

译文：有时水土不服，药物从可治疗。

三、心服口服 [ xīn fú kǒu fú ]

解释：服：信服。心里嘴上都信服。指真心信服。

出自：战国 庄子《庄子·寓言》：“利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。”

译文：利义摆在他面前，但善恶是非直服人的口就行了。于是派人把心服，而不敢蘁立，平定天下。

四、以理服人 [ yǐ lǐ fú rén ]

解释：用道理来说服人。

出自：赖传珠《古田会议前后》：“毛党代表完全采用说服教育，以理服人的态度，而且还要我参加会议一起讨论。”

五、以力服人 [ yǐ lì fú rén ]

解释：力：权势，武力。用强制手段使人服从。

出自：战国 孟子《孟子·公孙丑上》：“以力服人者，非心服也，力不赡也。”

译文：用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了

古代赞美车的诗句

1. 古代关于车的诗句

古代关于车的诗句 1.古代描写车的诗句

司马相如的《子虚赋》 。《子虚赋》假设楚国的子虚和齐国的乌有先生展开对话，子虚夸耀楚国的云梦泽之大和楚王游猎盛况；乌有先生则赞美齐国山河壮丽、物产丰富。作者在两个人物的对答之中，运用华丽辞藻作了铺陈夸张的描写，伟貌奇观，光华璀璨，使人如临其境。里面有描写车的

附：《子虚赋》全文：

子虚赋

楚使子虚于齐，王悉发车骑与使者出畋。畋罢，子虚过姹乌有先生，亡是公存焉。坐安，乌有先生问曰：“今日畋，乐乎？”子虚曰：“乐。”“获多乎？”曰：“少”。“然则何乐？”对曰：“仆乐齐王之欲夸仆以车骑之众，而仆对云梦之事也。”曰：“可得闻乎？”子虚曰：“可”。

王车架千乘，选徒万乘，畋于海滨。列卒满泽，罘网弥山。掩兔辚鹿，射麋脚麟。鹜于盐浦，割鲜染轮。射中获多，矜而自功。顾谓仆曰：‘楚亦有平原广泽游猎之地，饶乐若此者乎？楚王之猎，孰与寡人乎？’仆下车对曰：‘臣楚国之鄙人也。幸得宿卫，十有余年，时从出游，游于后园，览于有无，然犹未能遍睹也，又焉足以方其外泽乎？’齐王曰：‘虽然，略以子之所闻见而言之。’仆对曰：‘唯唯’。

'臣闻楚有七泽，尝见其一，未睹其余也。臣之所见，盖特其小小者耳，名曰云梦。云梦者，方九百里，其中有山焉。其山则盘纡 郁，隆崇 ，岑 参差，日月蔽亏。交错纠纷，上干青云。罢池陂陀，下属江河。其土则丹青赭垩，雌黄白 ，锡碧金银。众色炫耀，照烂龙鳞。其石则赤玉玫瑰，琳珉昆吾， 玄厉， 石 。其乐则有蕙圃：蘅兰芷若，芎 菖浦，江蓠蘼芜，诸柘巴苴。其南侧有平原广泽：登降 靡，案衍坛曼，缘似大江，限以巫山；其高燥则生葳菥苞荔，薛莎青 ；其埤湿则生藏茛蒹葭，东 雕胡。莲藕觚卢， 闾轩于。众物居之，不可胜图。其西则有涌泉清池：激水推移，外发芙蓉菱华，内隐钜石白沙；其中则有神色蛟鼍，玳瑁 。其北则有阴林：其树 豫章，桂椒木兰，檗离朱杨，梨 栗，橘柚芬芬；其上则有 孔弯，腾远射干；其下则有白虎玄豹，曼蜓 犴。

于是乎乃使专诸之伦，手格此兽。楚王乃驾驯交之驷，乘雕玉之舆，靡鱼段之桡旃， 明月之珠旗，建于将之雄戟，左乌号之雕弓，右夏服之劲箭。阳子骖乘， 阿为御，案节未舒，即陵狡兽；蹴蛩蛩，辚距虚。轶野马，惠陶余，乘遗风，射游骐。倏目倩利，雷动犬至，星流霆击，弓不虚发，中心决眦，洞胸达掖，绝乎心系。获若雨兽，把草蔽地。于是楚王乃弭节徘徊，翱翔容与，览乎阴林，观壮士之暴怒，与猛兽之恐惧。徼郄受诎，殚睹众兽之变态。

于是郑女曼姬，被阿锡，揄 缟， 杂纤罗，垂专利号 ，襞积褰绉，郁桡溪谷。纷纷排排，扬施戌削，蜚 垂 。扶舆猗靡，翕呷萃蔡；下靡兰蕙，上指羽盖；错翡翠之威庭，缪绕玉绥。眇眇忽忽，若神仙之仿佛。于是乃相与獠于蕙圃，般姗勃 ，上乎金提。把翡翠，射鹱义，微曾出， 缴施。弋白鹄，加鸟鹅，双仓下，玄鹤加。怠而后发，游于清池。浮文益，扬旌世，张翠帷，建羽盖。罔玳瑁，钓紫见。从金鼓，吹鸣籁。榜人歌，声流喝。水虫骇，波鸿沸，涌泉起，奔扬会。田石相击，良良嗑嗑，若雷霆之声，闻平数百里之外。将息獠者，击灵鼓，起烽燧，车按行，骑就从，丽乎**，般乎裔裔。

于是楚王乃登云阳之台，怕乎无为，詹乎自持，勺药之和具，而后御之。不若大王终日驰骋，曾不下舆，月割轮粹，自以为娱。臣窃观之，齐殆不如。于是齐王无以应仆也。

乌有先生曰：“是何言之过也！足下不远千里，来贶剂国：王悉发境内之士，备车骑之众，与使者出畋，乃欲戮力致获，以娱左右，何名为夸哉？问楚也之有无者，愿闻大国之风烈，先生之余论也。今足下不称楚王之德厚，而盛推云梦以为高，奢言*乐，而显侈靡，窃为足下不取也。必若所言，固非楚国之美也；无而言之，是害足下之信也。彰君恶，伤私义，二者无一可，而先生行之，必且轻于齐而累于楚矣！且齐东者钜海，南有琅邪，观乎成山，射乎之罘，浮渤解，游孟诸。旁徨乎海外，吞若云梦者八九于其胸中，曾不蒂芥。若乃叔傥瑰玮，异方殊类，珍怪鸟兽，万端鳞卒，充物其中，不可胜记，禹不能名，离不能计。然在诸侯之位，不敢言游戏之乐，苑囿之大；先生又见客，是以王辞不复，何为无以应哉？

2.有关于古代交通的诗句

①沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——唐?刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》

②结庐在人境，而无车马喧。——晋?陶渊明《饮酒》

③客路青山外，行舟绿水前。——唐?王湾《次北固山下》

④枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。——元?马致远《天净沙?秋思》

⑤仍怜故乡水，万里送行舟。——唐?李白《渡荆门送别》

⑥山回路转不见君，雪上空留马行处。——唐?岑参《白雪歌送武判官归京》

⑦旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。——南宋?辛弃疾《西江月?明月别枝惊鹊》

⑧山重水复疑无路，柳岸花明又一村。——南宋?陆游《游山西村》

⑨行道迟迟，载渴栽饥。——《诗经?采薇》

⑩官船来往乱如麻，全仗你抬声价。——明?王磐《朝天子?咏喇叭》

3.关于车的诗词

1、[元] 宋褧《明照坊对雨》

原文选段：

章台车马去如流，白雨霏烟拂画楼。

释义：

长安的章台车来车往就像流水一样，雨如白珠雾如霏烟笼罩着雕饰华丽的楼阁。

2、[唐] 雍裕之《不了语》

原文选段：

车马交驰往复来，钟鼓相催天又晓。

释义：

马车来来往往没有停歇，晨钟敲响的时候天又亮了。

3、[宋] 吕人龙《题钓台》

原文选段：

过客不知兴废事，又驰车马入京华。

释义：

来玩的过客哪里知道王朝的兴衰，又坐着马车奔向了京城。

4、[明] 徐贲《送唐处敬赴嘉兴》

原文选段：

官亭车马散，俱是送君还。

释义：

亭子旁边的车马散去了，都是送你回去的。

5、[唐] 徐凝《和夜题玉泉寺》

原文选段：

岁岁云山玉泉寺，年年车马洛阳尘。

释义：

每年云雾缭绕的玉泉寺，都驶来了来自洛阳的车马。

4.描写车的古诗词

兵车行 杜甫

车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。

爷娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。

牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。

道傍过者问行人，行人但云点行频。

或从十五北防河，便至四十西营田。

去时里正与裹头，归来头白还戍边。

边庭流血成海水，武皇开边意未已。

君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。

纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。

况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。

长者虽有问，役夫敢申恨？

且如今年冬，未休关西卒。

县官急索租，租税从何出？

信知生男恶，反是生女好。

生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。

君不见，青海头，古来白骨无人收。

新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾！

5.关于古代车辆的诗及翻译

?si=1?si=5/jdwt/gumu/gm12.htm古书上常见车马并举。

例如《诗经·唐风·山有枢》说：“子有车马，弗 驰弗驱”，《论语·公冶长》说：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无 憾”。战国以前，车马是相连的。

一般地说，没有的车，也没有无车的 马。因此，古人所谓御车也就是御马，所谓乘马也就是乘车。

《论语·雍 也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘”，这是说乘肥马驾的车。古代驾二马 为骈，驾三马为骖，驾四马为驷。

《论语·季氏》：“齐景公有马千驷”，这 不在于说他有四千匹马，而在于说他有一千乘车。 古人说“服牛乘马”，可见马车之外还有牛车。

马车古名小车，是供贵族 出行和作战用的；牛车古名大车，一般只用来载运货物。 古代马车的车厢叫舆，这是乘人的部分。

舆的前面和两旁以木板为屏蔽， 乘车的人从舆的后面上车。《论语·乡党》说：孔子“升车必正立执绥”，绥 是车上的绳子，供人上车时拉手用的。

古人乘车是站在车舆里的，叫做立乘。舆两旁的木板可以倚靠身体，叫做 。

舆前部的横木可以凭倚扶手，叫做式（轼）。古人在行车途中用扶式俯首的 姿势表示敬礼，这种致敬的动作也叫做式。

所以《檀弓》说：“夫子式而听 之。”一般车舆上有活动装置的车盖，主要是用来遮雨的，像一把大伞。

车轮的边框叫辋，车轮中心有孔的圆木叫毂（孔是穿轴的），辋和毂成为两 个同心圆。《老子》说：“三十辐，共一毂”，辐是一根一根的木条，一端接 辋，一端接毂。

四周的辐条都向车毂集中，叫做“辐辏”，后来辐辏引申为从 各方聚集的意思。《汉书·叔孙通传》说：“四方辐辏。”

车轴是一根横梁，上面驾着车舆，两端套上车轮。轴的两端露在毂外，上 面插着一个三四寸长的销子，叫做辖（又写作、），不让车轮外脱。

辖是个 很重要的零件，所以《淮南子》上提到“夫车之能转千里所者，其要在三寸辖 ”。后来引申为管辖的意思。

露在毂外的车轴末端，古代有特定的名称叫軎（又 写作），又叫轨。《诗经·邶风·匏有苦叶》说：“济盈不濡轨。”

古人常乘 车渡水，这是说济水虽满并没有湿到车轴头，意思是水位不到半轮高。轨的另 一个意义是指一车两轮之间的距离，引申为两轮在泥道上碾出来的痕迹，又叫 做辙。

《礼记·中庸》所谓“今天下车同轨”，并不是有人把天下的车辙大小 都规定下来，而是规定了车子的统一尺寸，车轮的轨辙就自然一致了。 附带说一说轫。

轫不是车子的组成部分，而是阻止车轮转动的一块木头。 行车时先要把轫移开，所以启程称为“发轫”。

引申开来，事情的开端也叫 “发轫”。 辕是驾车用的车杠，后端和车轴相连。

辕和是同义词。区别开来说，夹 在牲畜两旁的两根直木叫辕，适用于大车；驾在当中的单根曲木，适用于小 车。

所以《左传·隐公十一年》说：“公孙阏与颍考叔争车，颍考步挟以 走。” 车辕前端驾在牲口脖子上的横木叫做轭。

轭和衡是同义词。区别开来说， 轭用于大车，衡用于小车。

所以《论语·卫灵公》说：“在舆则见其倚于衡 也。” 车辕前端插上销子和轭相连，叫做。

和是同义词。区别开来说， 用于大车，用于小车。

所以《论语·为政》说：“大车无倪，小车无，其何 以行之哉？” 古人乘车尚左（以左方为尊），尊者在左，御者在中，另有一人在右陪乘。 陪乘叫做骖乘，又叫车右。

所以《左传·宣公二年》说：“其右提弥明知 之。”兵，车情况不同。

主帅居中自掌旗鼓，御者在左，另有一人在右保护主 帅，叫做车右。一般兵车则是御者居中，左边甲士一人持弓，右边甲士一人 持矛。

驾车的马如果是三匹或四匹，则有骖服之分。两旁的马叫骖，中间的马叫 服。

一说服之左曰骖，右曰。笼统地说，则骖和 是同义词。

所以《楚 辞·九章·国殇》说：“左骖殪兮右刃伤。”王勃《滕王阁序》说：“俨骖 于上路。”

古代贵族的车马还有若干装饰附件，不一一叙述。 上文说过，战国以前马是专为拉车用的。

《左传·昭公二十五年》：“左 师展将以公乘马而归。”孔疏：“古者服牛乘马，马以驾车，不单骑也。

至六 国之时始有单骑，苏秦所云‘车千乘，骑万匹’是也。”但是孔疏又引刘炫的 话，以为左师展“欲共公单骑而归”，这是“骑马之渐”（开端）。

我们认为春 秋时代可能有骑马的事，但那只是极个别的情况。到了战国时代，赵武灵王胡 服骑射，才从匈奴学来了骑马。

后来骑马之风才渐渐盛起来的。

参考资料：

/iin/midschool/chinese6/g_book6/text9.htm。

6.有关古代交通工具的古诗

1、《次北固山下》 王湾

客路青山下，行舟绿水前。 乡书何处达，归雁洛阳

2、《春望》 杜甫

烽火连三月，家书抵万金。

3、《白雪歌送武判官归京》 岑参

山路回转不见君，雪上空留马行处。

《房兵曹胡马》

胡马大宛名，锋棱瘦骨成。

竹批双耳峻，风入四蹄轻。

所向无空阔，真堪托生。

骁腾有如此，万里可横行。

上面给你列了马和船了，这个是车

使至塞上

单车欲问边，属国过居延。

征蓬出汉塞，归雁入吴天。

大漠孤烟直，长河落日圆。

萧关逢候骑，都护在燕然。

7.关于汽车的诗句有哪些

1.《金粉泪（56首）》

年代： 现代 作者： 陈独秀

抽水马桶少不了，洋房汽车不行。

此外摩登齐破坏，长袍骑射庆升平。

2.《述哀》 年代： 现代 作者： 陈独秀

盘桓不能进，人心似弹丸。

汽车就中道，人畜各喜欢。

一日骋千里，无异策虬鸾。

余心复急切，长夜路曼曼。

3.《庸庵尚书至自沪三月八日携犹子子式命汽车招》 年代： 近代 作者： 陈三立

客久看遍门前山，兀倚湖光壁挂杖。

花时台馆颇照眼，亦依蜂蝶媚寻丈。

尚书禊约竟临存，张饮联吟付双桨。

发兴携为玲珑游，魂迎草树初旭朗。

飞车刹那百里外，谈古都杂雷霆响。

临安山势万龙鸾，偏矗一峰如侧掌。

折旋危堑苍霭垂，迭缘梯级出瓮盎。

披襟呼吸元气中，鸟声不到吞魍魉。

磨崖题刻宋逮明，苏留打字尤倔强。

1.路上，汽车的发动机出现了故障。

2.博览会上展示出几款新型小汽车。

3.街上跑的小汽车，大都是国产的。

4.这条胡同太狭窄，连汽车也开不进去。

5.越野汽车轮胎宽大，遇上雨天也不会陷入泥泞。

关于印第安人的人身上的纹身的资料

商朝灭亡之后，惨遭灭国之痛的商人的去向一度成为人们关心的一个问题，至今仍有多种说法争论不已。有的学者认为商人在箕子的领导下东渡朝鲜，对古朝鲜半岛进行开发治理，为古朝鲜的发展和形成国家做出了贡献；有的学者认为一部分商人在征伐东夷的将领攸侯喜的率领下，越过茫茫的太平洋，到达美洲，并在美洲安居下来。学者认为，“印第安”几个字的发音类似“殷地安”，表达达了商人对幸福安定生活的向往。这些对商人去向的种种猜测，虽然一时无法解开历史之谜，却颇能引起人们的兴趣。

箕子率众定居朝鲜

周灭商后，周武王劝箕子归顺周王朝。箕子缄口不言，不愿为周王朝服务，还要求远离让他伤心的故国，到遥远的北国去。武王非常佩服箕子的操行，便向箕子询问应该怎样顺应天命来治理国家。于是箕子写了一篇文章《洪范》给武王。箕子在《洪范》中详细地总结了商朝的腐败以及商朝灭亡的经验教训，劝诫周武王一定要实行德治。武王为了表达对箕子的敬佩之情，答应了箕子的请求，将朝鲜作为箕子的封地送给了他。箕子要去的这个地方，就是朝鲜半岛。

箕子的封地，包括今中国辽东半岛的东部与今朝鲜半岛的北部。从古代中国与古代朝鲜的历史记载以及考古、民俗资料都可以证明箕子与箕氏王朝开发朝鲜的历史。中国记载箕子开发朝鲜历史的书籍主要有《尚书大传》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》等。《史记》和《尚书大传》都记载了周武王封箕子于朝鲜的事。如史记《宋世家》云：“武王乃封箕子于朝鲜而不臣之也”，《朝鲜鲜于氏奇氏谱谍》也载：“武王克殷，箕子耻臣周，走之朝鲜，殷民从之者五千人。”

箕子带着商代的礼仪和制度率众从朝歌出发来到朝鲜半岛后，一部分不愿做“亡国奴”的殷商遗民也纷纷追随他离开中原。他们在朝鲜半岛，与当地土著居民和睦相处，并相互交流、相互通婚，将中原地区较为先进的耕作技术传授给他们，使朝鲜很快从原始氏族部落进化到奴隶社会，并为后来形成一个国家奠定了坚实的基础。箕子还被那里的人民推举为国君，建立了商人的流亡政权，同时也是朝鲜半岛历史上第一个信史记载的王朝“箕子朝鲜”，并得到周朝的承认。箕子在朝鲜建立的箕子王朝历经800年，因建都的地方就在今天的平壤，因此平壤也被称作“箕城”。王朝的最后一个国王箕准被卫满篡位后又南下立国200年，开发了半岛的南部。今天的朝鲜民族，也可以说是箕子的后代，今天的朝鲜文化，其实就是殷商文化的遗留。箕子远走辽东，把中国文化的阴阳、八卦、五行、天干、地支等观念带到高丽，所以韩国现在的国旗，用的就是《易经》八卦中的四卦：“乾、坤、坎、离”分别代表天、地、日、月，这可以说是中国文化的精髓。

箕子后，朝鲜人民建庙纪念他，平壤市内至今仍有箕子陵，据说还是平壤的一大胜景。1996年秋天，韩国宗教界知名人士佛心道文到郑州办事，还专程赴淇县子庙认祖归宗，表达自己深深的敬意和怀念之情。

印第安人，弃国远去的殷商移民？

周武王攻破朝歌，商纣王鹿台自焚。这时商军统帅攸侯喜率领的商朝主力军10万人，在林方、人方、虎方等地的15万人以及作战工具涕竹舟、涕竹笋等突然全部失踪，下落不明，成为千古疑案。

25万殷商军民到哪去了呢？然而，几乎就在商军民失踪的同时，在中美洲的尤卡坦半岛突然兴起了一股具有强烈殷商文化色彩的奥尔梅克（Olmeca)文明。商军民的失踪和奥尔梅克（Olmeca)文明之间有什么必然的联系吗？

据考证，殷商末年，商纣王致力开辟东夷、虎夷（人方、林方、虎方）等地。大约在公元前1045年，殷历正月间，殷纣王由山东人方回殷都朝歌过年，甲子日这一天，周武王率大军渡过孟津，纣王的军队因征伐林方而留在了东夷，仓惶中只好将70万奴隶武装起来，试图抵挡周武王的精锐部队，双方大战于牧野。之后，商朝灭亡。

殷商还处在我国的奴隶制时期，根据当时的习俗，战败的一方要整族沦为奴隶，为战胜者服务，受他们宰割，这当然是商人所不能接受的。因此，商朝灭亡之际，留在东夷的商军民为了逃避沦为奴隶的悲惨境地，便决定东渡。

从攸侯喜所率军民留驻东夷人方的地理位置看，“人方”处在山东半岛，与辽东半岛和朝鲜半岛隔海相望。由于中原地区已被周朝的军队所占领，由陆路向北再向东已不可能，所以，商军民夺海东渡便是唯一的选择。

综合古代美洲出土文物和印第安传说推断，当年商人是这样东渡美洲的：进攻东夷的商军和军属殷民面临亡国被围困的险境，商军统帅攸侯喜和摩 侯决定，组织商军民越海东渡，东迁日出之国。他们将25万商军民和东夷百姓，分作25部族，分五路行动，每路中都有方夷舟师领航。大约每五族由一个王族率领。这五个王族即飞鹰族、飞虎族、飞龙族、飞蛇族、乌兔族。为行动方便，分别由攸侯喜和摩 侯率领泛海东渡。东渡大军可能分成帆舰队和涕竹舟船队的混合编队。军官和贵族及黄金、玉器、珠宝、粮食、工具、武器、给养等，乘帆舰；军属平民和士兵乘涕竹。就这样，25万军民浩浩荡荡地从安徽、山东两地放舟入海。最初的航向可能是直接向东方航行，过日本三千诸岛抵达扶桑墨池汤谷日出国。入海后，由于海流和海风等缘故，便分成五路前进。其中有一部分人因途中船毁不得不登陆，还有一部分没有来得及上船或船上装不下的军民沿海岸线步行逃生。一部分船队经过“天之浮桥”到达秘鲁和中美洲，一部分向南跨岛再向东，另一部分乘舟向北穿过朝鲜海峡、日本海峡、千岛海峡、鞑靼海峡、阿留申群岛、阿拉斯加到北美洲，然后再南下；还有一支从山东半岛出发后登朝鲜半岛，进入东北夷肃慎、猃狁所在的东北亚，穿白令海峡、阿拉斯加，再南下，沿途设置标志，以方便后面的殷族前进。各路大军先后到达南、北美洲，而以中美洲人数为最多。胜利到达彼岸的殷民，分别得到侯喜王发放的粮食和种子，同胞兄弟姐妹以及同乡辛勤劳作，慢慢地在当地繁衍生殖并且最终安定下来。25部族兄弟为了永远铭记东渡美洲的艰辛，便在墨西哥西海岸盟誓，表示永远向生共患难。

关于商人东渡美洲的历史，虽史料记载不详，但也有一些传闻似乎可以提供一些线索：

研究中国古代航海史的房仲甫先生说，1983年，北京大学邹衡教授赴美洲讲学，有一次参加一年一度的印第安人节日晚会，会上邂逅了一位印第安人中学教员。这位教员亲切地对邹教授说他的祖先是殷人。邹衡先生很奇怪，便问他为什么不说是汉人或唐人，而单说是殷人？他回答说：“我们是世代相传的。”

在此之前，关于殷人东渡的历史已引起了相关学者的注意。1910年，清政府派外交官欧阳庚赴墨西哥，著名学者王国维和罗振玉曾拜托他到美洲后设法调查“华侨中有无殷人东迁的痕迹”。调查虽然没有进行，但是当地的殷福布人自称殷人的后裔，殷福布酋长对欧阳庚这样说：“这些印第安人是中国血统，殷人后裔，叫殷福布族，是三千年前从天国经天之浮桥岛到这里来的。”

所谓“天国”，不但告诉我们殷福布族人来自何方，更清楚地告诉我们，印第安文化中和殷商文化中都有共同的祭天信仰。至于“天之浮桥”则更具体指明了殷人东渡美洲的航路。打开世界地图，可以清楚地看到，由东海经朝鲜海峡，到日本列岛，经千岛群岛，经堪察加半岛南端，到东太平洋的阿留申群岛，直达阿拉斯加，在地图上，恰如连接亚洲和美洲的一条浮桥岛！其间岛与岛的距离，大都不过十到二十海里，真正是一座北太平洋上的浮桥。而在这浮桥岛南边不远处，就是著名的长年向东流动的黑潮暖流和太平洋暖流。殷人东渡大部分应成功到达辽东和朝鲜，但是二址多万军民放舟入海，被风暴卷入海流或迷失方向随波逐流的舟船肯定不在少数，也许他们就是这样驾舟船漂过茫茫的太平洋，到达美洲，在墨西哥海岸定居下来的。

今天中美洲尤卡坦半岛居住的玛雅人，自称是“三千年前由天国乘涕竹舟经天之浮桥诸岛，到科潘河畔种豆麦的农民。”而前面提到的殷福布人，也自称为中国血统、殷人后裔。他们身居异乡，思念故国，每日相见，起床、吃饭、睡觉时必说“YINDIAN（殷地安）”祝愿故国殷地安泰，致使“殷地安”一时成为口头禅，通行于中美洲。近年有学者公布了考古学家在奥尔梅克文化遗址拉文塔祭祀中心地下数英尺沙中发掘的16尊雕像和6块玉圭，再次提供了中国殷人入美洲的证据。16尊雕像高约七八英寸，玉圭上所刻铭文介于大汶口文化和殷墟甲骨文、金文之间。玉圭文字阴文契刻，刻写方法与甲骨文相同。线形方块字自上而下书写，与甲骨文结构方式和书写习惯相同。更值得注意的是，在一块玉圭上铭刻着殷商列祖列宗的名字。由此可以推测，今天住在墨西哥与美洲其他国家的印第安人、玛雅人和拉文塔人等，可能就是3000年前越海东度的中国殷商人的后裔。

商人，从一个部族到一个行业的称谓

对于商人的去向，由于史料的欠缺尚无法得出明确的结论，但是，在商朝灭亡之后，必然还有大部分商人留在了中原地区。据史籍记载，西周建立以后对降周的商民进行了分封。仅在原商朝旧址宋国就分封了殷民六族，然而商人并非从此过着自由而幸福的生活。著名考古学家唐际根先生说：“从甲骨文来看，商族人并不称自己为‘殷’。甲骨文中只有过极为少数的‘殷’字，是作为‘针砭医疾’之说，与后世大量出现的‘商’字根本不成比例。”我们只能这样解释，商国湮没之后，战胜商国的周人将商人称之为“殷人”。我们无法考证失去家园的商人是否乐意自己被称为殷人，但3000年后的今天，我们依然能从这一称呼中体察到它所发散的鄙夷蔑视的气息。商族人不仅经历着失国的苦痛，还隐忍与背负着精神鄙视带来的巨大的心灵伤害。他们失去的话语权，失去了政治地位，甚至夫去了曾为“商人”的历史资格。但他们自强不息以自己善于经商的传统为生，以行商坐贾为业。当时的人们看到，从事物品交易的人群几乎都是商族人，于是就呼之曰“商人”，以区另于周围的“周族人”---久而久之，“商人”成为一个特定的称谓，具有了泛指意义。他们从事的行业也自然成了“商业”。

这不是坊间的无由猜测，郭沫若、吴晗、李亚农等著名史学家都认同这种观点。从甲骨文来看，商人有全民族经商的传统，早在商朝立国之前，商人的祖先相土作乘马，王亥作服牛，驯养牛马用于远距离经商。《易·系辞》对此记载道：“服牛乘马，引重致远，以利天下。”后世商王非常尊崇王亥，在他祭祀时隆重到一次用掉三百头牛。安阳迄今出土令人咋舌的一系列国宝中，有来自南海的龟板、来自新疆的和阗玉、来自马来西亚的贝壳、来自长江中上游的铜矿等，这些出土的文物距离原产地相当遥远，是商人善于经商的有力证据。著名的殷墟妇好墓中，考古学家发现了一堆贝壳，总数近7000枚。据考证，贝壳就是商代先民的货币。一个世纪以来，在殷墟发掘中出土的贝壳数以万计。《诗经·商颂·玄鸟》说，商武丁时“邦畿千里”，殷商时代先民的活动范围东至山东海阳，西达陕西中部，南抑湖南宁乡、常宁、江西清江，北迄冀晋以至内蒙。那时候，商族人赶着马车牛车，带着工具、生活用品、农产品，通过四通八达的道路，去换取各地的特产，互通有无。商朝宫廷占卜用的龟板、贝壳等物，就是从遥远的南方运过来的。早期的交换形式是以物易物，发展到后来贝壳成为货币，商人的经商活动更加频繁。3300年前的商国首都，成为当时世界东方唯一拥有30万人口的大都市。商亡之后，商族遗民分散到了全国各地，同时他们也把经商的传统带到了全国各地。商人在“失国流离”乃至于“绝地逢生”困境中存活于民间，奠定了中华民族的经商传统。

黄帝的故事

⑴ 黄帝有哪些传说故事

龙去鼎湖

典出《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下。鼎既成，有龙垂胡涘下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十馀人，龙乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龙涘，龙涘拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡涘号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”后因以“龙去鼎湖”谓帝王去世。

炎黄子孙

典故

在有关大量的神话传说故事中，本领最大、发明最多的人是黄帝。传说他发明了车、船、锅、镜子，制造了弩。又传说黄帝让仓颉创造文字，伶伦制作乐律，大挠制定甲子，岐伯写了医书。

据说，黄帝族和炎帝族，最早居住在陕西。黄帝族最后定居在河北涿鹿附近。炎帝最后到达今山东地区。蚩尤是九黎族的首领。九黎族活动的地区，主要在今山东、河南和安徽一带。相传炎帝族和九黎族为了争夺黄河流域一块肥沃的土地，发生了一次战争。炎帝族战败，向黄帝族求援。黄、炎两族合并。

根据以上的神话传说，可以看到，黄帝族、炎帝族和九黎族三个部落，逐步以黄帝族为主，相互融合，黄帝就成了我国多民族国家的共同祖先。后来，各族都认为是黄帝的后代，称为“炎黄子孙”。

魑魅魍魉

约四千多年以前，炎黄二帝争天下，炎帝之子蚩尤被俘后，做了黄帝的一名随从，后来找机会逃了出来，回到炎帝的身边去，力劝炎帝重起战事，洗雪阪泉之耻。但是，炎帝已经年迈力弱，又不忍因自己发动战争而让百姓遭殃，没有听从蚩尤的建议。蚩尤只好去发动他的兄弟们，又召集了南方的苗民，以及山林水泽间的魑魅魍魉等鬼怪，率领大军，打着炎帝的旗号，向黄帝发起了挑战。黄帝听到蚩尤发动大军也不禁大吃一惊，他想施以仁义感化蚩尤，但蚩尤并未被感化，双方在逐鹿展开了大战。蚩尤使用魔法，摆出了毒雾阵，把黄帝的军队围困起来。但是，黄帝驾着谋臣风后发明的指南车，指挥军队冲出了毒雾阵。蚩尤又派魑魅魍魉去作战，黄帝则叫兵士们用牛角军号吹出了龙的声音，吓跑了这些鬼怪们。

由此可见魑魅魍魉不管在古时还是现在都是指一些杂牌小妖，据说魑魅魍魉专吃美女，外表大多以高大、红身、尖耳、头长角为主要特征，民间传说在荒野无人的深山，山下四野又多古老的森林。走长途的人，尤其是走夜路的，常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魉，都是木、石、禽、兽变的。

⑵ 关于炎黄帝的传说故事

1、有关黄帝的传说：

相传黄帝即位的时候，蚩尤有兄弟81人，号称是神带的后裔。这81人全都是兽身人面，铜头铁额，不含五谷，只吃河石。他们不服从黄帝的命令，残害黎庶，诛杀无辜。又制造兵杖刀载大弩，与黄帝为敌。黄帝遂顺民意，征召各路诸侯兵马讨伐蚩尤。

但历经15旬后，也未能打败蚩尤，只好退兵。为此，黄帝忧心仲仲，日夜盼望能有贤哲辅佐他，以灭蚩尤。有一天晚上，他梦见大风吹走了天下的尘垢，接着又梦见一个人手执千钧之弩驱羊数万群。醒来后，心觉奇怪。暗想，风，号令而为主；垢，是土解化清。

天下难道有姓风名后的人吗？千钧之弩，是希望为能致远，驱羊数万群，是牧人为善，难道有姓力名牧的人不成？于是黄帝便派部下在天下到处访寻这两个人，结果在海隅找到了风后，在泽边找到了力牧。黄帝以风后为相，力牧为将，开始大举进攻蚩尤，在涿鹿郊野，两军摆开阵势大战。

战阵中，蚩尤布下百里大雾，三日三夜不散，致使兵士辨不清方向，黄帝便令风后造指南车，与此同时，西王母也派玄女前来，教他三宫秘略五音权谋之本，风后据之又演化出遁甲之法，此后，双方在冀州又重新开战。

蚩尤率领魑魅魍魍，请风伯、雨师纵风下雨，命应龙蓄水以攻黄帝。而黄帝则请来天下女魃于东荒止雨，北隅诸山黎士羌兵驱应龙至南极。最后，杀了蚩尤，但因蚩尤有不之身，所以又分尸葬于四处，使之不得完尸。

在这之后，又有神农之后榆冈与黄帝争天下。黄帝用周鸟鹗、鹰颤为旗帜，以熊黑虎豹为前驱，与榆冈战于版泉之野。历经三战，打败了榆冈。后来，又亲率兵马征伐各方不肯巨服的诸侯。前后共经52战，天下始归一统。

2、有关炎帝的传说：

姜氏族为西戎族一支，原为游牧民族，很早期便由西方进入中原。而当时在今陕西与河南交界处，居住著以蚩尤为首的九黎族（有说独苗族），双方因部落发展而发生长期冲突，炎帝不敌而退至今河北省一带。

据说因“炎帝欲侵凌诸侯”，后又与轩辕氏族姬姓之黄帝进行三次激烈的战役，此次被认为是华夏民族第一场大规模的战争，称为阪泉之战 （阪泉，今京郊延庆境内的阪泉村）。

炎黄联盟不断扩展，归顺之部落越来越多，但蚩尤始终不服，大战一场在所难免。蚩尤带领著九黎，与联盟大战于涿鹿（今河北省涿鹿村），是为传说时代的第二场战争，称为涿鹿之战，所谓涿鹿中原，源出于此。

最后蚩尤被打败。从此姜氏族便与黄帝在中原安定下来了。

3、有关黄帝的传说：

据传他出生几十天就会说话，少年时思维敏捷，青年时敦厚能干，成年后聪明坚毅。建国于有熊（河南新郑），亦称为有熊氏。时蚩尤暴虐无道，兼并诸侯，当时的天下共主发明农耕和医药的炎帝已经衰落，酋长们互相攻击，战乱不已，生灵涂炭，炎帝无可奈何，求助于黄帝。

黄帝毅然肩负起安定天下的责任，黄帝与蚩尤战于涿鹿，双方的战士斗英勇无畏，战斗十分激烈。黄帝在大将风后、力牧的辅佐之下，终擒蚩尤而诛之，诸侯尊为天子，以取代炎帝，成为天下的共主。因有土德之瑞，故称为黄帝。

4、炎帝和黄帝：阪泉之战

神农氏之后，中原出现两大部落联盟。部落之间为了争夺生存空间，为了互争雄长，经常发生战争。一些部落首领为了满足自己的私欲，“内行刀锯，外用甲兵”，也发动掠夺财富、奴役其他氏族部落的战争。

这种战争加剧了社会的分化，给正常的农业生产带来巨大的威胁，但氏族制度调节社会矛盾的习惯法此时又已丧失作用，对此显得无能为力。面对日益增多的战争，具有血缘关系的亲属部落便互相联合起来，结成联盟，进而结成范围更大的联合体。

黄帝经常进攻附近有肯归附的部落，势力不断扩大。炎帝也在不断扩大自己势力，两大联盟终于暴发冲突。双方在阪泉(今河北怀来)进行了三次大战，黄帝指挥属下的熊、罴、貔、貅、虎六个氏族，与炎帝部落杀得天昏地暗，炎帝部落遭到惨败，只得缴械投降。

由于这两个部落有血缘亲属关系，黄帝没有屠杀炎帝部落，而是和他们结成部落联盟，黄帝便成了炎黄部落联盟的首领。炎黄部落联盟经过长期的发展，形成日后华夏族的雏形。

5、有关炎帝的传说：

炎帝是一位非常慈爱的大神。当他在世的时候，大地上的人类由于生育繁多，自然界生产的食物已经不够人们吃了。于是，仁爱的炎帝便教人类如何播种五谷，收获五谷，用自己的辛勤劳动来换取生活所需要的一切。当他要教人类种五谷时，天空纷纷落下许多谷种。

他把这些谷种收集起来，播种在开垦出来的土地上。一次，他看到一只遍体通红的鸟，嘴里衔了一株九穗的禾苗在空中飞过。穗上的谷粒落在地上，炎帝把它们拾起来种到了田里。这些谷物长成后，人们吃了不但可以充饥，而且还可以长生不老。

人类从此有了足够的粮食，生活就十分安定了。那时候，人类共同劳动，互相帮助，既没有主人，也没有奴隶。人们收获的果实大家平均分配，感情像兄弟姐妹一般亲密。为了能让人类过上更加幸福的日子，炎帝又让太阳发射出足够的光和热，使五谷孕育生长。

使人们生活在灿烂温暖的光明中。从此，人类再也不愁衣食。人们非常感谢炎帝的恩德，便尊称他为“神农”。那时，炎帝的样子是牛头人身，这大约是与他的这一贡献分不开的。炎帝不但是农业之神，而且是医药之神。因为，太阳光是健康的源泉。炎帝有一根神鞭，被称为赭鞭。

他用这根鞭子来抽打各种各样的药草，药草经过赭鞭的抽打，有毒无毒、或含或热的各种药性就自然地呈现出来。于是，他就根据这些药草的不同药性来给人治病。为了更加确定药性，他还亲自去品尝百草。为了尝药，他曾在一天里中毒过七十多次。

一次，他尝了一种有剧毒的断肠草，竟然被烂断了肠子。炎帝看到人类衣食虽然富足了，但在生活上却还有许多不方便。于是，他又让人们设立了贸易市场，把彼此需要的东西拿到市场上来交换。在市场上，可用五谷换兽皮或用珍珠交换石斧等。有了这种交换，人们的财富更丰富了。

那时没有钟表，也没有其他记录时间的方法，凭什么来确定交换的时间呢？人们又不能放下手中的劳动，整天地守在市场上。于是，炎帝要教给人们一个方法，当太阳照在人们头顶上的时候，就在市场上进行交易，过了这段时间，大家便自动离去。人们施行起来，感觉到真是又简便，又准确。

在他的教育下，他的后代也为人类作出了许多贡献。如他的重孙殳斨制作了射箭用的箭靶；鼓和廷制作了一种叫“钟”的乐器，后来，他们两人又经过努力，创作了许多歌曲，使音乐在人间得到普及。

⑶ 黄帝的传说故事

轩辕黄帝是中国古史传说时期最早的宗祖神，华夏族形成后被公认为全族的始祖。上古时期约在姬水一带（即东起渭水西迄湟水之间今陕甘青地境的古齐家文化区域）形成的较为先进的黄帝族 ，即因这位杰出的始祖而得名 。黄帝族和住在姜水（在今陕西岐山、武功附近注入渭水）一带的姜姓炎帝族世代互通婚姻。后黄帝族后裔中的一支进入今山西南部，创造了夏文化，遂称夏族。夏族进入中原建立了中国第一个王朝夏代。《国语?晋语》及《 世本 》 和《 大戴礼记 》中的《帝系》，都说黄帝是少典之子。《史记?五帝本纪》说黄帝“姓公孙 ，名曰轩辕” ，其国号为“有熊” 。《易?系辞》、《世本?作篇》等各种文献都盛称黄帝时期有许多发明创造。属于生产技术方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢 、服牛乘马、作驾、作舟等；属于物质生活方面的，有制衣裳、旃冕 等；精神文化方面则有作甲子、占日月 、算数、调历、造律吕、笙竽、医药、文字等。其中当然有不少是黄帝以后的发明创造，但也反映了黄帝族获得的辉煌成就。《战国策?秦策》记苏秦把“黄帝伐涿鹿而禽蚩尤”与尧伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐夏，武王伐纣并称，表明这是黄帝一生中主要的战绩。黄帝族经过夏、周两代与其他各族的冲突、交往与融合，到战国时期形成了统一的华夏族。传说轩辕黄帝入主中原后就活动在禹州具茨、萁山一带，在这里留下了大批古迹和动人的传说。比如在大鸿寨的练兵场，藏兵洞，在逍遥观一带的修道庵以及他辞别群臣的散驾之地散驾村。而他群臣的封地也多在这一带。比如风后的封地封后顶，力牧的封地称力牧场、方雷的封地方山，雍氏的封地雍城，以及他在这里见大隗，广成子的地方等等。所以，史志上也称禹州是黄帝的故里。而其后代夏禹建立的第一个奴隶制王朝就在大禹的封地夏（即今禹州），因此，禹州又称“华夏第一都”。

⑷ 黄帝的故事 简短

轩辕黄帝，五帝之首，古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。据传，黄帝乃少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。

居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊。历史上，黄帝有“统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华”的伟绩，在位期有“播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学”等政绩。

据传，黄帝创作了《黄帝内经》，又称《内经》，是中国最早的典籍之一，也是中国传统医学四大经典之首。相传为黄帝所作，因以为名。

(4)黄帝的故事扩展阅读：

黄帝被尊奉为“华夏始祖”。

柳翼谋评论黄帝时代是洪水以前最盛之时代：“自燧人以迄唐、虞洪水之时，其历年虽无确数，以意度之，最少当亦不下数千年。故合而观其制作，则惊古圣之多；分而按其时期，则见初民之陋。牺、农之时，虽有琴瑟、罔罟、耒耜、兵戈诸物，其生活之单简可想。

至黄帝时，诸圣勃兴，而宫室、衣裳、舟车、弓矢、文书、图画、律历、算数始并作焉。故洪水以前，实以黄帝时为最盛之时。”黄帝和炎帝时期逐渐形成华夏族，因而他们都视为华夏民族共同的祖先，故中国人自称“炎黄子孙”

我们身为炎黄子孙，黄帝给我们中华民族做的贡献，是不可否认的。这也充分体现了我们身为炎黄子孙，对先人尊重和敬仰！我就和你一起分享一下四地的黄帝文化和传说！

⑸ 黄帝的故事

相传有一个春天，一位少女在桑园养蚕时，碰到黄帝。黄帝看到在她的身上穿着一件金色彩衣，闪着轻柔、温和的黄光，地面上堆着一堆蚕茧。黄帝就问少女身上穿的是什么，少女就说了植桑养蚕、抽丝织绸的道理。黄帝听后，想起人们还在过着夏披树叶、冬穿兽皮，一年四季衣不蔽体的生活，感觉到这是一项大的发明，能让人民穿衣御寒。他就与这位少女结为夫妻，让她向百官和百姓传授育桑养蚕的技术。这位少女就是黄帝的正妃嫘祖，当时黄帝也已到了三十而立之年。

黄帝封嫘祖为正妃之后，嫘祖就组织一大批女子上山育桑养蚕织丝。但很快又遇到了一个大难题，蚕养了很多，茧也产了不少，但抽丝和织帛却有了困难。就在这时，群女中有一个身材矮小、皮肤黝黑、面部丑陋的女子发明了缠丝的纺轮和织丝的织机。黄帝得知后，对此项发明大加赞赏，让她给众人传授技艺。后来在嫘祖的撮合下，黄帝娶了这位丑女，作为次妃，这位次妃被后人尊称为嫫母。

仅供参考！

⑹ 关于炎帝黄帝的故事

黄帝一生重大贡献就在于历经五十三战，打败了榆罔，降服了炎帝，诛杀蚩尤，结束了战争，统一了三大部落，告别了野蛮时代，建立起世界上第一个有共主的国家，人类文明从此开始了，所以后世人都尊称轩辕黄帝是“人文初祖”、“文明之祖”。公元前2599年，他时传位给他的孙子颛顼帝，接着是帝喾，尧，舜。这四人和黄帝被称为五帝，所以说黄帝是五帝之首。

在春秋战国时期，魏晋南北朝时期，一直到现在，我们都称自己为炎黄子孙，无论是炎帝，还是黄帝，都同样值得我们感恩和尊崇，帝部落和黄帝部落不断发展，慢慢形成华夏族。因此，中国人常称自己为炎黄子孙。

⑺ 黄帝的事迹和传说

1、战神传说

相传黄帝即位的时候，蚩尤有兄弟81人，号称是神带的后裔。这81人全都是兽身人面，铜头铁额，不含五谷，只吃河石。他们不服从黄帝的命令，残害黎庶，诛杀无辜。又制造兵杖刀载大弩，与黄帝为敌。黄帝遂顺民意，征召各路诸侯兵马讨伐蚩尤。

历经15旬后，也未能打败蚩尤，只好退兵。为此，黄帝忧心仲仲，日夜盼望能有贤哲辅佐他，以灭蚩尤。有一天晚上，他梦见大风吹走了天下的尘垢。接着又梦见一个人手执千钧之弩驱羊数万群。

黄帝被尊奉为“华夏始祖”

柳翼谋评论黄帝时代是洪水以前最盛之时代：“自燧人以迄唐、虞洪水之时，其历年虽无确数，以意度之，最少当亦不下数千年。故合而观其制作，则惊古圣之多；分而按其时期，则见初民之陋。

牺、农之时，虽有琴瑟、罔罟、耒耜、兵戈诸物，其生活之单简可想。至黄帝时，诸圣勃兴，而宫室、衣裳、舟车、弓矢、文书、图画、律历、算数始并作焉。故洪水以前，实以黄帝时为最盛之时。”

黄帝和炎帝时期逐渐形成华夏族，因而他们都视为华夏民族共同的祖先，故中国人自称“炎黄子孙”。每年在陕西黄帝陵举行祭祀活动，在河南新郑有拜祖活动。

有牛有人的成语

喘月吴牛 比喻因受某事物之苦而畏惧其类似者 服牛乘马 役使牛马驾车 瘠牛羸豚 瘠：瘠瘦；羸：病弱的.瘦弱的牛和猪.比喻弱小的民族或国家 九牛一毫 九条牛身上的一根毛.比喻极其微小,微不足道 马勃牛溲 马勃：马屁菌；牛溲：车前草.借指不值钱的东西 马面牛头 比喻各种各样凶恶的人 目无全牛 比喻技艺熟练到了得心应手的境界 宁为鸡口,无为牛后 比喻宁居小者之首,不为大者之后 牛角书生 比喻勤奋读书的人 牛郎织女 从牵牛星与织女星演化而来的神话故事里的主人公,每年七月七日在鹊桥相会.现比喻分居两地的夫妻 牛毛细雨 指极细的小雨 搏牛之虻 原意是说主要目标应像击杀牛背上的虻虫一样去灭掉秦国,而不是像消除虮虱那样去与别人打败.后来比喻其志在大而不在小. 初生牛犊不怕虎 比喻青年人思想上很少顾虑,敢作敢为. 床下牛斗 听到床下蚂蚁动,误以为牛在相斗.形容体衰耳聪,极度过敏. 带牛佩犊 原指汉宣帝时渤海太守龚遂诱使持刀剑起义的农民放弃武装斗争而从事耕种.后比喻改业归农. 对牛弹琴 讥笑听话的人不懂对方说得是什么.用以讥笑说话的人不看对象. 多如牛毛 象牛身上的的毛那样多.形容极多. 放牛归马 把作战用的牛马牧放.比喻战争结束,不再用兵. 风马牛不相及 风：走失；及：到.本指齐楚相去很远,即使马牛走失,也不会跑到对方境内.比喻事物彼此毫不相干. 隔山买老牛 比喻人办事冒失,没有弄清情况,就轻易决定. 割鸡焉用牛刀 杀只鸡何必用宰牛的刀.比喻办小事情用不着花大气力. 归马放牛 把作战用的牛马牧放.比喻战争结束,不再用兵. 呼牛呼马 呼：称呼.称我牛也好,称我马也好.比喻别人骂也好,称赞也好,决不计较. 汗牛充栋 栋：栋宇,屋子.书运输时牛累得出汗,存放时可堆至屋顶.形容藏书非常多. 鸡尸牛从 比喻宁在局面小的地方自主,不愿在局面大的地方听人支配. 鸡口牛后 宁愿做小而洁的鸡嘴,而不愿做大而臭的牛肛门.比喻宁在局面小的地方自主,不愿在局面大的地方听人支配. 茧丝牛毛 形容功夫细密. 九牛拉不转 形容态度十分坚决. 鲸吸牛饮 鲸吸：像鲸鱼吸水一样.如鲸吸百川,似牛饮池水.比喻放量狂饮. 九牛二虎之力 比喻很大的力气.常用于很费力才做成一件事的场合. 老牛破车 老牛拉破车.比喻做事慢吞吞,一点不利落.也比喻才能低. 九牛一毛 九条牛身上的一根毛.比喻极大数量中极微小的数量,微不足道. 扛鼎抃牛 扛鼎：把鼎举起来.抃牛：把两头相斗的牛位开.能把鼎举起来,能把相斗的两头牛拉开.形容勇武有力,超越常人. 老牛舐犊 老牛舔小牛.比喻父母疼爱子女. 马牛襟裾 襟、裾：泛指人的衣服.马、牛穿着人衣.比喻人不懂得礼节.也比喻衣冠禽兽. 卖剑买牛 原指放下武器,从事耕种.后比喻改业务农或坏人改恶从善. 牛刀割鸡 杀只鸡用宰牛的刀.比喻大材小用. 牛鼎烹鸡 用煮一头牛的大锅煮一只鸡.比喻大材小用. 牛骥同皂 皂：牲口槽.牛跟马同槽.比喻不好的人与贤人同处. 牵牛下井 比喻事情棘手,很难办到. 牛衣对泣 睡在牛衣里,相对哭泣.形容夫妻共同过着穷困的生活. 牛刀小试 牛刀：宰牛的刀；小试：稍微用一下,初显身手.比喻有大本领的人,先在小事情上略展才能.也比喻有能力的人刚开始工作就表现出才 泥牛入海 泥塑的牛掉到海里.比喻一去不再回来. 牛溲马勃 牛溲：牛尿,一说车前草,利小便；马勃：可治疮.比喻一般人认为无用的东西,在懂得其性能的人手里可成为有用的物品. 宁为鸡口,不为牛后 牛后：牛的肛门.宁愿做小而洁的鸡嘴,而不愿做大而臭的牛肛门.比喻宁在局面小的地方自主,不愿在局面大的地方听人支配. 猕猴骑土牛 比喻职位提升很慢. 庖丁解牛 庖丁：厨工；肢解分割.比喻经过反复实践,掌握了事物的客观规律,做事得心应手,运用自如. 牛不喝水强按头 比喻用强迫手段使就范. 牛头不对马嘴 比喻答非所问或两下不相合. 牛头马面 迷信传说中的两个鬼卒,一个头象牛,一个头象马.比喻各种丑恶的人. 牛角挂书 比喻读书勤奋. 牛鬼蛇神 牛头的鬼,蛇身的神.原形容虚幻怪诞.后比喻社会上形形色色的坏人. 气冲牛斗 气：气势；牛、斗：即牵牛星和北斗星,指天空.形容怒气冲天或气势很盛. 蹊田夺牛 蹊：践踏；夺：强取.因牛践踏了田,抢走人家的牛.比喻罪轻罚重.

四字成语最后一个是马

1. 四字成语最后一个字是马的有哪些

北叟失马 比喻祸福没有一定。

弊车羸马 破车瘦马。比喻处境贫穷。

伯乐相马 伯乐：相传为秦穆公时的人，姓孙名阳，善相马。指个人或集体发现、推荐、培养和使用人才的人。

单枪匹马 原指打仗时一个人上阵。比喻行动没人帮助。

短衣匹马 短衣：短装。古代为平民、士兵等服装。穿着短衣，骑一匹骏马。形容士兵英姿矫健的样子。

放牛归马 把作战用的牛马牧放。比喻战争结束，不再用兵。

非驴非马 不是驴也不是马。比喻不伦不类，什么也不象。

风樯阵马 樯：船上用的桅杆。风中的樯帆，阵上的战马。比喻气势雄壮，行动迅速。

高车驷马 四匹马驾驶的、车盖很高的车。旧时形容高官显贵的阔绰。

害群之马 危害马群的劣马。比喻危害集体的人。

寒蝉仗马 仗马：皇宫仪仗中的立马。象皇宫门外的立仗马和寒天的知了一样。比喻一句话也不敢说。

横戈跃马 横持戈矛，策马腾跃。形容将士威风凛凛，准备冲杀作战的英勇姿态。

呼牛呼马 呼：称呼。称我牛也好，称我马也好。比喻别人骂也好，称赞也好，决不计较。

见鞍思马 看见去或离别的人留下的东西就想起了这个人。

金戈铁马 戈闪耀着金光，马配备了铁甲。比喻战争。也形容战士持枪驰马的雄姿。

仅容旋马 指住宅地方狭小。

厉兵秣马 磨好兵器，喂好马。形容准备战斗。

溜须拍马 比喻讨好奉承。

盲人瞎马 盲人骑着瞎马。比喻盲目行动，后果十分危险。

骑马找马 骑着马去找别的马。原比喻一面占着一个位置，一面去另找更称心的工作。现多比喻东西就在自己这里，还到处去。

千军万马 形容雄壮的队伍或浩大的声势。

青梅竹马 青梅：青的梅子；竹马：儿童以竹竿当马骑。形容小儿女天真无邪玩耍游戏的样子。现指男女幼年时亲密无间。

轻裘肥马 穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的好马。形容生活阔绰。

塞翁失马 塞：边界险要之处；翁：老头。比喻一时虽然受到损失，也许反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为。

声色狗马 声：歌舞；色：女色；狗：养狗；马：骑马。形容剥削阶级荒* *** 的生活。

声色犬马 声：歌舞；色：女色；犬：养狗；马：骑马。形容剥削阶级荒* *** 的生活方式。

识途老马 老马认识路。比喻对某种事物十分熟悉的人。

素车白马 旧时办丧事用的车马，后用作送葬的语词。

童牛角马 童牛：没有角的牛；角马：长角的马。比喻不伦不类的东西。也比喻违反常理，不可能存在的事物。

土牛木马 泥塑的牛，木做的马。比喻没有实用的东西。

脱缰之马 比喻没有了约束的人或失去了控制的事物。

问牛知马 比喻从旁推究，弄清楚事情真相。

问羊知马 比喻从旁推究，弄清楚事情真相。

2. 最后一个字是马字的成语有哪些

避世金马 避世：逃避世务；金马：借指宫殿。

指身为高官而逃避世务 服牛乘马 役使牛马驾车 鸠车竹马 鸠车、竹马：儿童玩具。借指童年 尻轮神马 以尻为车而神游。

指随心所欲遨游自然 练兵秣马 训练士兵，喂饱战马。指作好战斗准备 北叟失马 比喻祸福没有一定。

弊车羸马 破车瘦马。比喻处境贫穷。

伯乐相马 伯乐：相传为秦穆公时的人，姓孙名阳，善相马。指个人或集体发现、推荐、培养和使用人才的人。

单枪匹马 原指打仗时一个人上阵。比喻行动没人帮助。

短衣匹马 短衣：短装。古代为平民、士兵等服装。

穿着短衣，骑一匹骏马。形容士兵英姿矫健的样子。

放牛归马 把作战用的牛马牧放。比喻战争结束，不再用兵。

非驴非马 不是驴也不是马。比喻不伦不类，什么也不象。

风樯阵马 樯：船上用的桅杆。风中的樯帆，阵上的战马。

比喻气势雄壮，行动迅速。 高车驷马 四匹马驾驶的、车盖很高的车。

旧时形容高官显贵的阔绰。 横戈跃马 横持戈矛，策马腾跃。

形容将士威风凛凛，准备冲杀作战的英勇姿态。 呼牛呼马 呼：称呼。

称我牛也好，称我马也好。比喻别人骂也好，称赞也好，决不计较。

寒蝉仗马 仗马：皇宫仪仗中的立马。象皇宫门外的立仗马和寒天的知了一样。

比喻一句话也不敢说。 害群之马 危害马群的劣马。

比喻危害集体的人。 见鞍思马 看见去或离别的人留下的东西就想起了这个人。

仅容旋马 指住宅地方狭小。 金戈铁马 戈闪耀着金光，马配备了铁甲。

比喻战争。也形容战士持枪驰马的雄姿。

溜须拍马 比喻讨好奉承。 厉兵秣马 磨好兵器，喂好马。

形容准备战斗。 盲人瞎马 盲人骑着瞎马。

比喻盲目行动，后果十分危险。 骑马找马 骑着马去找别的马。

原比喻一面占着一个位置，一面去另找更称心的工作。现多比喻东西就在自己这里，还到处去找。

千军万马 形容雄壮的队伍或浩大的声势。 塞翁失马 塞：边界险要之处；翁：老头。

比喻一时虽然受到损失，也许反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事。

轻裘肥马 穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的好马。形容生活阔绰。

声色狗马 声：歌舞；色：女色；狗：养狗；马：骑马。形容剥削阶级荒* *** 的生活。

舍得一身剐，敢把皇帝拉下马 比喻再难的事，拼着一也敢干下去。 声色犬马 声：歌舞；色：女色；犬：养狗；马：骑马。

形容剥削阶级荒* *** 的生活方式。 脱缰之马 比喻没有了约束的人或失去了控制的事物。

素车白马 旧时办丧事用的车马，后用作送葬的语词。 童牛角马 童牛：没有角的牛；角马：长角的马。

比喻不伦不类的东西。也比喻违反常理，不可能存在的事物。

土牛木马 泥塑的牛，木做的马。比喻没有实用的东西。

问羊知马 比喻从旁推究，弄清楚事情真相。 问牛知马 比喻从旁推究，弄清楚事情真相。

心猿意马 心意好象猴子跳、马奔跑一样控制不住。形容心里东想西想，安静不下来。

鲜车怒马 怒：气势强盛。崭新的车，肥壮的马。

形容服用讲究，生活豪华。 香车宝马 华丽的车子，珍贵的宝马。

指考究的车骑。 悬崖勒马 悬崖：高而陡的山崖；勒马：收住缰绳，使马停步。

在高高的山崖边上勒住马。比喻到了危险的边缘及时清醒回头。

玉堂金马 玉堂：汉代殿名；金马：汉代宫门名，也称“金门”。旧时比喻才学优异而富贵显达。

招兵买马 旧时指组织或扩充武装力量。后比喻组织或扩充人力。

指鹿为马 指着鹿，说是马。比喻故意颠倒黑白，混淆是非。

指鹿作马 比喻有意颠倒黑白，混淆是非。同“指鹿为马”。

青梅竹马 青梅：青的梅子；竹马：儿童以竹竿当马骑。形容小儿女天真无邪玩耍游戏的样子。

现指男女幼年时亲密无间。 持戈试马 比喻作好准备，跃跃欲试。

吹牛拍马 吹嘘奉承。 丹书白马 古代帝王赐给功臣享有世袭爵位和免罪等特权的证件时，宰白马歃其血，以示坚守誓约，后人称为“丹书白马”。

得马失马 谓世事多变，得失无常。 斗鸡走马 斗鸡赛马。

古代的游戏。 二童一马 指少年时代的好友。

飞鹰走马 放鹰追捕和骑马追逐鸟兽。指打猎。

风车雨马 指神灵的车马。亦用以比喻迅疾、快速。

风车云马 见“风车雨马”。 膏车秣马 为车上油，给马喂料。

指准备起程。 高头大马 指体形高大的马。

也比喻人的体形高大。 光车骏马 装饰华丽的车马。

横刀跃马 犹言横戈跃马。 横戈盘马 犹横戈跃马。

横枪跃马 犹言横戈跃马。 呼牛作马 见“呼牛呼马”。

毁车杀马 废弃车马。喻归隐意志坚决。

尻舆神马 同“尻轮神马”。 历兵秣马 磨利兵器，喂饱马匹。

指作好战斗准备。 励兵秣马 谓磨好刀枪，喂饱战马，准备战斗。

历兵粟马 磨快兵器喂饱马。指准备作战。

砺戈秣马 磨戈喂马。比喻作好战斗准备。

临崖勒马 走到悬崖边缘勒住了奔马。①比喻到了危险边缘能及时醒悟回头。

②比喻运用笔墨，当意境入近 *** 时，突然煞住笔锋。亦作“悬崖勒马”、“勒马悬崖”。

泥车瓦马 见“泥车瓦狗”。 骑马寻马 比喻已经有了好处，还要去谋另外的好处。

千兵万马 犹千军万马。 敲牛宰马 谓宰杀牲畜。

青衫司马 唐白居易贬官江州司马时，所作《琵琶引》有“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”之句，后因用“青衫司马”喻。

3. 最后一个字是马的成语有哪些

单枪匹马： 原指打仗时一个人上阵。

比喻行动没人帮助。非驴非马： 不是驴也不是马。

比喻不伦不类，什么也不象。害群之马： 危害马群的劣马。

比喻危害社会或集体的人。金戈铁马： 戈闪耀着金光，马配备了铁甲。

比喻战争。也形容战士持枪驰马的雄姿。

路遥知马力；日久见人心： 盲人瞎马： 盲人骑着瞎马。比喻盲目行动，后果十分危险。

骑马找马： 骑着马去找别的马。原比喻一面占着一个位置，一面去另找更称心的工作。

现多比喻东西就在自己这里，还到处去找。千军万马： 形容雄壮的队伍或浩大的声势。

青梅竹马： 青梅：青的梅子；竹马：儿童以竹竿当马骑。形容小儿女天真无邪玩耍游戏的样子。

现指男女幼年时亲密无间。塞翁失马： 塞：边界险要之处；翁：老头。

比喻一时虽然受到损失，也许反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事。

声色狗马： 声：歌舞；色：女色；狗：养狗；马：骑马。形容剥削阶级荒* *** 的生活。

识途老马： 老马认识路。比喻对某种事物十分熟悉的人。

心猿意马： 心意好象猴子跳、马奔跑一样控制不住。形容心里东想西想，安静不下来。

悬崖勒马： 悬崖：高而陡的山崖；勒马：收住缰绳，使马停步。在高高的山崖边上勒住马。

比喻到了危险的边缘及时清醒回头。招兵买马： 旧时指组织或扩充武装力量。

后比喻组织或扩充人力。指鹿为马： 指着鹿，说是马。

比喻故意颠倒黑白，混淆是非。鞍不离马背，甲不离将： 鞍不离马，甲不离身： 甲：铠甲，古人打仗时穿的护身衣。

马不卸鞍，人不解甲。处于高度警惕状态。

鞍不离马背，甲不离将身： 甲：铠甲。马不卸鞍，人不解甲。

处于高度警惕状态。伯乐相马： 伯乐：相传为秦穆公时的人，姓孙名阳，善相马。

指个人或集体发现、推荐、培养和使用人才的人。弊车羸马： 弊：破；羸：瘦弱。

破车瘦马。比喻处境贫穷。

北叟失马： 比喻祸福没有一定。避世金马： 以之比喻身为朝官而逃避世务。

单枪独马： 比喻孤身一人或单独行动。窗间过马： 形容时间过得很快。

吹牛拍马： 吹牛：吹牛皮；拍马：拍马屁。指爱说大话，喜欢自我吹嘘和一味逢迎巴结别人的行为。

持戈试马： 比喻作好准备，跃跃欲试。东风射马耳： 射：射出。

比喻把别人的话当作耳边风，充耳不闻，无动于衷。斗鸡走马： 斗鸡赛马。

古代的游戏。得马失马： 指世事多变，得失无常。

丹书白马： 古代帝王赐给功臣享有世袭爵位和免罪等特权的证件时，宰白马歃其血，以示坚守誓约，后人称为“丹书白马”。短衣匹马： 短衣：短装。

古代为平民、士兵等服装。穿着短衣，骑一匹骏马。

形容士兵英姿矫健的样子。东风吹马耳： 风吹过马耳边。

比喻把别人的话当作耳边风。二童一马： 用以指少年时代的好友。

风车云马： 指神灵的车马。亦用以比喻迅疾、快速。

同“风车雨马”。风车雨马： 指神灵的车马。

亦用以比喻迅疾、快速。飞鹰走马： 放鹰追捕和骑马追逐鸟兽。

指打猎。风樯阵马： 樯：船上用的桅杆。

风中的樯帆，阵上的战马。比喻气势雄壮，行动迅速。

放牛归马： 把作战用的牛马牧放。比喻战争结束，不再用兵。

服牛乘马： 役使牛马驾车。光车骏马： 指装饰华丽的车马。

高头大马： 指体形高大的马。也比喻人的体形高大。

膏车秣马： 为车上油，给马喂料。指准备起程。

高车驷马： 四匹马驾驶的、车盖很高的车。旧时形容高官显贵的阔绰。

讳树数马： 表示居官为人忠诚谨慎。毁车杀马： 废弃车马。

喻归隐意志坚决。呼牛作马： 比喻别人骂也好，称赞也好，决不计较。

同“呼牛呼马”。横枪跃马： 指手持武器，纵马驰骋。

指在沙场作战。犹横戈跃马。

横戈盘马： 犹横戈跃马。形容将士威风凛凛，准备冲杀作战的英勇姿态。

横刀跃马： 指手持武器，纵马驰骋。指在沙场作战。

犹言横戈跃马。寒蝉仗马： 仗马：皇宫仪仗中的立马。

象皇宫门外的立仗马和寒天的知了一样。比喻一句话也不敢说。

呼牛呼马： 呼：称呼。称我牛也好，称我马也好。

比喻别人骂也好，称赞也好，决不计较。横戈跃马： 横持戈矛，策马腾跃。

形容将士威风凛凛，准备冲杀作战的英勇姿态。仅容旋马： 指住宅地方狭小。

见鞍思马： 看见去或离别的人留下的东西就想起了这个人。鸠车竹马： 鸠车、竹马：儿童玩具。

借指童年。尻舆神马： 指以尻为车舆而神游。

后为随心所欲遨游自然之典。同“尻轮神马”。

尻轮神马： 以尻为车而神游。指随心所欲遨游自然。

路遥知马力，事久见人心： 路途遥远，才可以知道马的力气的大小；经历的事情多了，时间长了，才可识别人心的善恶好歹。厉兵粟马： 磨快兵器喂饱马。

指准备作战。

4. 最后一个字是马的成语有哪些

横刀跃马 指手持武器，纵马驰骋。指在沙场作战。犹言横戈跃马。

横戈盘马 犹横戈跃马。形容将士威风凛凛，准备冲杀作战的英勇姿态。

横戈跃马 横持戈矛，策马腾跃。形容将士威风凛凛，准备冲杀作战的英勇姿态。

横枪跃马 指手持武器，纵马驰骋。指在沙场作战。犹横戈跃马。

猴年马月 猴、马：十二生肖之一。泛指未来的岁月。

呼牛呼马 呼：称呼。称我牛也好，称我马也好。比喻别人骂也好，称赞也好，决不计较。

呼牛作马 比喻别人骂也好，称赞也好，决不计较。同“呼牛呼马”。

讳树数马 表示居官为人忠诚谨慎。

毁车杀马 废弃车马。喻归隐意志坚决。

见鞍思马 看见去或离别的人留下的东西就想起了这个人。

风樯阵马 樯：船上用的桅杆。风中的樯帆，阵上的战马。比喻气势雄壮，行动迅速。

服牛乘马 役使牛马驾车。

高车驷马 四匹马驾驶的、车盖很高的车。旧时形容高官显贵的阔绰。

高头大马 指体形高大的马。也比喻人的体形高大。

膏车秣马 为车上油，给马喂料。指准备起程。