骈拇枝指怎么读-骈拇枝指

1.骈枝的解释

2.《先秦散文·庄子·骈拇》原文鉴赏

3.骈拇枝指是什么动物

4.《庄子》庄子?外篇?骈拇第八

骈枝的解释

骈枝的解释

[double toe or finger;unnecessary]

骈拇枝指,当大拇指与 食指 相连时,大拇指或无名指旁所长出来的一个多余的手指; 比喻 多余无用的 东西 骈枝 组织 详细解释 比喻多馀无用的东西。 《庄子·骈拇》 ：“是故骈於足者，连无用之肉也。枝於手者，树无用之指也。多方骈枝於五藏之情者，*僻於 仁义 之行，而多方於聪明之用也。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·丽辞》 ：“若斯重出，即对句之骈枝也。” 唐 王勃 《四分律宗记序》 ：“芟夷疣赘，剪截骈枝。” 傅尃 《次韵答今希并示约真》 之四：“罪言横议总骈枝，文字由来不疗时。” 朱自清 《 民众 文学谈》 ：“所以‘为民众的文学’绝 不是 骈枝的文学，更不是第二流的文学。” 参见 “ 骈拇枝指 ”。

词语分解

骈的解释 骈 （骈） á 两马并驾一车：骈驰。 两物并列，成双的，对偶的：骈句。骈俪。骈文。骈体。骈枝。骈衍（并列相连）。 部首 ：马； 枝的解释 枝 ī 由植物主干上分出来的茎条：树枝。枝干（刵 ）。竹枝。 节外生枝 。枝柯。枝节（a．由一件事生发的其他 问题 ；b．细碎的，不 重要 的）。 量词，指杆形的：一枝铅笔。 古同“支”， 支持 ，分支。 枝 í

《先秦散文·庄子·骈拇》原文鉴赏

《先秦散文·庄子·骈拇》原文鉴赏

骈拇枝指①，出乎性哉②，而侈于德③。附赘县疣④，出乎形哉⑤，而侈于性。多方乎仁义而用之者⑥，列于五藏哉⑦，而非道德之正也⑧。是故骈于足者，连无用之肉也;枝于手者，树无用之指也⑨;骈枝于五藏之情者⑩，*僻于仁义之行(11)，而多方于聪明之用也。

是故骈于明者(12)，乱五色(13)，*文章(14)青黄黼黻之煌煌(15)，非乎!而离朱是已(16)。多于聪者(17)，乱五声(18)，*六律(19)，金石丝竹黄钟大吕之声 ，非乎!而师旷是也(21)。枝于仁者(22)，擢德塞性以收名声(23)，使天下簧鼓以奉不及之法(24)，非乎!而曾、史是已(25)。骈于辩者，累瓦结绳窜句(26)，游心于坚白同异之间(27)，而敝跬誉无用之言(28)，非乎!而杨、墨是已(29)。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。

彼正正者(30)，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂(31);长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短(32)，续之则忧。鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义非其人情乎(33)，彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣(34);枝于手者，龁之则啼(35)。二者或有余于数(36);或不足于数，其于忧一也(37)。今世之仁人，蒿目而忧世之患(38);不仁之人，决性命之情而饕贵富(39)。故意仁义非其人情乎!自三代以下者(40)，天下何其嚣嚣也(41)?

且夫待钩绳规矩而正者(42)，是削其性者也(43);待绳约胶漆而固者(44)，是侵其德者也(45);屈折礼乐(46)，呴俞仁义(47)，以慰天下之心者，此失其常然也(48)。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆(49)，约束不以绳索(50)。故天下诱然皆生而不知其所以生(51)，同焉皆得而不知其所以得(52)，故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉(53)，使天下惑也。

夫小惑易方(54)，大惑易性。何以知其然邪?自虞氏招仁义以扰天下也(55)，天下莫不奔命于仁义(56)。是非以仁义易其性与?故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣(57)。小人则以身殉利(58)，士则以身殉名，大夫则以身殉家(59)，圣人则以身殉天下。故此数子者(60)，事业不同，名声异号(61)，其于伤性以身为殉(62)，一也。臧与谷(63)，二人相与牧羊而俱亡其羊(64)。问臧奚事(65)，则挟策读书(66);问谷奚事，则博塞以游(67)。二人者，事业不同，其于亡羊均也(68)。伯夷名于首阳之下(69)，盗跖利于东陵之上(70)，二人者，所不同，其于残生伤性均也，奚必伯夷之是而盗跖之非乎(71)!

天下尽殉也，彼其所殉仁义也，则俗谓之君子;其所殉货财也(72)，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉;若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉(73)?

且夫属其性乎仁义者(74)，虽通如曾、史(75)，非吾所谓臧也(76);属其性于五味(77)，虽通如俞儿(78)，非吾所谓臧也;属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也(79);属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也(80);吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣(81);吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣;吾所谓聪者，非谓其闻彼也(82)，自闻而已矣(83);吾所谓明者，非谓其见彼也(84)，自见而已矣(85)。夫不自见而见彼，不自得而得彼者(86)，是得人之得而不自得其得者也(87)，适人之适而不自适其适者也(88)。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为*僻也。余愧乎道德(89)，是以上不敢为仁义之操(90)，而下不敢为*僻之行也。

注释 ①骈拇：脚的大指与二指连生;枝指，手的大拇指旁多生一指。 ②出乎性：指出于自然，属于先天而非外力造成的。 ③侈：多，多余;德，通得，指应得的。 ④赘：瘤子;县，同悬;疣，俗称瘊子。 ⑤形：指形体，躯体。 ⑥多方：用各种方法;用，使用，推行。 ⑦列：排列，比列;五藏，指人的五脏;古人将仁、义、礼、智、信与五脏比列，据《内经》载，仁配肝，礼配心，信配脾，义配肺，智配肾。 ⑧正：纯正。 ⑨树：长。 ⑩五藏之情：指人的自然性情。该句句首通行本有“多方”二字，焦竑《庄子翼》疑为衍文，宣颖《南华经解》从之，似于意较长，今据焦，宣本删。 (11)*僻：过份沉溺;行：行为。 (12)骈：多生枝节;明：视觉。 (13)五色：青、黄、赤、白、黑。 (14)*：*滥;文章，青与赤相交为文，赤与白相交为章。 (15)黼黻(fu fu音府伏)：古代贵族服装;黼，指白与黑相间绣成的斧形花纹;黼，指黑与青相同绣成的弓形花纹;煌煌，形容色彩耀人眼目。 (16)离朱：传说为黄帝时人，目力过人，能于百步之外察毫毫秋之末。《孟子》中作离娄。 (17)聪：听力。 (18)五声，又称五音，指宫、商，角、徵、羽。 (19)六律：指黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、无射、夷则。 (20)金、石、丝、竹：乐器名，金，指镈;石，石磐;丝，琴瑟;竹，笙笛;黄钟;六律之一;大吕，六吕之一。 (21)师旷：晋平公的乐师，相传精于音乐，耳力过人。 (22)枝：多生枝节。 (23)擢：拔高，标榜;塞，遮蔽，压抑;收，收取，获得。 (24)簧鼓：吹笙打鼓，引为鼓吹;奉，奉行;不及，无法企及;法，指儒家标榜的礼法。 (25)曾：曾参，孔子的学生;史，史鰌，卫灵公的臣子;曾参、史鰌都以仁孝著称。 (26)累瓦结绳：古代记事的方法，这里指攒集无用的文辞;窜句，穿凿词句，唐写本下有“捶辞”二字。 (27)坚白、同异：即“离坚白”、“合同异”，先秦时期名家的主要论题，详见《秋水》注。 (28)敝跬(bi kui音币葵)：劳神费力的样子;誉，颂扬。 (29)杨：杨朱，字子居，魏人，主张“为我”，不以物累;墨，墨翟，鲁人，墨家代表人物，主张兼爱、非攻、尚贤、尚同。 (30)正正：当为“至正”之误，指最纯正的道德，阐发上文“天下之至正”的内容。(31)跋(qi音奇)：多出的脚趾。 (32)凫(fu音浮)：野鸭;胫，小腿。(33)意：猜想。 (34)决：裂，指切开。 (35)龁(he音何)：咬。 (36)数：应有的数目。 (37)一：相同。 (38)蒿 (hao)目：愁苦的眼光，形容仁人对世间祸患焦虑、愁苦的样子。 (39)决：使……溃决;饕(tao音涛)，贪求。 (40)三代：指夏、商、周三代。 (41)嚣嚣：喧嚣，扰攘。 (42)待：凭借。钩、绳、规、矩，木匠用来取曲、直、方、圆的工具;正，矫正。 (43)削：损伤，毁坏。 (44)约：绳子;胶、漆，都是用来粘合物体的。 (45)侵：侵害。 (46)屈折：折屈身体;屈折礼乐，形容劳身费心地施实礼乐。 (47)呴俞(xu yu音虚余)：吹嘘，鼓吹。 (48)常然：人的自然性情。 (49)附离：依附，粘合;离，通丽，依附;以，用。(50)约束：捆缚; (mo音墨)，即索，三股绳拧在一起称索。 (51)诱然：油然。 (52)同，一同，同样。 (53)奚……为：为什么;连连，连连不断，游，游动，活动，这里意为强行。 (54)易：变换，改变;方，方向。 (55)虞氏：舜;招，标举，标榜。 (56)奔命于仁义：指人们为推行仁义或遵从仁义而奔命。 (57)物：指身外之物，包括下文之利、名、家、天下等;性：人的自然本性。 (58)殉利：为利而殉身;以下殉名、殉家、殉天下都指不惜牺牲自己而求取名、家、天下。 (59)家：指卿大夫的采地食邑。 (60)数子：指上文小人、士、大夫、圣人。 (61)号：名称。(62)以身为殉：以自己的身体作为牺牲品。 (63)臧、谷：虚构的人物。(64)亡：丢失。 (65)奚事：干什么事。 (66)挟：持，拿;策，策，古代在竹片上著书，成编的叫策。 (67)博塞：下棋之类的游戏。 (68)均：均等，一样。 (69)伯夷：商末孤竹君之子，孤竹君传位于次子叔齐，叔齐让于伯夷，伯夷不受，二人一同奔周。后武王伐纣，二人扣马而谏，武王不从，遂投往首阳山，不食周粟而。 (70)盗跖：春秋时奴隶起义领袖，详见《盗跖篇》;东陵，山名，传说在今山东。 (71)是：对。 (72)货财：财物。 (73)恶：何。 (74)属：从属;乎，于。 (75)通：精通。 (76)臧(zang音脏)：善，好。 (77)五味：酸、辛、甘、苦、咸。 (78)俞儿：传说古代味觉特别灵敏的人。 (79)聪：听力灵敏。 (80)明：视力敏锐。 (81)德：通得，指自得天性。 (82)闻彼：指听闻于身外的声音。 (83)自闻：指将听觉凝聚于自身，与“闻彼”相对。 (84)见彼：指集中视力于外物。 (85) 自见：指将视力凝聚于自己，即内视自己。 (86)不自得：指丢失自己的本性。 (87)得人之得：得到了别人所得之物。(88)适人之适：前一个适，作动词，适合;后一个适，作名词，安适。(89)愧乎道德：愧对道德;这是作者的自谦之词。 (90)操：操行。

今译 并生的足趾和歧生的手指，虽然出于自然本性，但对于应得的来说，却是多余的。附生的瘤与悬着的疣，虽然出自人的形体，但对于自然本性来说，却是多余的。用各种方法造出仁义并推行它，虽然把仁义与五脏相比列，但却不是纯正的道德。因此，并生在脚上的，只是连接一块无用的肉，岐生在手上的，只是长了一根无用的指头。超出了人内在的自然真情，过分沉溺于仁义的行为，那就把聪明用在了不该用的地方。

在视觉上多生枝节的人，就会造成五色混乱，文采*滥。就像服装上炫人眼目的华丽色彩一样，这不是很错误的吗!而离朱就是这样的人，在听力上多生枝节的人，就会弄乱五声，搅乱六律，就像金石丝竹黄钟大吕的乐音一样，这不是很错误的吗!而师旷就是这样的人。在仁义上多生枝节的人，就会标榜自己的德性，压抑自己的真性以沽名钓誉，使天下人都竞相鼓吹去奉行那无法企及的礼法，这不是很错误的吗!而曾参、史鰌就是这样的人。在辩论方面多生权节的人，就象累瓦结绳那样穿凿词句把心思花费在“坚白”、“同异”的论题上，劳神费力地去称颂它、说出那些无用之语，这不是很错误的吗!而杨朱、墨翟就是这样的人。因此，这些都是邪门歪道，不是天下最纯正的道德。

那些最纯正的道德，不违失性命的真情。脚趾并生在一起的不叫“骈”，多生一根手指也不叫“跂”，长的并不多余，短的也并非不足。所以，野鸭的腿虽短，但接上一截则会给它造成痛苦，野鹤的腿虽长，但切断一节便会造成悲哀。所以生来是长的，不必截断，生来是短的，也不必接长，这样就没有什么忧虑需要排除了。我以为仁义大概不是性情所固有的吧，那些仁人又何必要忧虑重重呢!

况且脚趾并生的人，如果给他切开，就会哭泣;手指歧生的人，如果给他咬去，就会哀啼。这两种或多于应有的数目，或少于应有的数目，但忧虑却是相同的。当今之仁人，十分忧虑世间的祸患;不仁之人，则溃乱人的性情而贪图富贵。所以，我想仁义大概不是人的自然性情中所固有的吧!然而，自夏、商、周三代以下，天下为什么这样喧嚣不停呢?

凭借钩绳规矩来矫正物体形状的，这是损伤了物体的本性;凭借绳索胶漆来固定物体的，这是侵害了物体的天性。以施行礼乐，鼓吹仁义来安慰天下人心的，这就使人失去了自然的真性。天下万物都有它们自然的真性。这自然的真性就是，曲的不用钩，直的不用绳，圆的不用规，方的不用矩，粘合在一起不用胶漆，捆缚在一起不用绳索。所以天下万物都自然生长，但不知自己是怎样生长的，都同样各得其所应得的东西却不知道自己是如何得到的。古今道理是一样的，不能用强力去亏损。那么，仁义礼乐又为什么要连连不断地象胶漆绳索一样强行于道德之间，使天下人迷惑呢!

小的迷惑会改变方向，大的迷惑会改变本性，怎么知道是这样呢?自虞舜标举仁义来扰乱天下，天下人无不为仁义而奔命，这岂不是用仁义来改变人的本性吗?现在试作论述，自夏、商、周三代以下，天下没有不因外物而扭曲自己本性的。小人牺牲自己以求利，士人牺牲自己以求名，大夫牺牲自己以为家，圣人牺牲自己以为天下。这几种人，所追求的事业不同，所取得的名号不一样，但对于伤害本性，以自己为牺牲品来说，却是一样的。臧与谷一起牧羊，两人都丢了羊，问丢羊时臧在作什么，他在手持书简读书;问谷在作什么，他在下棋游玩。这两个人所干的事情不同，但对于残生伤性来说，却是一样的。为什么认定伯夷一定是对而盗跖就一定是错呢?

天下人都在牺牲自己;有的为仁义而牺牲，世俗则称他们为“君子”;有的为财物而牺牲，世俗则称他们为“小人”，对于牺牲自己来说是相同的，而有的是君子，有的是小人。但如就残生损性而言，盗跖也与伯夷相同了。又如何在他们之间区分君子与小人呢?

强将自己的性情从属于仁义，虽然像曾参、史鱼那样精通，却并不是我所认为的完善;强将自己的本性从属于五味，虽然像俞儿那样精通，却并不是我所认为的完善;强将自己的性情从属于五声，虽然像师旷那样精通，却并不是我所认为的聪敏;强将自己的性情从属于五色，虽然像离朱那样精通，却并不是我所认为的视力敏锐。我所认为的完善、美好，不是仁义所称颂的东西，只是在于自得、任情罢了;我所认为的完善、美好，不是仁义所称颂的东西，而是顺着自己的性命之情罢了;我所认为的听力的聪敏，并不是指听闻于身外的声音，而是指将听觉凝聚于自身;我所认为的视觉的敏锐，并不是指看见身外的东西，而是指将视觉凝聚于自身。不内视自己而只看见身外的一切，没有得到自己应得的东西，而得到不该得的东西，这是得到了别人所得之物而没有得到自己应得之物，适合于别人的安适而不求适合于自己的安适。如果适合于别人的安适而不求适合于自己的安适，无论是盗跖还是伯夷，都同样陷入了邪僻之途。我愧对“道德”，因此，上不敢奉行仁义的操行，下不敢去作邪僻行径。

集评 宋。欧阳修：“语至刻急，每结皆缓，若深厚不可知者，优柔有余，得雄辩守胜之道，自经而子，未有成篇文字，枝叶横生，首尾救应，自为一家。若此以下数篇者，但论笔意，亦《大宗师》耳。”(转引自《百大家评庄》)

宋·刘辰翁《评点庄子》：“其言扶疏，其字错落。”

明·孙矿《南华真经》：“跌荡痛快，文气最豪。”

清·宣颖《南华经解》：“(第二段)再申畅上意，应转非道德之正，却故意写得华藻烂然。又特举世所推重之出色数子，以点实之皆加意摧挫之笔，文气滚滚然。”

又：“(第五段)拈出伯夷盗跖之，为‘殉’字点一榜样。”

又：“(第六段)又一翻，愈横愈快。”“一路波涛汹涌，此处顿住。”

又：“(第七段)结处现出自己，归束到道德上去，是一篇大章法。”

又：“引仁义而合性则为骈，言其牵联外物也。由性而分仁义则为枝，言其旁出非本也。篇中将仁义与聪明口辩之用，声色臭味之欲，作一派铺写，其眼光直是最高，其笔力直是最辣。”

又：“行文段落极整，而其每段中，忽添忽减，随手错落。”

又：“一线穿去，一段生一段，波澜滚滚然。至束笔处，皆故作悠扬蕴藉，另是一格。”

清·刘凤苞《南华雪心编》：“首段特提‘道德’二字，为一篇主脑。……漆园惯用此深文曲笔，又添出聪明二项，正是*僻之具，从此汩没性灵，无怪乎去道日远也。”

又：“(第二段)用多骈旁枝一句，总结上文，将前四项人，一齐抹煞，应转非道德之正，漾出无限文情。’”

又：“(第三段)眼前妙啼谁解，如此生发，与上凫胫四句同一意境。”“此段痛发仁人之多忧，与不仁之人同一损性。目击流弊，语重心长，为普天下放声一痛。”“接上‘至正’二字说来，轻轻捩舵，帆随湘转，水送山迎，爽性疏照。‘不失其性命之情’，一语透宗，显出庐出面目。下面四个‘不为’字，抽刀断水，斩截非常。从‘骈枝’生出‘长短’二意，从‘长短’生出‘断续’二意，有野花争发、溪水乱流之势。‘凫胫’二喻，隽妙绝伦，长短皆出于天然，不容人事为增损。……天下非仁义不治，而仁义适足以扰天下。上下千古，悲感无端，笔亦奇横恣肆。”

又：“(第五段)此段申写仁义之无用，极力排宕，痛下针砭，前性侵德，失其常然，皆非道德之至正，一转撇去上文，笔势飒沓奔腾，如风雨之骤至。……(伯夷、盗跖)不同，而残生损性则同。孰是孰非，皆可以‘亡羊’例之也。推论至此，足令殉仁义者，心灰意尽。奇文，快文，千古无两。”

又：“(第六段)首句沉痛，为大千世界，当头喝棒，直是冷眼觑破，无处躲藏。……君子小人，无一非残生损性之人也，夷、跖何分哉?顿笔冷绝。”

又：“(第七段)末幅回应前文，多骈旁枝四项，一反一正，朗若列眉。就中减去辩论一层，而增入五味，辩即富于仁义聪明之内，可以类推。至五味与声色并列五藏，故连类及之。‘自闻’、‘自见’，措词精妙绝伦，不言性命，却笔笔透入清虚。 ‘不自见而见彼’，承上文而反言之，又减去‘不自闻’，而增入‘不自得’一层。下四句，申明上意，又减去‘不自见’，而增入‘不自适’一层，一路衔尾而下，节节相生，层层脱卸，随手增减，皆成无缝天衣。以后仅就‘不自适’一层，轻轻拍合伯夷、盗跖，早已收足全篇，一结现身说法，极闲极冷。开 *** 僻于仁义之行，是从仁义中看出*僻，故以仁义属之仁义，此处豁地分开，明镜彩虹，各臻其妙。道德是此篇上乘宗旨，却一笔扬开，用作谦词，正见难能而可贵。‘上不敢为仁义，下不敢为*僻，’庄子果自居何等哉。曲终奏雅，可想见其寄托深心矣。”

又：“其行文，节节相生，层层变换，如万顷怒涛，忽起忽落，极汪洋恣肆之奇。尤妙在喻意层出叠见，映发无穷，使人目光霍霍，莫测其用意用笔之神。后来惟眉山苏氏得此灵境，故嬉笑怒骂，信手挥洒，可以横绝峨眉，其余皆望洋而叹。”

总案 骈拇，即并生的足趾。本篇主要阐述道家的人性论。在文中，作者以骈拇枝指、附赘县疣等比喻仁义，指出人为制造的仁义礼乐等道德观念，从本质上说，就是要束缚人性、残害人心，是违背人的性命之情的。真正的、纯正的道德，就在于“不失其性命之情”，保持人自然的天性。在作者看来，无论是为追求名而于首阳山的伯夷，还是为追求利而于东陵山的盗跖，都为名利而残害了自己的生命。其实质是一样的。因而，作者否定有为的仁义，主张回到无为的自然状态，说明真正的、完善的人性，不应用仁义礼乐去陶铸，而应按照人的自然本性去发展。作者要求人性复归自然、摆脱一切人为的束缚、打碎仁义礼乐等桎梏的思想，具有明显的积极意义，对后世产生了深刻的影响，成为后代人们抨击黑暗社会现实的重要思想武器。如陶渊明诗文中返归自然的旨趣、龚自珍诗文中提出的冲破礼教束缚的思想等等，显然与作者的思想有着密切的关系。

本篇行文层层相生，大气贯注，常常利用短小精悍的比喻，一层一转，一转一接，映发无穷。为说明纯正之道德，先批驳仁义是非;批倒仁义是非后，再正面端出道德，如“图穷匕首见”一般。文章的句式更是变化莫测，三字句、四字句、五字句……交错而下，甚至“二十一字为一句，笔力雄大”(刘凤苞《南华雪心编》)。特别是大量排比句的运用，使文章颇具气势。这种信笔挥洒，跌宕奔腾的文气，对宋代苏轼的散文具有直接的影响。

骈拇枝指是什么动物

骈拇枝指是鸡。

示例：此偶感异气耳，非妖也。亦异于众，可曰妖乎哉？（纪昀《阅微草堂笔记》卷十一）

骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德。附赘县疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，*僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。

是故骈于明者，乱五色，*文章，青黄补黻之煌煌非乎？而离朱是已。多于聪者，乱五声，*六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是己。枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是己。骈于办者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是己。

生肖鸡：

中国是世界上最早驯养鸡的国家，至少有四千多年的历史。在湖北、江西、山东、河南、甘肃等省都发现有四千多年前的鸡骨或陶鸡。中国家鸡由野鸡驯化而成，有许多优良品种，其中九斤黄和狼山鸡十分有名。九斤黄，又叫浦东鸡，产于上海南汇、奉贤、川沙一带，是一种大型肉鸡，羽毛、喙、脚皆为**，因此又名三黄鸡。

九斤黄，个体特大，肉味鲜美，因此受到世界人民的欢迎，对世界家鸡的品种改良起了很大作用。1843年首先引入英国，1847年输入美国。美国洛克鸡是1865年由中国九斤黄与黑白斑的美国鸡杂交而成。日本在隋朝时引入中国鸡种，到幕府末期，引入上海的九斤黄鸡，培育成著名的名古屋卵肉兼用鸡。狼山鸡主要产于江苏一带，此种鸡抗病能力强，胸部鸡肉发达。

1872年输入到英国，英国的有名品种奥品顿鸡由狼山鸡与当地鸡杂交而成。后来狼山鸡又输入到美国和德国。可见，中国古代家鸡品种对世界影响是非常大的。

《庄子》庄子?外篇?骈拇第八

骈拇枝指出乎性哉，而侈于德;附赘县疣出乎形哉，而侈于性;多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也;枝于手者，树无用之指也;多方骈枝于五藏之情者，*僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。

是故骈于明者，乱五色，*文章，青黄黼黻之煌煌非乎?而离朱是已!多于聪者，乱五声，*六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎?而师旷是已!枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎?而曾、史是已!骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎?而杨、墨是已!故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。

彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂;长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧;鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。

意仁义其非人情乎!彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣;枝于手者，齕之则啼。二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患;不仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎!自三代以下者，天下何其嚣嚣也。

且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也;待绳约胶漆而固者，是侵其德者也;屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生，而不知其所以生;同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉!使天下惑也!

夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪?自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与?

故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣!小人则以身殉利;士则以身殉名;大夫则以身殉家;圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。

臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书;问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。

伯夷名于首阳之下，盗跖利于东陵之上。二人者，所不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎?

天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子;其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉!

且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也;属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也;属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也;属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，臧于其德而已矣;吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣;吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣;吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为*僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为*僻之行也。