擎天之柱是成语吗-擎天之柱打一动物

1.有什么民间故事

2.关于从北京到沈阳的几个问题

3.敖广，敖顺，敖丙等，为什么龙王一大家子都姓敖？

4.三头六臂是什么生肖

有什么民间故事

问题一：有哪些民间故事 20分 纪念屈原---端午节的传说

?金江圣母三姊妹

?土皇公公管四季

?大禹治水

?后羿射日

?嫦娥奔月

?女娲补天

?盘古开天辟地的神话

?中华吉祥画与传说

?马头琴的来历

?八仙桥

?黔东南龙舟节的传说

?孔雀公主

?白蛇传

?神笔马良

?彭武、彭夷开辟武夷山

?“压岁钱”的传说

?双抛桥传说

?正月十五挂红灯的传说

?冰糖葫芦传奇

牛郎织女

问题二：中国民间故事有哪些？ 《牛郎织女》、《孟姜女》、《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》

问题三：中国的民间故事有哪些？ 牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》

《白蛇传》

《白蛇传》由“许仙与白娘子游湖借伞”、“白娘子饮雄黄酒现原形”、“盗仙草救许仙”、“水漫金山斗法海”、“断桥相会”、“法海将白娘子罩于金钵压在雷峰塔下”、“小青迫法海进蟹腹”等脍炙人口的情节组成。《白蛇传》最早出自冯梦龙整理的话本《白娘子永镇雷峰塔》，提起这则故事人们自然会联想到杭州西湖的石桥（断桥）、夕照峰上的雷峰塔以及镇江的金山寺等景点。但是，据史学家新的探源考证，《白蛇传》的故事起源于北宋时期，发源地在今河南鹤壁黑山之麓、淇河之滨的许家沟。黑山又名金山。早在魏晋时期，左思就在《魏都赋》中记载了“连眉配犊子”的爱情故事：“犊子套黄牛，游息黑山中。后与连眉女结合，俱去，人莫能追。”后来这一故事衍化为“白蛇闹许仙”的故事，故事主人公也由“连眉女”衍变为白蛇。相传，白蛇闹许仙里的白蛇精，当年曾被许家沟一位许姓老人从猛禽口中救生。白蛇为报答许家的救命之恩，嫁给了许家后人牧童许仙。婚后，功经常用草药为村民治病，使得附近“金山寺”的香火逐渐冷落。黑鹰转世的金山寺长老法海和尚十分恼火，决心破坏许仙的婚姻，置白娘子于地，于是引出了人们熟悉的“盗仙草”、“水漫金山寺”等情节。

董永与七仙女

在民间广为流传着董永与七仙女美丽的古代爱情传说，据考证主人公董永是山东滨州博兴县人。传说讲述的是董永卖身葬父，孝行感动了七仙女，下凡与他结为夫妻。一夜之间织了十匹锦布，帮助董永偿债赎身。奴役期满，夫妻双双把家还，这时候玉帝却命令七仙女回到天庭，为了董永，七仙女忍痛与丈夫决别的爱情故事。

梁山伯与祝英台

梁山伯与祝英台的故事在民间流传已久，事见《梁山伯宝卷》、《华山畿》乐府及《访友记》、《同窗记》传奇，又名《双蝴蝶》。诸多的戏曲剧种都搬演过这一经典的爱情名剧，其中以越剧的《梁祝》和川剧的《柳荫记》最为知名。该剧的大意是：东晋时，祝英台女扮男装前往杭州（川剧为尼山）求学，路遇梁山伯，因志同道合而结为兄弟并同窗三载。后，祝英台归家，行前托媒师母许婚梁山伯。十八相送，祝英台以“妹”相许。梁山伯知情，往祝家求婚，此时，祝父公远已将女许婚马太守之子马文才。梁祝二人楼台相会，之后，梁山伯抱病归家，病亡。祝英台新婚之时，花轿绕道至梁山伯坟前祭奠，惊雷裂墓，英台入坟。梁祝化蝶双舞。关于梁山伯与祝英台这两个人，曾有资料这样记载：梁是明代人，祝是南北朝人，两者相隔千年。祝本是侠女，劫富济贫，曾三去马太守家盗银，最后中马之子马文才埋伏于乱刀之下。百姓将其厚葬并在坟前立碑，正面刻“祝英台女侠之墓”，背面详记其事。年久，该碑下沉于地下。梁为浙江宁波府银县县官，清正廉洁，中年丧妻，无子，后入葬时刨出祝之墓碑，众惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，为梁择地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者为梁，红者为祝……从此演绎出动人的传说。据悉，“梁祝文化”正在申请联合国“人类口头和非物质遗产代表作”（一种世界文化遗产）。另外，小提琴协奏曲《梁祝》也成为中国最经典的十大音乐曲目，历演不衰。

问题四：还有什么民间故事 纪念屈原---端午节的传说

?金江圣母三姊妹

?土皇公公管四季

?大禹治水

?后羿射日

?嫦娥奔月

?女娲补天

?盘古开天辟地的神话

?中华吉祥画与传说

?马头琴的来历 ?八仙桥

?黔东南龙舟节的传说

?孔雀公主

?白蛇传

?神笔马良

?彭武、彭夷开辟武夷山

?“压岁钱”的传说

?双抛桥传说

?正月十五挂红灯的传说

?冰糖葫芦传奇

牛郎织女

?鱼峰山与刘三姐的传说

?三山不见、九桥不流

?吕洞宾与绍兴香糕

?沧州铁狮子的传说

?十二生肖的来历的传说

?七夕的古老传说

问题五：民间故事有哪些 民间故事 免费编辑 添加义项名

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所属类别 : 其他文学相关

民间故事是民间文学中的重要门类之一。从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称，有的地方叫瞎话、古话"、古经等等。民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。民间故事从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着自然的、异想天开的成分。

基本信息

中文名称

民间故事

外文名称

folktale

属于

民间文学

特点

贴近生活、泛指性、类型化

经典故事

牛郎织女，白蛇传等

主要类别

神话传说，传奇故事，才子佳人等

表现形式

幻想故事，动物故事，民间寓言等

目录

1主要特征

2主要类别

3表现形式

4经典故事

5相关书籍

6传承保护

折叠编辑本段主要特征

1.时代久远，往往伴随着人类的成长历程而经久不衰。

2.口头传播，民间故事大都以口头形式传播。

3.情节夸张、充满幻想，大都表现了人们的良好愿望。

4.多采用象征形式， 内容往往包含着超自然的、异想天开的成分。民间故事就像所有优秀的作品一样从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。

特点

1、贴近生活

民间故事，这种文体产生的时代晚于神话和传说，它是人成为客观世界的主宰之后产生并长期存在的文体。故事的内容虽有不同程度的幻想成分，但都着眼于、立足于现实生活，其主题、角色与主要情节都符合故事传播时的生活逻辑。从神话、传说到变形故事、动物故事、寓言、生活故事、笑话，其内容和艺术手法的幻想性依次减弱，现实性依次增强。这一点是民间故事区别于神话的主要特征。

2、泛指性

一般指故事发生的时间、地点，故事的主人公姓名往往是含糊的、不确定的。故事的叙述注重关键性情节的交代，而不做面面俱到的细节描述。故事的趣味性、吸引力也主要在情节的生动性上。有浮生萦云(故事篇)。这点是故事区别于传说的主要特征。传说总是尽力把情节落实到确定的人、事、物上，尽管那情节是虚构的。

3、类型化

民间故事，作为一种集体创作，在情节、主题、人物等方面有显著的类型化倾向。主题的类型化指许多故事表达同样的主题，如表达生活变富或弱者获胜的愿望，对于机智善辩的赞扬、对于愚蠢呆笨的讽刺等。人物的类型化指许多故事的人物属于同一种形象类型，即在品格、行为等方面的主要特征是共同的，如巧媳妇型、呆女婿型、机智人物型等。同一故事在传播过程中会生发出许多大同小异的多种说法，同一母题会表现为多种异文，贯穿于多种异文中的基本要素相同而又定型的故事框架称为类型。类型分析时故事研究的一种重要方法，以至于故事类型的研究成为一种分支学科即故事类型学，在这方面曾出现大量论著。当然，类型化不仅是民间故事的特点，神话、传说也有类型化的表现，但故事的类型化更为突出，可以说故事是类型化最强的一种叙事文体。与类型化相关的是，故事对人、事物、景物的个性化描写较为缺乏，叙事手法较为粗疏，但这点从另一角度看就是质朴简约，与民众的审美趣味相契合，而且叙述粗疏的不足为情节的强烈趣味性所弥补，使故事成为现代民间叙事文体中影响最广泛的一种。

折叠编辑本段主要类别

神话传说

白蛇传

白蛇传

神话传说是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话......>>

问题六：我国的四大民间故事是哪些？ 中国的四大民间故事是指： 牛郎织女 孟姜女 白蛇传 梁山伯与祝英台

中国是一个地大物博、历史悠久的国家，在民间蕴藏着极为丰富的民族文化遗产。其中，最具有中国特色的是著名的《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》等四大民间传说。流传最广，影响最大。

牛郎织女的传说始于《诗经?大东》：“彼织女”、“彼牵牛”的记载。《古诗十九首?迢迢牵牛星》已称牛郎织女为夫妻。应劭《风俗通》逸文：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故皆髡，因为梁（注：桥）以渡织女也。”故事已初步形成，并与七夕习俗相结合。

孟姜女的传说起源于《左传》杞梁妻拒绝齐侯郊吊，遵守礼法的记载，后来加上《檀弓》的“齐庄公袭莒于夺（隧），杞良焉。其妻迎其柩于路而哭之哀是故事的雏型。汉?刘向《列女传》（四）记：“齐杞梁殖战，其妻哭于城下，十日而城崩。”又唐（佚名）《h玉集》记“秦时有燕人杞良，娶孟超女仲姿为妻，因良被筑长城官吏所击杀，仲姿哭长城下，城即崩倒。”可知这个传说在唐代已盛行，但孟仲姿和杞良，在传说中已改名为孟姜女和范喜良。

梁祝的故事最早见于唐?梁载言的《十道四蕃志》，记载了梁、祝“二人尝同学”、“同冢”的故事。晚唐?张读的《宣宝志》有较详细的记载。到明代冯梦龙的《古今小说》，又增加了英台不解带，梁山伯生疑和化蝶的情节。

白蛇的故事形成最晚，起源：一说源于唐传奇《白蛇记》；一说源于《西湖三塔记》。到明代冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》（《警世通言》），故事已初步定型。

问题七：民间有哪些美丽的传说 民间故事一个美丽的传说

位於晋江西溪上游的安溪县剑斗镇是个千年古镇，当地民众最崇拜的地方保护神便是圣者公。有一副对联称颂道：仙迹显桃溪聿来胥宇镇剑斗，龙潭经波浪沛然下雨滋众生。那么，圣者公究竟是一个什么样的传奇人物呢？

据传，圣者公出生在剑斗村洋头角落一曾姓农家，其祖厝庙号叫“永生堂”，因父母双亡，便成了孤儿，后到邻村――圳下村黄厝坪圣者庵出家为僧。

有一天，这位十二岁的小和尚与其他三位牧童上山去放牛，牧童们告诉他：最近泉州旱灾严重，黄知府祈雨好几天了，至今没下半滴雨。说者无心，听者有意。他当即说：“我们一起去泉州看热闹吧？”不等伙伴表态，他便把几头牛拴在一起，撒尿为圈，口中念念有词，只许它们吃圈里之草。接着要求三位伙伴闭上眼睛，并嘱咐未到泉州不能睁眼。不一会儿功夫，他已经背着同伴腾云驾雾朝泉州方向飞去了。到泉州后，他们奔到祈雨坛参观，小和尚失言说道：“你们这样祈雨定难祈到雨！”此时此刻，祈雨心切的人们那容他这个山里野孩放厥词？当即有人告诉黄知府，正为祈不到雨而犯愁的黄知府禁不住怒曰：“把他给我抓来！”衙役们立即赶到祈雨地点，当他们看到只是一个小和尚时，便不以为然地要拉他去见知府，想不到为首的那个衙役费尽九牛二虎之力就是拉不动，小和尚的身子只是稍微摆一摆而已。衙役们怕当场出丑，只好左右挟他，想不到还是白费力。这时，圣者公发话了：“如果不放十二版金帖，并由知府亲自送来，我是不会去帮他的！”知府暗暗称奇，只好按他的意思去做，并叫人托出一盘银（三千两）和一把刀让圣者公挑选。圣者公知其意，如能祈到雨就奖三千银两，否则只有自裁。想不到他镇定自如地问道：“祈雨要达到什么程度，是酒盏满呢还是花瓶满为止？”大人们不经意地说只要酒盏水满即可。於是，圣者公要求设重台桌（即三张八仙桌重叠在一起），并要知府及其随员通通跪在深井埕内。接着，他跃上重台桌作起法来，眼皮一拉叫“闪电”，头一打便大声叫“响雷”，臭头屑一勾叫“下雨”。稍刻，乌云密布，大雨果然倾盆而下，整个深井埕的积水快要涨到知府等人的肚脐了，人们无不为眼前的事实而折服。自此，小和尚赢得了“祈雨大师”的称号。

其后，他到该县边陲之地――桃舟乡溪尾芹石修行（其母就葬在那里），至今人迹罕至、石奇林密的桃溪尚存当年圣者公留下的洗脸、洗脚、花瓶、脚印、坐位等痕迹。后剑斗民众建庙奉祀，尊为圣者菩萨。前不久，新加坡侨亲吴朝春筹资十五万元，修缮奉祀圣者公的“仙龙宫”的配套设施。许多祖籍剑斗镇的台胞也纷纷回故里朝拜。其中，台湾淡江大学教授、台湾安溪同乡会首任理事长吴吟世先生还为“仙龙宫”题词：“大小溪朝宗於海，八千路终返吾天。”

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稻城美丽神秘的传说及民间故事

三怙主雪山传说：相传三怙主雪山在蒙自乡村后面的山峰中，此山由三座品字型山峰组成，与现在稻城亚丁保护区内三座雪山极为相似，由于苍海桑田的变化，温度上升，冰雪消融，失去了往日的风采，佛旨意三位真神到亚丁去，但三位真神不愿离开住惯了的圣地。但又不能违背佛的旨意，只好到了亚丁，同时提出了什么时候可离开亚丁，佛说：只要石头开花，马生角，你们全身变黑，周围成花地，即可离开此地了，传说中寓示着，生态环境的破坏，全球气温的上升......>>

问题八：民间传说有哪些？ ①大禹传说

古代民间传说。禹是传说中夏代的始祖。他的主要业绩是治水。古籍记载，相传帝尧之时，发生洪水，帝命鲧去治理。鲧治水失败，被杀于羽郊，其子禹继承父业，经13年终于平复水患。后舜禅位于禹，夏王朝由此建立。此外，传说中还有他逐共工，杀相繇，以及应龙助其治水等情节。禹的传说，原含有较多的神话因素，在长期流传中，有关他的神话传说被“历史化”，出现了更多政治性活动的情节，如他派人度量大地、召集臣民开会议事、赏功罚罪、求贤任能等，并为他制造了显赫的家谱世系。这就使禹这个传说人物逐渐脱离了本来面目，成为符合儒家观念的帝王典范。然而，在人民中间，大禹仍然主要是一位具有神异色彩的治水英雄。 有关禹治水的传说，常与地方景物相附合。如传说他从泰山担了99担石头筑堰挡水，这些石头后来变成山东的九节长白山。山西也有大禹治理晋阳湖的传说。这类传说着重表现他不畏艰险、为民造福的伟大精神，以此教育后世。

②愚公移山传说

古代民间传说。据称：古时有位年近九旬的北山愚公，因苦于门前太行、王屋两座大山阻碍出入，就立志铲平这两座山。家人、邻里都来相助。他们终日劈山运土，往返于渤海和太行之间，常年不息。河曲智叟讥笑愚公“愚蠢”。愚公对智叟说：“虽我之，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？”他们每天挖山不止的精神感动了上帝，上帝就派夸、蛾氏二神把大山背走了。这个传说包含着“有志者事竟成”、人定胜天的思想。古今文学家、艺术家、政治家都曾经运用这个传说。 *** 曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民发扬艰苦奋斗的精神。

③鲁班传说

古代能工巧匠的民间传说。鲁班是春秋末期鲁国的工匠，名公输般。他技艺超群，又是鲁国人，所以后来人们就称他为“鲁班（般）”。古籍及一些笔记和方志中都有著录。战国时期本来是历史人物的公输般，在民间逐渐变为一个传说式人物。 鲁班的传说大致有两类。一类是讲他发明创造的故事。另一类是关于他修建各地著名桥梁、殿宇、寺庙等建筑的故事。历代工匠希望提高自己征服自然、改进工艺的能力，把鲁班想象成具有神奇技艺和无穷智慧的技师。旧时代的木工、瓦工、石匠对鲁班的敬仰还表现在他们的民俗活动中奉他为“祖师”建庙奉祀。鲁班传说在教育团结工匠方面起了很大的作用。

④孟姜女传说

古代民间传说。这个传说流传至今2000余年，几经演变，情节不断丰富，主题也日益鲜明。孟姜女原型为春秋时齐国杞梁之妻，在《春秋左氏传》中是一个知礼的妇女形象。北齐屡筑长城，徭役繁重，民间多征夫怨女。民众将现实与秦代筑长城的苦役相联，使传说变为反筑城徭役主题的新形态。从此，杞梁由为齐国牺牲的战将，变成被打杀的筑城民夫，杞梁妻便成为寻夫认骨、哭倒长城的传说人物。 明清以后的故事将孟姜女说成是葫芦所生，由于葫芦牵连到隔壁而居的孟姜两家，因称孟姜女。孟姜女哭倒长城后，秦始皇见其貌美，欲纳为妃，并接受孟姜女提出的3个条件，披麻戴孝，手执丧杖，为杞梁发丧。最后，孟姜女投海而。 近世孟姜女故事传播的地域几乎遍及全国，影响十分深远，各地也出现不少异文。由于时代的不同，作品的主题及思想倾向也较复杂。 1928年，顾颉刚编著的《孟姜女故事研究集》出版。该文集是研究孟姜女传说的专集。对这一传说历史演变的研究所提出的问题和研究结论，迄今仍具有相当的科学价值。它在研究方法上，把历史文献与民间口头传说联系起来，进行历史和地理的比较，对中国后来的民间传说与神话研究都产生过不小影响。

⑤牛郎织女传说

牛郎和织女是从牛郎星和织女星的星名衍化而来的。汉魏间，民间即有此故事，故事中牛郎是......>>

问题九：民间故事都有什么？ 《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》是我国四大民间传说，四个传说流传了四对有情人的爱情悲剧。

《牛郎织女》: 相传牛郎父母早逝，常受哥嫂虐待，只有一头老牛相依为命。一天老牛给他献计，娶织女为妻。于是，牛郎就在仙女们下凡沐浴时悄悄拿走了织女的衣裳，等到她们要回去时，他才把衣裳还给惊慌失措的织女。岂料两人一见钟情，织女便留了下来。婚后，两人男耕女织，相亲相爱，生下一儿一女，生活幸福美满。后来，织女和牛郎成亲的事被天庭的玉帝和王母知道了，他们便命令天神下界抓织女。牛郎外出回来知道后，急忙披上老牛后剥下的牛皮，担了两个小孩追去。眼看就要追上，王母心中一急，拔下头上的金簪，一道银河横在牛郎面前，再也过不去了。后来，他们的真挚感情感动了玉皇大帝和王母娘娘，于是王母命喜鹊搭桥，准许他们每年七月七日相会一次。

《孟姜女》:相传有个孟姓人家种了一棵南瓜，却在隔壁姜姓人家房顶上开花结果。收获时，南瓜中生出一个白胖美丽的小姑娘，因为这个瓜是孟、姜两家的，所以取名孟姜女。孟姜女长大后正赶上秦始皇筑长城到处抓民夫，一个叫范喜良的小伙子为躲避差役，闯进孟家花园，恰好撞见孟姜女在湖边捞扇子。当时，有种习俗，一个女子洁白皮肤如果被某位男子看见，就必须从他为夫。孟姜女也喜欢这个小伙子，于是两人就成了亲。成婚才三天范喜良还是被抓走了。孟姜女思夫心切，不顾路途艰险，千里寻夫。当她寻到长城脚下，得知丈夫已，尸体被砌进城底。这时，她悲痛欲绝，拗哭得天昏地暗，竟使长城倒塌八百多里。孟姜女通过滴血认骨找到丈夫尸骨，决心背回家乡安葬。始皇听说孟姜女哭倒了长城，便下令抓来问罪，但看到孟姜女长得美貌非凡，就硬逼她和自己成亲。孟姜女机智地提出三个条件：一，为范喜良造坟隆重安葬；二，秦始皇得如孝子一般披麻戴孝，在灵前跪哭；三，陪孟姜女游海三日。秦始皇一心想得到美女，便一一答应。孟姜女在完成祭奠自己的丈夫的心愿之后，趁游海之机，投大海以身殉情。

《梁山伯与祝英台》:祝英台女扮男装前往杭州（川剧为尼山）求学，路遇梁山伯，因志同道合而结为兄弟并同窗三载。后，祝英台归家，行前托媒师母许婚梁山伯。十八相送，祝英台以“妹”相许。梁山伯知情，往祝家求婚，此时，祝父公远已将女许婚马太守之子马文才。梁祝二人楼台相会，之后，梁山伯抱病归家，病亡。祝英台新婚之时，花轿绕道至梁山伯坟前祭奠，惊雷裂墓，英台入坟。梁祝化蝶双舞。

关于梁山伯与祝英台这两个人，笔者曾看到过有资料这样记载：梁是明代人，祝是南北朝人，两者相隔千年。祝本是侠女，劫富济贫，曾三去马太守家盗银，最后中马之子马文才埋伏于乱刀之下。百姓将其厚葬并在坟前立碑，正面刻“祝英台女侠之墓”，背面详记其事。年久，该碑下沉于地下。梁为浙江宁波府银县县官，清正廉洁，中年丧妻，无子，后入葬时刨出祝之墓碑，众惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，为梁择地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者为梁，红者为祝……从此敷衍出动人的传说。

《白蛇传》:白素贞是千年修炼的蛇妖，为了报答书生许仙前世的救命之恩，化为人形欲报恩，后遇到青蛇精小青，两人结伴。白素贞施展法力，巧施妙计与许仙相识，并嫁与他。婚后金山寺和尚法海对许仙讲白素贞乃蛇妖，许仙将信将疑。后来许仙按法海的办法在端午节让白素贞喝下带有雄黄的酒，白素贞不得不显出原形，却将许仙吓。白素贞上天庭**仙草将许仙救活。法海将许仙骗至金山寺并软禁，白素贞同小青一起与法海斗法，水漫金山寺，却因此伤害了其他生灵。白素贞触犯天条，在生下孩子后被法海收入钵内，镇压于雷峰塔......>>

问题十：关于民间故事的词语有哪些 后羿射日 夸父追日 含沙射影 夸父逐日 八仙过海 嫦娥奔月 后羿射日 牛郎织女 精卫填海 叶公好龙 井底之蛙 天衣无缝 涸辙之鱼 女娲补天 海市蜃楼 太公钓鱼 女娲造人 夸父逐日 八仙过海 嫦娥奔月 牛郎织女 精卫填海 涸辙之鱼 愚公移山 农神后稷 劈山救母 神笔马良 精卫填海，女娲造人，女娲补天，夸父逐日，大禹治水，补日，东兔西乌， 开天辟地，牛郎织女，牵牛织女，炼石补天，水漫金山，愚公移山，擎天之柱， 松乔之寿，巫山云雨，嫦娥奔月，后羿射日，烛邹亡鸟，涸辙之鱼，月里嫦娥， 五丁开山，六龙回日，穿井得人

关于从北京到沈阳的几个问题

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3.故宫

沈阳故宫是除北京故宫外，中国现存的第二大完整的宫殿建筑群，具有很高的历史和艺术价值。沈阳故宫始建于1625年，建成于1636年，是清太祖努尔哈赤和清太宗皇太极的皇宫。全部建筑90多所、300余间，占地6万平方米。以崇政殿为核心、大清门--清宁宫为中轴线，可将故宫分为东、中、西三路。

北陵

北陵公园（昭陵），是大清第二代开国君主皇太极与孝端文皇后的陵墓，是清代皇陵和现代园林完美结合的游览胜地，面积3.32公顷。北陵建于1643年，内有隆恩殿、宝城、宝顶、月牙城、大明楼、大碑楼、方城、隆恩门、大红门、石牌坊等建筑，规模宏大，建筑雄伟。北陵公园以其古老历史、神秘皇陵和园林景观，成为镶嵌在沈城大地上的璀灿明珠。

东陵

东陵（福陵）是清太祖努尔哈赤及其皇后叶赫纳喇氏的陵基，占地500余公顷。东陵始建于1629年，1651年基本建成，后经顺治、康熙、乾隆多次修建，形成了完整的陵基建筑群。陵内有庄严的正红门，有生动的石狮、石虎、石马等，有著名的108蹬台阶，有方城、隆恩殿、东西配殿、大明楼、宝顶等建筑。东陵的建筑严谨，雕刻精细，体现了中国古代建筑艺术的优秀传统和独特风格。

新乐遗址

新乐遗址是距今7200多年前原始社会新石器时代早期的一处母系氏族公社聚居村落遗址，出土文物有石器、陶器、煤精制品、古房址等。其中出土的“木雕鸟”是沈阳地区出土年代最久的珍贵文物，也是世界上唯一保存最久远的木雕工艺品。

南关天主教堂

南关天主教堂始建于1878年，座北朝南，为欧洲哥特式建筑，两个钟塔高45米，堂内由24根石柱支撑，结构别致，一次可容纳1000余人作礼拜。

棋盘山国际风景旅游开发区

棋盘山国际风景旅游开发区位于沈阳东北部，景区山峦起伏、溪谷迂回、水域辽阔、林木葱郁、泉水叮咚、鸟语花香，是一处集秀美自然景色和历史人文景观于一体的风景名胜区。景区以春天的绿、夏天的景、秋天的枫、冬天的雪著称。除秀美的自然风光，景区还有高句丽山城遗址、南天门、仙人洞、妈妈石、点将台、向阳寺、鸟林等闻名遐迩的人文景观。棋盘山冰雪大世界更是沈城冬季旅游中的一个热点。沈阳国际竞技中心因举办多次国际棋类赛事而闻名于世。还有沈阳森林野生动物园、休闲体育广场、大洋山森林公园等已成为人们娱乐休闲、回归自然的理想场所。

古陨石

沈阳古陨石分布在沈阳东南部16公里范围内，其中最大的一块位于东陵区李相镇滑石台山，长160米，宽54米，高42米，重约200万吨，是世界上最大的古陨石。它形成于45亿年前，19亿年前陨落，堪称天赐瑰宝，举世无双。

怪坡

怪坡位于新城子区帽山西麓，面对旷野，背依群山，是一条西高东低的斜坡，坡长百余米，宽20余米，在此坡上会产生奇妙现象，即各种车辆到此下坡不开（蹬）不走，而上坡不开（蹬）会自然向坡上滑行，堪称“华夏一绝”在怪坡，还有响山、嗡顶、沈阳虎园、卧龙禅寺等旅游景点。

森林野生动物园

沈阳森林野生动物园为国家级森林野生动物园，坐落于沈阳棋盘山国家旅游风景区内，占地240万平方米。动物园园林景观由日本东京濑户内造园株式会社会风景堂设计。园区由野生放养车行观赏区、笼养步行观赏区和湖滨游乐场组成。其中，野生放养车行观赏区占地区150万平方米，由虎山、熊坳、狼谷、狮岭、亚洲动物草原、非洲动物草原、水禽湖等七个区组成，展出来自亚洲、非洲的珍奇动物近百种3000余只。

天琴——国际竞技中心

沈阳国际竞技中心位于风光秀丽的棋盘山北麓，建筑面积14614平方米，是集国际棋类竞技、综合娱乐、观光旅游、休闲度假为一体，多功能、综合性、国际一流的中心。竞技中心内部布局合理、功能完备，设有国际比赛大厅、多功能厅、高级对局室、新闻发布中心及多媒体查询、智能型空调、电视监控、同声传译、卫星直播、数据卫星接收等系统。2000年承举办了国际象棋世界杯赛。谢军、加里亚莫娃、叶江川等世界顶级国际象棋高手在此谈过棋、对过弈。

沈阳八景

第一景天柱排青

旧址福陵天柱山，位于沈阳市福陵内。福陵，即沈阳东陵，努尔哈赤的陵寝。天柱山俗名“石嘴山”，元明两代称为“东牟山”，为了修建努尔哈赤陵寝，遂更名为“天柱山”。天柱，实为古代神话中的擎天之柱，由此可见，清代统治者把福陵所在之山如此命名，意在希望清朝疆土能有一代开国帝王作为擎天柱，永保江山永固，万世不绝。福陵的天柱山，松林葱郁，峰峦耸秀，游人漫步之处，无边的绿色一收于怀。“天柱排青”成为盛京八景之一。

第二景辉山晴雪

旧址辉山，位于沈阳市东陵区。辉山位于“秀湖”南岸，是风景区群山之首，辉山主峰海拔265米，山内森林挺拔，山顶岩石裸露，坚石嶙峋。“辉山晴雪”曾被誉为盛京八景之一。每当冬季雪过天晴的时候，雪压青松，恰似白玉嵌翠，一座座雪白的顶峰映衬在蔚蓝色的天幕下，景色十分迷人。辉山因山高气寒，冬日积雪皑皑耀目，数十里外就可以看到，清代诗人缪润绂将其定名为“辉山晴雪”。另有一种说法，辉山之顶有白色山岩裸露，岩石在阳光照射下如同白雪耀眼夺目，所以，又有人将“晴雪”归结为山顶岩石。于是，“辉山晴雪”成为冬季和夏季常年可见的美丽景观。

第三景浑河晚渡

旧址浑河岸边，位于沈阳市南部。浑河，又名“沈水”，孕育和见证了“沈水文明”。浑河曾是水族繁多、水产丰富、水质清澈的河流，也是古代最为繁忙的河流之一。夏日的运货商船，冬季的载重爬犁，将浑河引向了四面八方。稍远的年代，漫步浑河之滨，能感受到它那如惊雷似奔马的磅礴气势，也能尽享它那“鸟落空林、轻舟古渡”的幽静黄昏，“浑河晚渡”成为盛京八景之一被赞美。

第四景塔湾夕照

旧址无垢净光舍利塔，位于沈阳市皇姑区塔湾。清初，此处为山水环绕之地。高高耸立的一座古塔，每到夕阳西下之时，塔影倒映在水波之中，水波涟漪，倒影粼粼，实在是一处诗情画意的景色。“塔湾夕照”是盛京八景之一，常常被诗人拿来吟咏。今天，碧水已无，夕照美景亦不能再现。

第五景柳塘避暑

旧址万柳塘，位于沈阳市东南部，总面积31万平方米。百年以前，因为此处柳树种类和数量的众多而得名。万柳塘在清代因为有“柳塘避暑”的美名，而被列入盛京八景之一。清代诗人张祥河曾以“夹道浓荫直到城”的诗句来赞美清幽爽人的万柳塘风光。

第六景花泊观莲

旧址柳条湖，位于沈阳市北部，现约在“九一八”纪念馆附近。清朝时期，此地有一大型天然水池，水池里生长莲花，每到应季，莲花盛开，芳香飘溢，信步四周，花香仙境。盛京八景平添一处景致“花泊观莲”。后来，城市进步，扩展空间，古老美景被近代文明所湮没，踪迹无寻。

第七景皇寺鸣钟

旧址实胜寺，位于沈阳市和平区皇寺街。实胜寺，沈阳人习惯称其为“皇寺”。上个世纪初，走进实胜寺的山门，右边的钟楼内悬挂着一口千斤重的铸铁钟，寺内喇嘛每日按时敲钟报时，钟声浑厚悠扬，全城可闻。伴着钟声，人们晨起迎朝霞，傍晚送夕阳，自有一种怡然自得的感觉，这便是过去有名的盛京八景之一“皇寺鸣钟”。

第八景万泉垂钓

旧址万泉河畔，位于沈阳市大东区小河沿，即我们熟知的万泉公园。1906年（清光绪三十二年），一位姓沈的绅士在这里疏河铺道、种花植树，并修建水亭、茶榭、酒肆、集市等，使这里粗具公园规模。翌年，此处转让给天水氏，又增建了津桥、鸥波馆、游船等。不久，公园依次转归赵氏、“东三省官银号”管理，并不断扩建公园道路、点缀山石、种植花草，成为许多游人观光之地。每逢盛夏，这里杨柳摇风，莲波荡漾，“万泉垂钓”成为盛京八景之一。后来，在此建了方亭、温室等，并饲养了驼、狼、熊、獾、狐等少量动物，也就是沈阳市的老动物园

最佳旅游时间

每年4-10月是沈阳旅游的黄金季节。

四季胜景：

春天：名胜花会；

推荐景点：世博园

夏天：游园赏叶；

推荐景点：世博园

秋天：西湖荡舟；

推荐景点：新民小西湖

冬天：滑雪冰灯；

推荐景点：棋盘山滑雪场

敖广，敖顺，敖丙等，为什么龙王一大家子都姓敖？

这是因为古代远古时期还没有龙存在的时候鳌就已经存在了。但是由于鳌这一个字底下的鱼字底。使得这个字在姓氏中运用的话会显得太过于低俗。因此龙族将底下的鱼字底去掉改为敖。

1、敖姓的由来

龙王姓敖的典故最早出现于《淮南子》中。其中在上古传说有记载，女娲在补天之时，运用过一只巨鳌的四角来当作擎天之柱。而且在辽阔的大海以外，还有蓬莱，瀛洲，方丈三座仙山，这些仙山都是由巨鳌漂浮在水面上而形成的海上岛屿。

2、史诗中的记录

而且在列子中也记载有，关于龙柏国的远古传说。相传龙伯国是一个巨人的国都，巨人一年把背负先删的六只巨鳌全部都钓走。最后这些有趣而变成的仙山都漂流到了北极，沉入了大海的底部。

3、鳌的所指

当时，鳌是指巨大的贝类生物。后来又被改为带只巨大的像海龟一样的鳖类生物。最后受神仙点化，修炼成为具有龙头龟身麒麟尾的神兽。或许是因为龙在遨后面出现把熬当作是自己的祖先，以自己的祖先的名字作，作为自己这一族的姓氏，也是十分符合情理的，也可以使龙族的历史变得更加的悠久和久远

4、后代的决定

他们的后代是人，因为他们的头部长相与鳌十分相似。将它们归为一类。是像四海龙王这样的，在神仙的名字中，直接使用龟鳌的鳌可能会让人觉得太过于低俗。于是将龟鳌的鱼中的于字底去掉改为嗷。

三头六臂是什么生肖

三头六臂是什么生肖

　三头六臂是什么生肖，中国有着十二生肖，古人用三头六臂，形容神明法相。而我们常常说到“三头六臂”很多人第一想到的是哪吒，也有人说三头六臂是个羊字，以下分析三头六臂是什么生肖？

　三头六臂是什么生肖1

　 三头六臂打一生肖 是什么生肖 指什么动物

　答案：龙。法力高强，千变万化，幻化出“三头六臂”自然不在话下。

　唐代僧人道世撰写了一部论述佛教应思想的佛书，叫《法苑珠林》。在其第九卷的《述意》部中是这样描绘恶神阿修罗的形象的：“体貌粗鄙，每怀嗔毒，稜层可畏，拥声惊人，并出三头，重安八臂，跨山踏海，把云擎日。”

　由此产生了“三头八臂”之说，用以形容神的法相。而在《敦煌变文集维摩诘经讲经文》中也说：“天龙神，烈旗鼓，八臂三头多忿怒。”这里是指天龙神有“八臂三头”的法相。

　后来“三头八臂”逐渐演变为“三头六臂”，同样是指神的法相，并多用来比喻神的超凡本领。如在《景德传灯录·汾州善昭禅师》篇中记载，当有一个和尚问道：“如何是主中主？”善昭禅师回答说：“三头六臂擎天地，忿怒哪吒扑帝钟。”这里，就是用“三头六臂”来形容哪吒神有超凡的本领。

　而在元代杨景贤所著《西游记神拂降孙》中也有这个用法：”我乃八百万天兵都元帅，我著你见我那三头六臂的本事。”

　后来，人们也用这条成语来形容人的本领特别大。如《红楼梦》第八十三回中说：“别说是女人当不来，就是三头六臂的男人，还撑不住呢。”清朝吴浚在《飞龙全传》第七章中说：“过著了不合人情的，凭他三头六臂，虎力熊心，也都不怕，总要与他拼著一遭，见过高下。”这里的“三头六臂”形容人的本领高强，能力出众。

　而从以上例子可见，古人用“三头六臂”一词，或是形容神明法相，或是形容有力强人，重点在体现他们的“神圣”或“强大”，而对应到生肖动物中，自然就是指传说中法力高强、能够千变万化的龙了。

　在我国古代神话故事里，龙这一虚构的神兽形象，总能使人产生无限的遐想，认为它法力无边，变幻莫测，幻化出“三头六臂”也不奇怪，而在中国古代历史上，“龙”代表的是皇帝，是天子，是至高权力的象征，自然是有着“三头六臂”、“通天本领”的人物。

　而属龙的人也是这样，他们富有王者气质，豪迈霸气，才能出众，他们的人生常有远大的目标，为了理想他们敢想敢干，每一个属龙人都是潜力股，有望取得过人的成就。

　三头六臂是什么生肖2

　古人用三头六臂，形容神明法相，或形容有力强人，那三头六臂打一什么生肖呢？

　三头六臂打一什么生肖。三头六臂是个羊字，上两头加下一头为3头，中间6臂，故而为生肖羊，亦可指生肖龙，有超凡之本领，能服众人。

　未为羊，十二生肖中排第八位。生肖羊，五行属土，为人忠孝至诚，度量宽厚，言必行，行必果。性格沉稳，行事三思而行，多具谋略，聪明而有才智，一生近贵，时运兼济，无大灾大难，百事顺心如意，一生康宁安乐。

　辰为龙，十二生肖中排第五位。生肖龙，五行亦属土，多具王者之风范，头脑冷静，决断力极强，权威刚强，做事有始有终，光明磊落，多行正义之事，一生事业有成，功劳卓著，谋职可居官，谋商可发财，十足能耐之人。

　三头六臂是什么生肖3

　三头六臂打一生肖 是什么生肖 指那些动物回答：龙。法术高强度，千姿百态，坐骑出“三头六臂”当然轻轻松松。

　唐朝佛家弟子道世编写了一部阐述佛家因果轮回观念的佛书，叫《法苑珠林》。在其第九卷的《述意》部中是那样勾勒恶神暗帝的品牌形象的：“相貌粗俗，每怀嗔毒，稜层可畏，拥声令人震惊，并出三头，重安八臂，跨山踏海，把云擎日。”

　从而造成了“三头八臂”之说，用于描述神的法相。而在《敦煌变文集维摩诘经讲经文》中也说：“天龙神，烈旗鼓，八臂三头多忿怒。”这儿就是指天龙神有“八臂三头”的法相。

　之后“三头八臂”慢慢演化为“三头六臂”，一样就是指神的法相，并多用于形容神的非凡本事。如在《景德传灯录·汾州善昭禅师》篇中记述，当有一个和尚询问道：“怎样是主中主？”善昭门禅师回应说：“三头六臂擎天之柱地，忿怒哪吒三太子扑帝钟。”这儿，便是用“三头六臂”来描述哪吒三太子神有非凡的本事。

　而在元朝杨景贤著作《西游记神拂降孙》中也有这一使用方法：”我乃八百万天兵都大元帅，我著你见我那三头六臂的本领。”

　之后，大家也用这条成语来形容一个人的本事尤其大。如《红楼梦》第八十三回上说：“不要说是女性当不来，便是三头六臂的.男生，还顶不住呢。”清代吴浚在《飞龙全传》第七章上说：“过著了不符合人情世故的，凭他三头六臂，虎力熊心，也都不害怕，总要与他拼著一遭，见过胜负。”这儿的“三头六臂”形容一个人的本事高强度，工作能力出色。

　而从之上事例由此可见，古代人用“三头六臂”一词，或者描述神灵法相，或者描述强有力强大，关键在反映她们的“崇高”或“强劲”，而相匹配到属相小动物中，当然是指传说中法术高强度、可以千姿百态的龙了。在我国古代神话传说里

　龙这一编造的灵兽品牌形象，常常让人造成无尽的遐思，觉得它法力无边，变幻无常，坐骑出“三头六臂”都不怪异，而在古代中国在历史上，“龙”意味着的是皇上，是君王，是无上权利的代表，当然是拥有 “三头六臂”、“通天本领”的角色。

　而属龙的人也是那样，她们颇具霸者气场，豪爽霸气侧漏，才可以出色，她们的人生道路经常出现宏大的总体目标，为了更好地理想化她们敢于创新，每一个属龙人全是成长股，有希望获得挑球的造就。