抱关击柝是孟子说的吗-抱关是什么意思

1.《孟子》万章下：素位而行

2.《孟子》卷10万章章句下诗解5仕以正道礼养君子

3.出自《孟子》的成语

4.6月9日孟子10.5-10.6

5.说出出自诸子百家作品中的成语及出处

6.出自孟子的成语有哪些

《孟子》万章下：素位而行

2021.09.25周六晴Day268

“志道乐学·国学经典” D410

《孟子》万章下

三

原文

孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫。娶妻非为养[1]也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝[2]。孔子尝为委吏[3]矣，曰：‘会计当而已矣’尝为乘田[4]矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也。立乎人之本朝[5]而道不行，耻也。”

注释

[1]养：供养父母。

[2]抱关击柝（tuò）：抱关：看门。击柝：打更。

[3]委吏：管仓库的小吏。

[4]乘田：管苑囿的小吏，负责牲畜的饲养和放牧。

[5]本朝：朝廷。

译文

孟子说：“做官并不是因为贫穷，但有时候也是因为贫穷；娶亲并不是为了供养父母，但有时候也是为了供养父母。因为贫穷而做官的人，辞去高官而做小官，辞去高薪而领薄薪。辞去高官做小官，辞去高薪领薄薪，那么做什么事情才合适呢？看门打更都可以。孔子曾经做过看管仓库的小吏，说：‘掌管财务只要没有什么差错就可以了。’孔子也曾经做过管理苑囿的小吏，说：‘牛羊长得肥壮就可以了。’地位低下却谈论大事，那就是罪过；在朝中做官，却无法推行大道，这便是耻辱。”

解析

《中庸》说：“素位而行。”在什么样的岗位做什么样的事情，说什么样的话，尽什么样的责。即便是孔圣人，也是该管账的时候管账，该放牧的时候放牧。为了糊口而做，就不要谈论什么大事，为了行大道而做，就不要毫无作为。

四

原文

孟子谓万章曰：“一乡之善士[1]斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚[2]论古之人。颂[3]其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”

注释

[1]善士：品行优良的人。

[2]尚：同“上”。

[3]颂：同“诵”。

译文

孟子对万章说：“一个乡里品行优良的人，他的朋友也是一乡里品行优良的人，一个国家中品行优良的人，他的朋友也是一个国家中品行优良的人，天下品行优良的人，他的朋友也是天下间品行优良的人。和天下品行优良的人交朋友还不够，便又追论古时候的人。背诵他们的诗，朗读他们的书，可不了解这个人的品行，这样可以吗？所以，还要研究他们所处的时代，这才是和古人做朋友呀。”

解析

在孟子看来，除了要和乡里、国家、天下品行优秀的人交朋友，也要和古人交朋友，学习古人的优点，学为己用。

此外，在本篇中，孟子提出了一个很重要的命题——“知人论世”。他主张结合当时的历史背景去理解和观察一个人。不仅仅要诵诗、背书，还要修身养性，才能够成为品行优良的人，才能够和品行优良的人交朋友。

五

原文

齐宣王问卿[1]。孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎？”

曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”

王曰：“请问贵戚之卿。”

曰：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位[2]。”

王勃然变乎色。

曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正[3]对。”

王色定，然后请问异姓之卿。

曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”

注释

[1]卿：公卿，卿大夫。

[2]易位：换成别人，这里是另立君位。

[3]正：诚实。

译文

齐宣王问关于公卿的事情。孟子说：“君王所说的是哪一种公卿呢？”

齐宣王说：“公卿还有什么不一样的吗？”

孟子说：“不一样。有王室一族的公卿，也有异姓的公卿。”

齐王说：“那我就问问王室一族的公卿。”

孟子说：“君王有大错的时候他们会极力劝阻，反复劝说却还不听从，他们就会另 齐王突然变了脸色。

孟子说：“大王不必见怪。您问我，我不敢不诚实回答。”

齐王脸色恢复正常，随后又询问异姓公卿的事。

孟子说：“君王有了大错他们也会极力劝阻，反复劝说不听，他们便会辞官离开。”

解析

同在朝中为官，亲疏不同，其所担的责任也有所不同。王室公卿因为和君王有血缘关系，所以不能随随便便离去，反复劝说无效后，又不能坐视江山灭亡，只能另立新君；而异姓公卿因为和君王没有血缘关系，反复劝说无效后便会离开。在孟子看来，身份不同，所担当的责任也有所不同，其处事手段也会各不相同。

《孟子》卷10万章章句下诗解5仕以正道礼养君子

《 孟 子》卷 10万章 章句 下 诗解 5仕以正道礼养君子

题文诗：

孟子 有 曰 : 仕非为贫 , 有时为贫 ; 娶妻非养 ,

有时为养 . 仕 为贫者 , 辞尊居卑 , 辞富居贫 ,

恶乎宜乎 ? 抱关击柝 . 孔子尝为 , 委吏 者 矣 ,

曰会计当 . 尝为乘田 , 曰牛羊 也, 茁壮长矣 .

位卑言高 , 有 罪 过 也 ; 立人之朝 , 正 道不行 ,

耻 辱 也 者. 万章 问 曰 : 士之不托 , 诸侯何也 ?

孟子 答 曰 : 由 不敢也 . 诸侯失国 ,而后 托于 ,

诸侯礼也 ; 士之托于 , 诸侯非礼 . 万章 问 曰 :

君馈之粟 , 则受之乎 ? 曰受之 也. 受之何义 ?

君之于氓 , 固周 济 之 . 万章问 曰 : 周之则受 .

赐之不受 , 为之 何也 ? 曰不敢也 . 曰敢问其 ,

不敢何也 ? 孟子答 曰 : 抱关击柝 , 皆有常职 ,

以食于上 . 无常职而 , 赐于上者 , 以为不恭 .

万章问 曰 : 敢问国君 , 欲养君子 , 如何谓养 ?

孟子 曰以 , 君命将之 , 再拜稽受 . 其后不以 ,

君命 将之, 廪人继粟 , 庖人继肉 . 子思以为 ,

鼎肉使己 , 仆仆亟拜 , 如此 非养 , 君子之道 .

尧之 礼 舜 , 使其 儿 子 , 九男事之 , 二女女焉 ,

百官牛羊 , 仓廪 皆 备 , 以养舜于 , 畎亩之中 ,

然 后举而 , 加诸上位 . 故曰王公 , 之尊贤也 . ?

原文

? 孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝1。孔子尝为委吏2矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田3矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝4，而道不行，耻也。” ?

译文

孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时候也是因为贫穷。娶妻不是为了奉养父母，但有时候也是为了奉养父母。因为贫穷而做官的，便该拒绝高官，而居于卑位；拒绝厚禄，而只拿薄薪。拒绝高官，居于卑位；拒绝厚禄，只拿薄薪，怎样才合适呢？去守门打更好了。孔子曾经当过管理仓库的小官，他说：‘只是数字对得上而已。’也曾做过管理牲畜的小官，他说：‘只是牛羊壮实成长了而已。’位置低下，而议论朝廷大事，是罪过；站在别人朝廷上做官，而不能贯彻正义的主张，是耻辱。”?

注释?（1）抱关击柝：抱关，守城门的军卒；柝，音tuò，值更所击的木头，中空，类今之木鱼。?（2）委吏：管仓库的小官。?（3）乘田：管畜牧的小官；乘，音shèng。?（4）本朝：朝廷。

原文?

万章曰：“士之不托诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。” ? 万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。” ? “受之何义也？”曰：“君之于氓1也，固周2之。”曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。” ? 曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。” ?

译文

万章说：“士人不仰仗别国诸侯生活，为什么呢？”孟子说：“因为不敢这样。诸侯失去了国家，然后才仰仗别国诸侯，这是合于礼的；士仰仗别国诸侯，是不合于礼的。”?万章说：“君主如果送给他谷米，那接受吗？”孟子说：“接受。”?“接受又有个什么说法呢？”答道：?“君主对于流亡者，本来可以周济他。”问道：“周济他，就接受；赐予他，就不接受，为什么呢？”答道：“不敢啊。”问道：“请问，不敢接受，又是为什么呢？”答道：“守门打更的人都有一定的职务，因而接受上面的给养。没有一定的职务，却接受上面的赐予的，这被认为是不恭敬的。”?

注释?（1）氓：自他国流亡而来之民。?（2）周：周济，接济。

原文

? 曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子思也，亟问1，亟馈鼎肉2。子思不悦。于卒也，?摽3使者出诸大门之外，北面稽首再拜4而不受，曰：‘今而后知君之犬马畜。’盖自是台无馈5也，悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？” ? 曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将6之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人7继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔8亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加9诸上位。故曰，王公之尊贤者也。” ?

译文

问道：“君主给他馈赠，他也就接受，不知道可以经常这样做吗？”答道：“鲁缪公对于子思，就是屡次问候，屡次送给他肉食，子思不高兴。最后一次，子思便挥手把来人赶出大门，然后朝北面磕头作揖拒绝了，并说：‘今天才知道君主把我当狗当马畜养。’大概从此才不让仆役给子思送礼了。喜爱贤人，却不能重用，又不能有礼貌地照顾生活，可以说是喜爱贤人吗？”问道：“国君要在生活上照顾君子，要怎样才能照顾得好呢？”答道：“先称述君主的旨意送给他，他便作揖磕头而接受。然后管理仓库的人经常送来谷米，掌管伙食的人经常送来肉食，这些都不用称述君主的旨意了〔，接受者也就可以不再作揖磕头了〕。子思认为为了一块让自己劳神费力作揖行礼，这便不是照顾君子生活的方式了。尧对于舜，让自己的九个儿子向他学习，把自己的两个女儿嫁给他，而且百官、牛羊、仓库全都具备，来让舜在田野中得到周到的生活照顾，然后提拔他到很高的职位上。所以说，这才算是王公尊敬贤者呀！”?

注释?（1）问：问讯，问候。?（2）鼎肉：熟肉。?（3）摽：音biāo，挥手让别人走开。?（4）稽首再拜：碰头于地叫作稽首；再拜，作揖两次；“再拜稽首”是吉拜，表示接受礼物；“稽首再拜”是凶拜，表示拒绝礼物。?（5）自是台无馈：台，仆役。赵岐《注》：“台，贱官主使令者。《传》曰：‘仆臣台。’从是之后，台不持馈来，缪公愠也。”杨树达先生认为此句应读为“自是始无馈”，恐非。因为，“自是+N+V”（N，名词；V，动词）格式的句子在《孟子》成书年代语言中较为常见如：“初，丽姬之乱，诅无畜群公子，自是晋无公族。”（《左传·宣公二年》）而读为“自是始无馈”，则只能归纳为“自是+V”格式。后者仅见一例：“孙文子自是不敢舍其重器于卫。”（《左传·成公十四年》）况且，“始无”这一词组，最早见于典籍者，为成书于南北朝梁代之《南齐书·列传第五》：“民始无惊恐。”详见杨逢彬《孟子新注新译》。?（6）将：送。?（7）庖人：官名，类似现在的食堂主任。?（8）仆仆尔：烦琐的样子。?（9）加：加官。

出自《孟子》的成语

〖安富尊荣〗 成语典故： 君子居是国也，其君用之，则安富尊荣。　　《孟子·尽心上》

〖安宅正路〗 成语典故： 仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！　　《孟子·离娄上》

〖拔萃出类〗 成语典故： 出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。　　语出《孟子·公孙丑上》

〖拔萃出群〗 成语典故： 出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。　　《孟子·公孙丑上》

〖不成方圆〗 成语典故： 离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不成方圆。　　战国·邹·孟轲《孟子·离娄上》

〖败材伤锦〗 成语典故： 工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。　　《孟子·梁惠王下》子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，……而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎？　　《左传·襄公三十一年》

〖抱关击柝〗 成语典故： 为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。　　《孟子·万章下》

〖不见舆薪〗 成语典故： 明足以察秋毫之末，而不见舆薪。　　战国·邹·孟轲《孟子·梁惠王上》

〖必经之路〗 成语典故： 仁，人心也；义，人路也。　　《孟子·告子上》宋·朱熹注：“义者行事之宜，谓人之路，则可以见其为出入往来必由之路，而不可须臾舍矣。”

〖不经之谈〗 成语典故： 其语闳大不经。　　《史记·孟子荀卿列传》无传无经之谈，无听毁誉之语。　　晋·羊祜《戒子书》

〖不愧不作〗 成语典故： 仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。　　《孟子·尽心上》

〖不愧不怍〗 成语典故： 仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。　　战国·邹·孟轲《孟子·尽心上》

〖拔苗助长〗 成语典故： 宋人有闵其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。　　《孟子·公孙丑上》

6月9日孟子10.5-10.6

10.5原文 孟子曰：“仕非为(wéi)贫也，而有时乎为(wéi)贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶（wū）乎宜乎？抱关击柝（tuò）①。孔子尝为(wéi)委吏②矣，曰‘会（kuài）计当③而已矣’。尝为乘（shèng）④田矣，曰‘牛羊茁壮，长(zhǎng)而已矣’。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝(cháo)⑤，而道不行，耻也。”

译文 孟子说:“出来做官不是因为贫穷，但有时候也是因为贫穷。娶妻不是为了奉养父母，但有时候也是为了奉养父母。因为贫穷而做官的， 就该不做大官而做小官，拒绝厚禄只取薄俸。不做大官而做小官，拒绝厚禄只取薄俸，那么做什么事才合宜呢？看门打更都可以。孔子曾经做过管理仓库的小吏，他说:‘账目核对无误就行了。’又曾经做过管理牲畜的小吏，他说:‘牛羊长得肥壮就行了。’地位低下而议论朝廷大事，是罪过；在朝廷上做官而正道无法推行，是耻辱。”

注①抱关，看门。击柝，打更。柝，打更用的梆子。

②委吏，管理粮仓的小官。

③会计，管理财物，计算账目。周代每月零星计算为计，年终总合计算为会。当，恰当，准确。

④乘田，主管畜牧的小吏。

⑤本朝，即朝廷。

10.6原文 万章曰：“士之不托诸侯①，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”

万章曰：“君馈之粟(sù)，则受之乎？”曰：“受之。”

“受之何义也？”曰：“君之于氓(méng)也，固周②之。”

曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。”

曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝(tuò)者，皆有常职以食(shí)于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”

曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪（mù）公之于子思也，亟（qì）问，亟（qì）馈鼎肉③。子思不悦。于卒④也，摽（biāo）⑤使者出诸大门之外，北面稽(q?)首再拜⑥而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜(chù)伋⑦（jí）。’盖自是台（shǐ）⑧无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”

曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”

曰：“以君命将(jiāng)之，再拜稽(q?)首而受。其后廪(l?n)人继粟，庖(páo)人继肉，不以君命将(jiāng)之⑨。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟（qì）拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女（nǜ）焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎(quǎn)亩之中，后举而加诸上位。故曰：王公之尊贤者也。”

译文

万章问道:“士人不能寄居在诸侯那里生活，为什么呢？”孟子说:“因为不敢这么做。诸侯失去自己的国家，寄居在别国诸侯那里生活，是合乎礼的；士人寄居在诸侯那里生活，是不合乎礼的。”

万章说:“如果是国君送给他谷米，那么可以接受吗？”孟子说:“可以接受。”

万章说:“这又是什么道理？”孟子说:“国君对于别国迁居来的人，本来就应该周济。”

万章说:“周济他，就接受。赏赐他，就不接受，为什么呢？”孟子说:“因为不敢这么做。”

万章说:“请问不敢的理由是什么？”孟子说:“看门打更的人都有固定的职务，因此接受上面给的待遇，没有固定职务而接受上面给的赏赐，这被认为是不恭敬的。”

万章说:“国君送来的就接受，不知道是否可以经常如此？”孟子说:“鲁穆公对于子思，屡次问候，屡次赠送熟肉。子思很不高兴。最后，他把鲁穆公派来的人赶出大门，然后朝着北面跪下磕头拱手再拜而拒绝接受，说:‘今天才知道君主是把我孔伋当做狗与马来畜养的。’鲁穆公从这次事件后，这才不再给子思送东西了。喜爱贤者，既不能提拔任用他，也不能适当供养他，这样能说是喜爱贤者吗？”

万章说:“请问，国君想要供养君子，怎么做才算是适当供养呢？”

孟子说:“最初以国君名义送东西去时，他会拱手再拜，跪头接受。以后就派粮仓小吏不断送去谷米，厨师不断送去熟肉，而不必再以国君名义送去（免掉繁琐的礼节）。子思认为自己为了一锅熟肉而屡次跪拜行礼，这实在不是供养君子的适当办法。尧对于舜，派自己的九个儿子去侍奉他，把两个女儿嫁给他，百官、牛羊、粮食都齐备，在田野中供养他，然后提拔他登上高位。所以说，这才是王公尊敬贤者的适当方式。”

注①士之不托诸侯，士，指没有职务的士。托，依附。

②氓(méng)，从外地迁来的百姓。周，周济，救济。

③亟（qì），屡次。鼎肉，熟肉。

④卒(zú)，终于，最后。

⑤摽（biāo），挥之使去，驱逐。

⑥稽(qǐ)首，古代跪拜礼有九种，称九拜，稽首为第一拜。九拜是稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。前四种为正拜，即常用之拜。后五种依附于四种正拜。稽首，九拜之一。主要用于臣子对君父。行礼方法与顿首同，区别只是在于行礼时，要使头在地上停留一段较长的时间。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。这是九拜中最隆重的拜礼。再拜，拜两次。这里的拜含义比较具体，指九拜中的空首，施礼者身体呈跪姿，先跪再拱手，然后俯下头，但不接触地面，与心齐平就可以了。“稽首再拜”为“凶拜”，表示不敢接受国君的赏赐，下文“再拜稽首”为“吉拜”，表示愿意接受国君的恩赐。

⑦伋，子思的名。

⑧台(shǐ):通“始”。马王堆汉墓帛书《老子》:“百仁（仞）之高，台于足下。”今本《老子》作“千里之行，始于足下”。另一说，台为负责传令的差役。

⑨廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之，廪人，管仓库的小吏。庖人，管膳食的小吏。将，赠送。

⑩仆仆，劳顿，麻烦。尔，犹“然”。

解读 1、不是所有人都能真正的躺平，而是以躺平为借口的犯懒。说句难听的，就是眼高手低。即想轻松自在，又想挣大钱、有大成就。

若真想躺平，那应该有孔子所说的“四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”的状态吧。躺平的心态应该是看开一切事物，不去过多的追求身外之物，适量即可，有感恩，无不强求；也不强求，顺其自然。而这种境界，不是我们能够轻易达到的。

人趁着年轻，还是有点梦想、有点实践、拼搏的好，也算不枉青春时光。

2、对待有才能的人，不但要识之、信之、用之，更要给予尊重，即尊贤的态度。

也就是要有真诚的态度、恰当的流程，考虑到对方方便，觉得不尴尬，不低三下四。做到即平等对待，又尊之敬之。这样真正有才能的人才会大显身手，认真为其工作。

说出出自诸子百家作品中的成语及出处

“诸子百家”中的成语

黄楚旋

哀而不伤《论语》　　　安不忘危《周易》　　　安常处顺《庄子》

揠毛助长《孟子》　　　滥竽充数《韩非子》　　　守株待兔《韩非子》　　　

杞人忧天《列子》　　　买椟还珠《韩非子》　　　愚公移山《列子》

刻舟求剑《吕氏春秋》　　　东施效颦《庄子》　　　安如磐石《荀子》

拔毛连茹《周易》　　　白驹过隙《庄子》　　　百战百胜《孙子》

半途而废《礼记》　　　饱食终日《论语》　　　抱关击柝《孟子》

杯水车薪《孟子》　　　比肩继踵《晏子春秋》　　　避实就虚《孙子》

鞭辟入里《论语》　　　变化无常《庄子》　　　冰炭不相容《韩非子》

兵不厌诈《孙子》　　　兵贵神速《孙子》　　　并日而食《礼记》

并行不悖《礼记》　　　博闻强志《荀子》　　　跛鳖千里《荀子》

不丰不杀《礼记》　　　不共戴天《礼记》　　　不苟言笑《礼记》

不教而诛《论语》　　　不近人情《庄子》　　　不可终日《礼记》

不愧不怍《孟子》　　　不肖子孙《庄子》　　　不亦乐乎《论语》

不耻下问《论语》　　温故知新《论语》　　　学而不厌《论语》

诲人不倦《论语》　　　择善而从《论语》　　　三人行必有我师《论语》

采薪之忧《孟子》　　　察言观色《论语》　　　沉鱼落雁《庄子》

宠辱不惊《老子》　　　出生入《老子》　　　出尔反尔《孟子》

川流不息《论语》　　　创巨痛深《荀子》　　　春露秋霜《礼记》

刺刺不休《管子》　　　从容不迫《庄子》　　　从心所欲《论语》

大惑不解《庄子》　　　呆若木鸡《庄子》　　　道听途说《论语》

出自孟子的成语有哪些

安富尊荣

安宅正路

拔苗助长

百世师

饱食暖衣

抱关击柝

杯水车薪

彼一时，此一时

必由之路

勃然变色

不经之谈

不愧不作

不忘沟壑

不违农时

不为已甚

不肖子孙

不言而喻

不以规矩，不能成方圆

不虞之誉

不远千里

不远万里

不知世务

采薪之忧

藏怒宿怨

恻隐之心

曾经沧海

陈善闭邪

成仁取义

乘时乘势

持筹握算

赤县神州

赤子之心

充类至尽

出尔反尔

出类拔萃

创业垂统

春风化雨

春秋无义战

绰有余裕

辞富居贫

辞尊居卑

此一时，彼一时

存心养性

寸木岑楼

大而化之

大旱望云霓

大旱云霓

箪豆见色

箪食壶浆

旦旦而伐

当务之急

倒悬之急

倒悬之危

得道多助，失道寡助

得其所哉

登山小鲁

地丑德齐

地利人和

吊民伐罪

东墙处子

动心忍性

洞察秋毫

独夫民贼

独善其身

独行其道