人存政举打一动物-人存政举人亡政息

1.人 __ __ __

2.从政四字成语

3.有人开头的成语

4.带“政和博”字的成语。?谢谢

5.为什么要树立法治思维方式？

人 __ __ __

人众胜天

人杰地灵

人满为患

人山人海

人心所向

人之常情

人定胜天

人心惶惶

人心所向

人仰马翻

人烟稀少

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从政四字成语

1. 带有从政的四字成语

有词语 弃商从政

没有带有从政的四字成语

政成语 ：

政出多门、

各自为政、

人亡政息、

蠹政害民、

拥政爱民、

发政施仁、

人存政举、

政清人和、

蠹民梗政、

改政移风、

政令不一、

人自为政、

蠹政病民、

鲁卫之政、

大政方针、

政由己出、

政简刑清、

政通人和、

垂帘听政、

精兵简政、

政以贿成、

苛政猛于虎、

不在其位，不谋其政

2. 弃什么从政四字成语

弃什么从政四字成语——弃商从政。

弃文就武

qì wén jiù wǔ

解释放弃文业，改从武事。

出处元·无名氏《九世同居》第一折：“吾闻诗礼传家，此子弃文就武，亦各言其志也，曾读《武经七书》么？”

结构联合式成语

用法作谓语、宾语；用于书面语

近义词投笔从戎

反义词弃武修文

例句小可兀自~，来此落草，制使又是有罪的人，虽经赦宥，难复前职。 明·施耐庵《水浒全传》第十二回

3. 第三、四个字是“从政”的成语

弃商从政我记得我看过一个故事，叫“弃政从商与弃商从政”，摘抄： 春秋战国时期，有两个人很有意思，一个是范蠡，一个是吕不韦。

这两个古人，前者弃政从商，后者弃商从政，最后的命运却截然不同。范蠡功成名就后，急流勇退，归隐民间，做起生意来，成为中国历史上的大商人。

吕不韦在赵国经商，本来干得好好的，盆满钵满，谁知应了一句老话，财大气就粗，一颗心开始躁动起来，不务正业了，向往着权力，向往着政治。尽管经过苦心经营，他登上了相国的位置，最后还是被革职发配，饮鸩自杀，可谓是悲矣惨也。

也有弃医从政这一说：“医术精湛，名噪一时，有一年的收入竟高达万元之多。但是，他总觉得，医术救人，所救有限，世上最大的权力是政治，政治既可以为“大善”，也可以为“大恶”，中国人的苦难均源于“不良之政治”。

因此，他决心弃医从政，改“医人”为“医国”，“改革中国之恶政治”，“锄去此恶劣 *** ”。”。

4. 关于廉政的四字词语

原发布者：枫香树中学

形容廉政词语俭以养德，廉以立身。2、作风要朴实，工作要扎实，任务要落实。3、是非明于学习，名节源于党性，腐败止于正气。4、人心如秤称量谁轻谁重，民意似镜照出孰贪孰廉。5、保初节易，保晚节难。百年养德难，一日丧德易。6、廉洁从政两袖清风德昭后世，贪图钱财一朝失足愧对今生。7、顺境勿骄逆勿沉做堂堂正正人，平境勿庸浊勿乱当勤勤廉廉官。8、戒酒戒色戒贪欲，律己律妻律子女。9、金杯银杯不如老百姓口碑；金奖银奖不如老百姓夸奖。10、律己方能服人，身正方能带人，无私方能感人。有关于形容人廉洁的成语的文章，由成功励志网收集，希望能帮助到您形容人廉洁的成语廉洁奉公两袖清风先公后私纤尘不染洗手奉职枵腹从公一尘不染一介不取一琴一鹤饮马投钱澡身浴德不忮不求澹泊寡欲奉公守法富贵浮云大公无私公事公办公正无私公而忘私顾全大局国尔忘家毫不利已，专门利人涓滴归公开诚布公克己奉公嫠不恤纬摩顶放踵舍己为人舍已救人舍己从人先人后己修身洁行先天下之忧而忧，后天下之乐而乐不愧屋漏大义凛然大事不糊涂风骨峭峻刚肠嫉恶光风霁月光明正大光明磊落浩然之气襟怀坦白明镜高悬事无不可对人言守正不阿守经达权堂堂正正危言危行行不更名，坐不改姓行不由径严气正性正大光明仗义执言两袖清风清正廉洁，一身正气，秉公执法。廉洁奉公两袖清风先公后私纤尘不染洗手奉职枵腹从公一尘不染一介不取一琴一鹤饮马投钱澡身浴

有人开头的成语

人百其身

谓愿意用一百人来换取者的复生。表示对者极沉痛的悼念

人不聊生

人民无法生活下去

人不为己，天诛地灭

旧时谓人不替自己打算，就会为天地所不容

人才辈出

形容有才能的人不断地大量涌现

人才济济

谓人才众多

人存政举

谓为政在乎得人，得其人则善政行。语出《礼记·中庸》：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举。其人亡，则其政息。”孔颖达疏：“若得其人，道德存在，则能兴行政教。”

人单势孤

人数少，力量单薄

人地生疏

人事不熟，地方陌生

人定胜天

人力可以战胜自然

人多口杂

见“人多嘴杂”

人多阙少

谓求官职的人多而空额少。阙，旧时指官职的空额

人多势众

人多势力大

人多嘴杂

谓谈论的人多，各种议论都有。亦指在场的人多，七嘴八舌

人非草木

见“人非木石”

人非木石

谓人有思想感情，容易为外界事物所打动，不同于无生命无知觉无感情的树木石头。语出汉司马迁《报任安书》“身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者？”

人非物是

谓人事变迁，景物依旧

人逢喜事精神爽

人遇到喜庆之事则心情舒畅

人浮於事

语本《礼记·坊记》：“故君子与其使食浮於人也，宁使人浮於食。”郑玄注：“食谓禄也。在上曰浮。禄胜己则近贪，己胜禄则近廉。”原谓人的职位高过其所得俸禄的等级，即廉以自守之意。后多以“人浮於事”谓人员过多或人多事少

人各有志

谓人各自有不同的志向愿望，不能勉为其难

人给家足

人人饱暖，家家富裕

人喊马嘶

人叫喊，马嘶鸣。形容纷乱扰攘或热闹欢腾

人荒马乱

形容局势动荡不安

人极计生

谓人到绝境就会产生计谋

人急偎亲

谓人到危急时则想投靠亲友

人间地狱

指人间极黑暗痛苦的地方

人间天上

①人世社会和神仙世界。②犹人间天堂。指景物极美好的处所

人间天堂

指人世间极美好的地方

人间重晚晴

唐李商隐《晚晴》诗：“天意怜幽草，人间重晚晴。”本谓人们珍视晚晴天气，后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈

人杰地灵

谓杰出人物出生或所至之处，其地亦因而著名。后亦谓杰出的人物生于灵秀之地

人尽其才

每个人都能充分发挥他的才能

人困马乏

①人马疲倦困乏。②形容体力疲劳不堪

人老珠黄

旧喻妇女年老色衰，被人嫌弃，就象珍珠年久变黄，失去珍贵价值一样

人离乡贱

谓离开故乡，无亲无故，失去依靠，遭人轻视

人满为患

因人多造成了困难

人面狗心

①《晋书·苻朗载记》：“朗曰：‘吏部为谁，非人面而狗心，狗面而人心兄弟者乎？’王忱丑而才慧，国宝美貌而才劣于弟，故朗云然。”后因以“人面狗心”比喻容貌美好而才学低下的人。②犹言人面兽心

人面兽心

①外貌是人，心肠如兽。形容人不开化，近似禽兽。②形容为人凶残卑鄙

人面桃花

相传唐崔护清明郊游，至村居求饮。有女持水至，含情倚桃伫立。明年清明再访，则门庭如故，人去室空。因题诗曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”事见唐孟棨《本事诗·情感》。后用以为男女邂逅钟情，随即分离之后，男子追念旧事的典故

人命关天

谓牵涉人命，事关重大

人莫予毒

没有谁能伤害我，谁也不能把我怎么样。形容目空一切，妄自尊大。语本《左传·宣公十二年》：“及楚杀子玉，公喜而后可知也。曰：‘莫余毒也已。’是晋再克而楚再败也，楚是以再世不竞。”

人怕出名猪怕壮

猪长肥了就要被宰，比喻人出名后就会招致麻烦

人强马壮

形容军队战斗力很强或军容壮盛

人强胜天

人的力量强盛，可以战胜自然

人琴俱逝

见“人琴俱亡”

人琴俱亡

南朝宋刘义庆《世说新语·伤逝》：“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡……子敬素好琴，（子猷）便径入坐灵床上，取子敬琴弹。弦既不调，掷地云：‘子敬子敬，人琴俱亡！’恸绝良久，月馀亦卒。”后因以“人琴俱亡”为睹物思人，痛悼亡友之典

人琴两亡

见“人琴俱亡”

人情冷暖

指在别人失意时就对他冷淡，在别人得意时就对他亲热

人情冷暖

见“人情冷暖”

人情世故

为人处世的道理

人情世态

人世间的情态。多指人与人之间的交往情分

人情汹汹

见“人情汹汹”

人情汹汹

形容人心动荡不安

人情之常

通常情况下人们共有的情理或态度

人穷志短

人的处境困厄，志向也就小了

人去楼空

语本唐崔颢《黄鹤楼》诗：“昔人已乘黄鹤去，此地空馀黄鹤楼。”后即以“人去楼空”表达面对旧居怀念故人之意

人人自危

每个人都感到自己处境危险。指局势紧张恐怖

人山人海

形容人聚集得极多

人涉昂否

别人涉水过河，而我独不渡。《诗·邶风·匏有苦叶》：“招招舟子，人涉昂否。人涉昂否，昂须我友。”毛传：“昂，我也。”郑玄笺：“人皆涉，我友未至。我独待之而不涉。以言室家之道，非得所适贞女不行，非得礼义昏姻不成。”后用以比喻自有主张，不随便附和

人神共嫉

人与神都憎恨厌恶。极言民怨之甚

人神同嫉

见“人神共嫉”

人生七十古来稀

七十岁高龄的人从古以来就不多见。谓享高寿不易

人生如寄

亦作“人生若寄”。谓人生短促，犹如暂时寄寓世间

人生若寄

见“人生如寄”

人声鼎沸

人声喧嚷嘈杂，犹如鼎里的水沸腾起来一样。鼎，古代烹煮用具

人事不省

谓昏迷不醒，失去知觉

人事不醒

见“人事不省”

人事不知

见“人事不省”

人寿年丰

人享长寿，年成丰收。形容太平兴旺

人头畜鸣

①詈辞。谓虽然是人，但却愚蠢如畜类。②指人的行为极端恶劣

人亡邦瘁

《诗·大雅·瞻昂》：“人之云亡，邦国殄瘁。”毛传：“殄，尽；瘁，病也。”郑玄笺：“贤人皆言奔亡，则天下邦国，将尽困穷。”后因以“人亡邦瘁”谓贤者不在位，国家因而衰败

人亡家破

人了，家毁了。极言遭遇之不幸

人亡政息

谓贤臣不在位，则所行善政便会遭到废弃。语出《礼记·中庸》：“其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”孔颖达疏：“若位无贤臣，政所以灭绝也。”后指执政者后其政不行。参见“人存政举”

人微权轻

谓身份卑微，威信权势不足以服众

人微望轻

谓身份低下，资望不足。多用作自谦之词

人微言贱

犹言人微言轻

人微言轻

谓地位低，言论、主张得不到重视

人为刀俎，我为鱼肉

比喻别人掌握生杀大权，自己处于被宰割的地位。语出《史记·项羽本纪》：“如今人方为刀俎，我为鱼肉。”

人心不古

谓世人的心地没有古人厚道。多用以感叹世风浇薄

人心不足蛇吞象

比喻人的贪心不足，就象蛇想吞食大象一样

人心隔肚皮

谓人的心思难以猜测

人心皇皇

见“人心惶惶”

人心惶惶

亦作“人心皇皇”。人们内心惊恐不安

人心难测

谓人的内心难以探测

人心叵测

人的心地不可探测。谓人心险恶

人心所向

众人所向往的，所拥护的

人心惟危

谓人心容易为物欲所蔽，难以宁帖。危，不安

人心向背

指人民群众的拥护或反对

人烟稠密

谓居民密集

人烟稠密

见“人烟稠密”

人烟稠密

谓居民密集

人言可畏

流言蜚语是可怕的。语出《诗·郑风·将仲子》：“人之多言，亦可畏也。”

人仰马翻

①人马被打得仰翻在地。形容激战时伤亡惨重的情景。②比喻乱得不可收拾

人一己百

谓别人化一分气力，自己用百倍力量。即以百倍的努力赶上别人。语本《礼记·中庸》：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

人云亦云

随声附和，心无定见

人之常情

人们通常具有的心情

人自为战

①人人自动进行殊战斗。形容人人都拚搏奋战。语出《史记·淮阴侯列传》：“此所谓‘驱市人而战之’，其势非置之地，使人人自为战。”②用以比喻各人独立工作

人自为政

各人推行自己的主张。比喻各行其是

人足家给

同“人给家足

带“政和博”字的成语。?谢谢

政

发政施仁

垂帘听政

大政方针

各自为政

人存政举

人亡政息

政出多门

政简刑清

政以贿成

政由己出

不在其位，不谋其政

苛政猛于虎

政通人和

政善人和

博

爱博而情不专　

博采众长　

博大精深　

博古通今　

沉博绝丽　

沈博绝丽　

博而不精　

博而寡要　

博览群书　

博洽多闻　

博识多通　

博硕肥腯　

博施济众　

博士买驴　

博通经籍　

博闻辩言　

博闻强记　

博物洽闻　

博闻强识　

博文约礼　

褒衣博带　

博学多才　

博学多闻　

地大物博

　

峨冠博带

　

高冠博带

　

旁征博引

　

仁言利博

　

通今博古

　

由博返约

　

博大精深

博古通今

博而不精

博学多才

博闻强识

博览群书

聊博一笑

地大物博

为什么要树立法治思维方式？

一、依据不同

法治思维认为国家的法律是治国理政的基本依据，处理法律问题要以事实为根据、以法律为准绳。

人治思维的本质是人高于法或权大于法，它主张凭借个人尤其是掌权者、***的个人魅力、德性和才智来治国平天下。

二、方式不同

法治思维就是将法治的诸种要求运用于认识、分析、处理问题的思维方式，是一种以法律规范为基准的逻辑化的理性思考方式。

人治思维则漠视规则的普遍适用性，按照统治者个人的意志或者感情进行治理，治人者以言代法、言出法随、朝令夕改，具有极大的任意性和非理性。

三、本质不同

法治思维本质是将法律作为判断是bai非和处理事务的准绳，它要求崇尚法治、尊重法律，善于运用法律手段解决问题和推进工作

人治思维是将公共事务管理的良善与否寄托于个别贤人，遇贤则良，遇不贤则废，结果是“人存政举，人亡政息”，摆脱不了历史“周期律”的控制，不可能有持续的良善之治。