心无挂碍无挂碍故出自哪里-心无挂碍

1.“心无挂碍”这句话的出处是哪儿？

2.心无挂碍的意思是什么

3.心无挂碍是什么意思

“心无挂碍”这句话的出处是哪儿？

“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想”出自《般若波罗蜜多心经》

整句为“菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

分段贯释：

凡夫与佛，体本不二，凡夫为因心，佛菩萨为果德，但果德亦由因而来，未有不修而能证得者也，第不可执取于有修有得有证而已。然若误执以为无修无得无证者，则凡夫可以不修，任其自成为佛，天下宁有此理？若执以为有修有得有证，则未明本来，法不能空，终不得究竟也。

惟有依般若波罗蜜多故，心得自在，既不著于有修有得有证，亦不著于无修无得无证，诸法空净，心无挂碍矣，非不挂也，挂而无碍也。挂碍为因，恐怖为果，颠倒为因，梦想为果，一切不有，乃名究竟涅槃，究竟涅槃者佛也。

明知诸法空相，无智亦无得，然终非断灭，得此不可得者，即无上菩提也。菩提非有，不可得故，菩提非空，不断灭故，以不可得之真如体性而有恒沙妙用在焉。自性本不生灭，而自性能生万法焉。

三世诸佛者，无去来也，同此果德圆成者，必依于般若修也，修至一切空净，方名波罗蜜多也。经内一切字，皆字，无字，无挂碍字，究竟字，与深字，前后互相呼应，以表德之至也。

以上五分，为前半部心经，所以表无实者，然皆在功用地，尚可言说者而说，由有而转空。下二分为下半部，所以表无虚者，已离功用地，非可言说者而说，复由空而转有，合表无实无虚之义，即如来诸法如义之意耳。

扩展资料：

《般若波罗蜜多心经》，梵文：? Praj?āpāramitā H?daya。藏文： 有时也称《般若波罗蜜心经》，为《金刚经》降伏其心篇，简称《心经》。全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600余卷中的一节。

这部经文宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典（美国汉梵佛经译者PINE 2004）。

英国佛经译者Edward Conze （2000）认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。同时《心经》与禅宗的经典有异曲同工之处，而《金刚经》则被禅宗奉为至高无上的经典。

《心经》通常被认为是写于西元前1世纪的贵霜帝国境内。Pine （2004 ）认为作者是佛教上座部二十部派之一的说一切有部的僧侣，因为《心经》最早被翻译成汉语的记载是在公元200-250年由月氏和尚支谦所译。

参考资料：

心无挂碍的意思是什么

心无挂碍的意思是：挂碍：牵挂。原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。

心无挂碍是指心中没有任何牵挂和担忧，是一种超脱世俗的境界。它代表着一种放下一切，不被任何事物所束缚的心态，是一种自在、自由、无拘无束的存在状态。

在现实生活中，人们常常被各种琐事、烦恼和压力所困扰，心中充满了许多挂碍，这些挂碍让我们无法真正地放松和享受生命。而心无挂碍则是一种超越这些烦恼和压力的态度，它不仅代表着一种内心的平静和宁静，更代表着一种对生命的深刻理解和领悟。

心无挂碍并不是指没有追求和目标，而是一种不被追求和目标所束缚的心态。它不是一种消极的放弃，而是一种积极的超越。它让我们放下对过去的遗憾和对未来的担忧，放下对得失的计较和对名利的追逐，从而让我们更加专注于当下，更加珍惜眼前的幸福和美好。

心无挂碍不仅是一种内心的平静和宁静，更是一种积极向上的人生态度。它让我们能够更好地面对生活中的挑战和困难，更好地享受生命的美好和幸福。它让我们能够真正地活在当下，真正地享受生命的过程和意义。

心无挂碍的语句：

1、心无挂碍，方得自由。

2、心无挂碍，身无牵绊，自在随心。

3、心无挂碍，才能活得洒脱自在。

4、心无挂碍，才能不被世俗所累。

5、心无挂碍，才能真正地享受生命的美好。

6、心无挂碍，才能达到内心的平静和宁静。

7、心无挂碍，才能更好地面对生活的挑战和困难。

8、心无挂碍，才能真正地活在当下。

9、心无挂碍，才能更好地享受生命的过程和意义。

10、心无挂碍，方能随缘自在。

11、心无挂碍，才能真正地感受到生命的美好和幸福。

12、心无挂碍，才能不被任何事物所牵绊，全身心地投入到自己喜欢的事情中。

13、心无挂碍，才能更好地面对人生的起伏和波折，保持积极向上的心态。

14、心无挂碍，才能真正地活在当下，享受生命的过程和意义。

15、心无挂碍，才能不被得失所动摇，坚定地追求自己的梦想和目标。

心无挂碍是什么意思

“心无挂碍”：心里没有牵挂来妨碍。出自《心经》。

"挂碍"，的"挂"即牵挂；"碍"即妨碍。意谓由于物欲牵挂妨碍，所以不得自在。

《心经》宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典（美国汉梵佛经译者PINE 2004）。英国佛经译者Edward Conze （2000）认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。

另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。同时《心经》与禅宗的经典有异曲同工之处，而《金刚经》则被禅宗奉为至高无上的经典。

扩展资料：

原文：

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老，亦无老尽，无苦集灭道，无智亦无得。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

译文：

能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素（色、受、想、行、识）原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。

弟子们，从宏观角度看，色和空没有区别；从微观角度看，空与色也相同。空是色的分解，色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然不变。

弟子们，凡有形象和无具体形象的事物，其本质都具有空性和可变的特点，不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。

所以，空中没有色的实体，没有对色的思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空；色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限，心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子，知直到没有老和老的影子，没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧去获得什么，那是因为没有什么可以得到的缘故。

菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，最终觉悟得道而成正果。那些过去、现在、未来佛，依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位。

所以确认：到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则，是最光明的法器，是至高无上的真理，是无与伦比的规范。能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除，所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。既然如此，便号召众生：去吧，去吧！彼岸是归宿，为修我佛，赶快用行动去成就无上正觉吧。

参考资料：