降本流末而生万物的意思-降本是啥意思

1.道教《清净经》

2.世间存在的法则存在哪几种？

3.《清净经》原文以及解读

4.物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。的意思是哪个?

道教《清净经》

百度百科就能查到清静经呀？

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老君曰：大道无形。生育天地。〔天与地之间，看起来，好像就是空的，本来就没什么形体可言；可是天与地间，虽然是没有形体，却能生出天地之间的一切有生命的动物及植物，与无生命的沙土、石头，及许许多多的物体。〕大道无情。运行日月。〔天与地的运转，本来就没有什么感情存在可言；虽然没有什么感情的存在，但是天与地之间，却好像是有感情的存在，才使它们不断的运转。〕大道无名。长养万物。〔天与地的空间，它都不知道自己的名字，所以，本来就没什么名字可以去称呼它；可是虽然没有名字，但是它却能养育万物，滋润万物，使它们的生命能够继续成长。〕吾不知其名。强名曰道。〔这的确是一个很玄妙的问题，连我（老子）也不知道它的原因，所以也不知道要怎样去称呼它，那么干脆勉强给它取一个名字，叫做「道」吧！〕

夫道者。〔这个「道」的确太玄妙了，包涵也太广阔了，为什么呢？〕有清有浊。〔因为这个「道」；有时候，有些地方是清清净净的；有时候，有些地方就显得非常污浊。〕有动有静。〔有时候，有些地方就活动着；有时候，有些地方就静悄悄的。〕天清地浊。〔像天空是一片清净的，大地就显得一片混浊。〕天动地静。〔像天体的运转是属于流动之形，大地的本体是属于静止之物。〕男清女浊。〔男人是属于清阳之体，女人是属于浊阴之身。〕男动女静。〔男人是表现外在的、活动的；女人就表现内在的、静止的。〕降本流末。而生万物。〔因此，清阳之气是上升的，阴浊之气是下降的。如果万物清阳之气不能保守，那么万物的本来灵性便容易下降；万物本来的灵性如果下降，便失去了本性的主宰；万物如果失去了本性的主宰，便容易起了情欲之念，思想与行为便自然而然流于下体之末端；万物的思想与行为如果流于下体之末端，便有阴阳之交合；万物如果有了阴阳之交合，便自然而然生长出种种轮回之万物来。〕

清者浊之源。〔清净是污浊的源头，如水源在上游是清净的，在下游就显得污浊。〕动者静之基。〔活动的事物只是清静的基础，如一切的建筑物，都是由活动而来的，这就表示出——活动的力量只是静止的基础，只有清静才是万物的根本之道。〕人能常清静。天地悉皆归。〔所以，人如果能够经常保持清清静静，一切天地万物，就全部归纳在人的本性之中了，这就是学道的根本，可是学道的根本，每个人都忽视了。〕

夫人神好清。而心扰之。〔比如说，人的元神本来是喜好清静的，可是都被后天的识神给扰乱了。〕人心好静。而欲牵之。〔人的心性也是一样，本来也喜欢清静的，但是都被贪念的欲望牵引去了。〕

常能遣其欲。而心自静。〔因此，一个人如果能够遣除这些贪念的欲望，人的心性，自然就能够清静。〕澄其心。而神自清。〔澄滤这个心性之后，我们的元神，自然能够清醒。〕自然六欲不生。三毒消灭。〔这样的话，六种「眼、耳、鼻、舌、身、意」这些所接触的欲望，自然不会带来干扰，三种「贪妄心，愚痴心，嗔怨心」之毒素也自然而然消灭。〕

所以不能者。为心未澄。欲未遣也。〔但是有些人就是做不到，这就是这个人的心性，还没有澄清的关系，所以尚有一些欲望还没遣除。〕

能遣之者。内观其心。心无其心。〔如果人能够遣除这些欲望，达到清净的话，你去观察你自己的心，连你自己的心，都会感觉没有了。〕外观其形。形无其形。〔你再往外看一切形体，这些形体也不是形体了。〕远观其物。物无其物。〔就是了望远处的物体，远处的物体，也不是什么物体了。〕三者既无。唯见于空。〔这三种「心、形、物」都能了悟一切都是虚幻的话，心地就唯有一片空旷，毫无一物了。〕

观空亦空。空无所空。〔能够这样的话，看到虚无的天空也是虚幻的，连这个虚幻，都能看破以及看空的话；〕所空既无。无无亦无。〔就是一切都没有了；既然知道一切都没有了，心性之中还有什么可以存在呢？本来都是一切假相而已。〕无无既无。湛然常寂。〔既然知道一切都是假相的，我们就要连这些假相都不要执着，连假相都不执着了，就是一片静止的状态。〕寂无所寂。欲岂能生。〔心性的静止达到连想要静止的心，都没有的时候，欲望怎么能够生出来呢？〕欲既不生。即是真静。〔能够达到贪念的欲望，完全不生出来的时候，就是达到真静的工夫了。〕

真常应物。〔心性达到真静的状态，然后去应用实行一切事物，自然就是自在自如了。〕真常得性。〔能够自在自如的人，就是能够守住真正——常清常静的人，能够守住真正常清常静的人，也就是已经得到——明自本心，识自本性的人。〕常应常静。〔能够达到明自本心，识自本性的人，无论在纷扰的场所或是在清静的场所，他都能时时保持清静的心。〕常清静矣。〔能够经常保持清静心的人，才是真正清静之人。〕

如此清静。渐入真道。〔达到真正清静之人，就是已经渐渐迈入真正的大道了；〕既入真道。名为得道。〔既然迈入真正的大道，就是修道人所称的「得道」这个名词。〕虽名得道。实无所得。〔可是虽然称为「得道」，实在是没有得到什么。〕为化众生。名为得道。〔但是为了度化天下迷昧的苍生，所以才举个「得道」的名称，作为他人修道已成的名词。〕能悟之者。可传圣道。〔现在我（老子）讲到这里，如果你们能够领悟的人，就可以普传这个至真至贵的圣贤大道了。〕

太上老君曰：上士无争。下士好争。〔所以，吾（太上道祖）说：最上等有智慧的人，是没有争夺之心的，只有最下等没有智慧的人，才一天到晚产生贪妄的争夺心。〕上德不德。下德执德。〔最上等有道德的人，是不说自己有德行的，只有最下等有道德的人，才说自己有德行，因为他是一位顽固执迷的人呀！〕执着之者。不明道德。〔所以，一个顽固执迷的人，会常常说自己有德行，但是依我看来反而是一位不知道什么叫做道德的人。〕

众生所以不能得真道者。为有妄心。〔为什么众生不能迈入真正的大道呢？就是因为他常常有一颗虚幻的妄想心；〕

既有妄心。即惊其神〔既然有一颗虚幻的妄想心，就已经惊扰了他本身的元神了；〕。既惊其神。即着万物。〔既然已经惊扰到他本身的元神，他的元神就贪着一切有形的万物了；〕既着万物。即生贪求。〔既然贪着一切有形的万物，就会产生一些不必要的贪求；〕

既生贪求。即是烦恼。〔既然心性中产生不必要的贪求，心灵中就有了邪思妄想的烦恼；〕

烦恼妄想。忧苦身心。〔既然心灵中有了邪思妄想的烦恼，就会带来忧愁的痛苦，既然带来了忧愁的痛苦，就会扰乱到自己的身心；扰乱自己的身心，自然就会犯下错误的行为；〕便遭浊辱。〔既然犯下错误的行为，就会污辱自己的灵性，既然污辱了自己的灵性；〕流浪生。常沉苦海。〔就要流浪在生的轮回中，既然流浪在生的轮回中，便要沉沦于茫茫苦海；〕永失真道。〔既然沉沦于茫茫苦海，就要永远失去真正的大道了。〕

真常之道。悟者自得。〔而真正长久的大道，是领悟的人，才能得到的呀！不是别人能够送给你的；〕得悟道者。常清静矣。〔所以，能够真正领悟大道的人，简单一句话来说，就是经常身心保持清静的人了！〕

世间存在的法则存在哪几种？

在万物初生的一刹那，法则应运而生，时间，空间法则也是之一，所以有了前后左右，上下四方，并赋之好坏美丑。阿赖耶识就是万物初生时的第一识，万变不离其踪的法则之源，世界万物都受制于它的约束，就像河流在岸的约束下流向大海，若没有岸边就不成河流。同样世界的运行也需要“岸"法则的约束，才能化生万物，山河大地，并不断向前演化发展。所以《清静经》里讲“降本流末，而生万物”。世界万物的化生发展不过是阿赖耶识的幻生幻灭。

构成人和万物的也不是实体,而是法则、约定或者说是心的意志,这是混沌初生时的嗔起一念，心之造作,万物就是由基本的约定构成的,而不是基本的粒子,因为基本的粒子之间的相互作用就是一种法则约定，这构成了粒子的全部，意识也是由约定构成的,这样,此种约定即力的表现,阴阳的吸引或排斥就是远古的最初的盟约,这个盟约于人的感觉来说表现为实体的表象.规则盟约其实就是一种虚无的心的意志。

《清净经》原文以及解读

清静经，全称为《太上老君说常清静经》，太上老君就是我们说的老子，也是道教的祖师爷。这篇文章基于《道德经》的基础之上，用里面的思维方式，给我们讲解了人处于混乱状态下，用什么样的方法能够让头脑清醒。这里面主要讲解了“清”和“静”，这两个看似简单的字，要想真正修炼出来，所要花费的功夫也是很多的。

单从字面上来解释一下，“清”三点水加一个青，“青”的含义代表颜色，本意是象征着年轻的事物，充满朝气，充满生气，活力。水是生命的原动力，三点水加青，代表了旺盛的生命力，通过这样的联想，对这个字有一些想象。“静”，同样是两个字组成的，一个“青”一个“争”，充满的活力还要去争夺，正正就要负了，所以“静”的意思是让我们心在面对各种问题的时候能够虚一下，不要那么急躁，保持一个和谐的状态，这样既清又静，自己的状态就调整好了，才可以更好地去从事一些事情。

我们再看看正文都讲了哪些事情，老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。

开头讲解了所有的运动本质都是“道”在运转，这个“道”是什么呢，不清楚，因为不知道叫做什么，所以把她叫作“道”。她无形，这里解读这些语句需要知道老子的思想中，说到“无”的时候就要想到“有”。说大道无形，因为不知道，所以没有形态，但万物确实在这样的规则下生存发展起来的，所以，说是无形却也有形，肉眼看到是无，内心观到是有。道无情，是《道德经》里一章，天地不仁，以万物为刍狗。无情便是不仁，解释的意思是，天地之间的万物都是在道的运作下生存的，老天爷不会偏袒任何事物，因此说是无情不仁，运行日月，日月就代表着天地间的万物。大道无名，这是宇宙中永恒存在的规律，并且名可名，非常名。名称只是一个代号，所表达的是那样一个意思，万物因此而生长存养。接下来又说了道的几种特性，把这些特性诉说出来让读者去理解。

夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

这段话主要说明的是一切烦恼都是人过多的欲望所造成的，尤其是在这个信息化时代，物欲横流的时代，浮躁的情形下，会出现浮躁的烦恼，这就是自己欲望过多的表现。清楚地知道自己实实在在需要的是什么就努力踏实地去行动，这样才会有一个比较好的结果。

老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣

这里有很关键的一个概念，执著。可以为自己定个目标方向，但不应该在头脑里想象出那是什么样的画面，而把一切的行为往这上面去靠拢，如过生活中太牵强就会反噬自己，反而越来越糊涂。

物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。的意思是哪个?

天地万物皆有本有末,凡事都有开始和终了,能够明白本末、终始的先后次序,就能接近大学所讲的修己治人的道理了。

无极大道一本散而为万殊，成就万有。天地山河，日月星系，乃至一切的飞潜动植，胎卵湿化，无不是无极一本的显化和功用。〈清静经〉上说：“降本流末，而生万物。”

物者：指的是有形有质的具体存在。在佛家称为色相。道家称作有为。而既然有形质，就必定有产生这形质的根本所在。

自然生人，人也不过是其中的一物而已。即然产生了人和人类社会，而事亦随之而始，而起。事小则可见之于人一身的诚伪直曲，中正偏私。事大可发之于一家的敦睦间疏，一国的兴衰更替，以及普天下的和平争战。无论事小事大，事微事繁，有开始则必有终结，有缘起则必有缘灭。这也是自然万物的一定法则。

所以，要研究物象必定要知道物象的根源和枝末。要通达事理，就必定要明白事理的先后得失。

追本求源的目的，在于尽万物之性。通达事理的目的，在于尽人之性。能通物性，能尽人性，无极真道也就不远了。

解释的话我觉得1好，2是延伸了论述。