大而化之易,具体而微难-大而化之

1.孟子：“充实之谓美，充实而光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”是什么意思？

2.什么而什么之的成语

3.大而化之之谓圣 是什么意思？

孟子：“充实之谓美，充实而光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”是什么意思？

此句前还有两句，原文如下：可欲之谓善，有诸已之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。

大意：值得喜爱的叫‘善’，自己确实具有‘善’就叫‘信’，‘善’充实在身上就叫‘美’，既充实又有光辉就叫‘大’，既‘大’又能感化万物就叫‘圣’，‘圣’到妙不可知就叫‘神’。

出处：《孟子·尽心》

解释：孟子认为美的人必须具有仁义道德的内在品质，并表现充盈于外在形式。所谓“充实”，指的是个体通过自觉的努力，把其固有的善良之本性“扩而充之”，使之贯注满盈于人体之中。“充实”之所以能成为美，在于它能使人的外在形体“生色”，给人以美感。在这里孟子把人格的美看作是个体人格中实现了的善，即人格的美包含着善，又超过了善，从而深刻地发展了孔子的关于美与善的内在一致性的思想。

什么而什么之的成语

所有的“什么而什么之”的成语：

大而化之化：改变，转变。原指大行其道，使天下化之。后形容做事情不小心谨慎。

笃而论之笃：切实。确切地论述。

等而上之按某一等级，由此再往上。

等而下之由这一等逐级往下。指跟某一事物比较起来更差。

分而治之①分别治理。②利用手段使国家、民族或宗教等产生分裂，然后对其进行控制和统治。

广而言之一般说来。

恭而敬之恭：恭敬；敬：敬重。恭敬的加重说法或诙谐说法。

聚而歼之聚：会集，包围；歼：消灭。把敌人包围起来消灭。

久而久之经过了相当长的时间。

兼而有之指同时占有或具有几种事物。

极而言之从最极端的情况来说。指把话说到头。

敬而远之表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。

简而言之简括地说，长话短说。

究而言之犹总而言之。

扩而充之扩：扩展。扩大范围，充实内容。

困而学之困：困惑。遇到困惑的时候就学习。

默而识之默：不语，不说话。识：记。把所见所闻默默记在心里。

笼而统之混合不分。

品而第之品：品评，区分；第：等第，等级。品评优劣而后确定他的等级。

取而代之指夺取别人的地位而由自己代替。现也指以某一事物代替另一事物。

神而明之指表面玄妙的事理。

生而知之生下来就懂得知识和道理。这是唯心主义者的观点。

推而广之广：宽，大。推展开来而且把它扩大。也指从一件事情推及其它。

堂而皇之堂皇：官署的大堂，引申为气势盛大的样子。形容端正庄严或雄伟有气派。也指表面上庄严正大，堂堂正正，实际却不然。

统而言之总的说起来。

畏而爱之畏：惧怕。指又怕又爱。

卧而治之卧：躺着。躺着就把政事处理好了。用以称颂政清事简。

弦而鼓之弦：琴弦，装上弦；鼓：弹。装上弦开始弹奏音乐。

虚而虚之虚：空虚。力量虚弱而故意表现虚弱，使敌人反误以为强大

要而论之犹言要而言之。概括地说，简单地说。

引而伸之由某件事或某种思想推衍到其他有关的意义，并进一步加以发挥。

引而申之由某件事或某种思想推衍到其他有关的意义，并进一步加以发挥。

尤而效之指明知其为错误而有意仿效之。

要而言之要：简要。概括地说，简单地说。

总而言之总的说起来。

折而族之推翻他，而且杀他的家族。

不得已而为之没有办法，只能这样做。

不得已而用之用：使用。没有办法，只好采用这个办法。

寸而度之，至丈必差度：量；至：到；差：误差。一寸一寸地量到丈，必然会有误差。

反其道而行之其：他的；道：方法，办法。采取同对方相反的办法行事。

反其意而用之其：他的；意：意义；用：使用。指按照与原来相反的意思去引用或使用词语、典故等。也用来指文艺创作等有创新或突破前人的束缚。

敬鬼神而远之敬之而不亲近之意。指对某些人所持的一种态度，即不愿理睬他，又怕得罪他，对他客客气气，绝不接近。

鸣鼓而攻之比喻宣布罪状，遣责或声讨。

明鼓而攻之宣布罪状，遣责或声讨。

群起而攻之大家都起来攻击它，反对它。

人人得而诛之得：可以，能够；诛：杀。所有的人都可以杀他。极言某人罪大恶极。

是而非之，非而是之对的以为不对，不对的以为对。指是非不分。

神而明之，存乎其人要真正明白某一事物的奥妙，在于各人的领会。

望然而去之望：看；去：离去。形容看一眼就走开的情状。

勿以恶小而为之，勿以善小而不为勿：不要；为：做。不要以为是微小的坏事就可以做，不要以为是不大的好事就不去做。

知其不可而为之明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。

知其不可为而为之为：做。明知做不到却偏要去做，指意志坚决或倔强固执

择其善者而从之择：选择；从：追随，引申为学习。指选择好的学，按照好的做。

大而化之之谓圣 是什么意思？

大而化之之谓圣意思是又能感化万物就叫‘圣’。

大化意思是又能感化万物。

出自：战国 孟子《孟子 尽心下》。

原文选段：

浩生不害问曰：“乐正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？”

曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”

译文：

浩生不害（齐国人，姓浩生，名不害。）问道：“乐正子为人如何？”孟子说：“是个善人，诚信的人。”问：“什么叫善？什么叫信？”

孟子说：“值得追求的叫作善，自己有善叫作信，善充满全身叫作美，充满并且能发出光辉叫作大，光大并且能使天下人感化叫作圣，圣又高深莫测叫作神。乐正子的人品，在善与信二者之中，在美、大、圣、神四者之下。”

扩展资料

“仁”是孟子思想的核心范畴，也是本篇的中心议题，围绕“仁”与“不仁”在战争和社会生活中的具体显现，孟子对其蕴含作了深入诠释，进而阐发了他的民本思想、国家学说、教育理念、修养方法以及道统理想。

孟子的“仁政”主张表现在政治上就是“民贵君轻”，本篇中“民为贵，社稷次之，君为轻”的大胆见解，是他“仁政”学说的基础。他建议统治者，要使国家长治久安，首先要施“仁”于天下，“得乎丘民”之心，这样才能得到百姓的信任和拥戴。

这种“民贵君轻”的思想，是先秦时期民本思想的发展，自周公的“敬天保民”到孔子的宽民、惠民、富民、教民，都认识到了人民在国家中的作用，但在封建社会初期，认为百姓比君主还重要，哪怕只是在意识领域，也是一种惊人的思想飞跃。

从“民贵君轻”的哲学观念出发，孟子形成了他的“仁政”主张，在体制上他建议要做好五件事：重用仁贤，避免国家人才空虚;讲究礼义，防止上下关系混乱；完善政事，确保生产和生活的正常进行;重视财富积累，以备凶年之忧;加强教育，以防邪世之乱。

总之，要把土地、人民、政事视为国家三宝。这就是孟子的国家学说，与现代政治学中所讲的国家三要素：土地、人民、主权基本是一致的。

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