慎终如始则无败事的下半句-慎终如始则无败事意思

2024-11-16 18:51:30

1.慎终如始，则无败事。出自哪里？

2.慎终如始则无败事的反例

3.老子论语经典名句100句

4.《道德经》全文(2)

慎终如始，则无败事。出自哪里？

慎终如始则无败事的下半句-慎终如始则无败事意思

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

译文

局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。

因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。

因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

慎终如始则无败事的反例

慎终如始则无败事

发布日期：2020-03-13 来源：中国纪检监察报

“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”这句出自《道德经》的古语告诫我们：世人行事，常在将要成功的时候失败。如果最后时刻还能依然像最开始那样谨慎小心，就不会失败了。凡事皆如此，无论身处顺境逆境，都需时刻保持警惕，须臾不可放松。

《说苑·谈丛》有云：“慎终如始，常以为戒；战战栗栗，日慎其事。”做到慎终如始，就应时刻警惕、如履薄冰。《尚书·太甲下》里讲，“无轻民事惟艰，无安厥位惟危，慎终于始。”可见，古圣先贤对慎终如始的行事之道颇为推崇。其中包含双重内涵：一要有“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的谨慎，二要有“欲慎其终，于始则须慎之”“慎始而敬终”的坚持。

大道至简，行之不易。临近成功却因麻痹大意导致惨重损失的教训不在少数。二战后期，美国“印第安纳波利斯”号巡洋舰在完成运送任务后，按照指令与主力舰队汇合。由于放松警惕，没有为这艘不具备反潜能力的舰船提供护航，导致该舰被敌方潜艇偷袭，最终沉入大海。同在二战期间，英国第三空军大队对所有参战飞机进行调查，结果发现导致飞机坠毁最主要的原因，是飞行员在完成任务归营着陆的几分钟里出现的操作失误。飞行员在凯旋途中，看到熟悉的基地和渐近的跑道，便放松警惕，然而，正是这瞬间的大意却酿就大祸。

从星星之火到燎原之势，从风云激荡到岁月静好，中国***人一路披荆斩棘、砥砺奋进，绘就出波澜壮阔、气势恢宏的历史画卷，离不开慎终如始的优良传统。1945年4月，在党的七大上致开幕词时说，“我们应该谦虚、谨慎、戒骄、戒躁，全心全意地为中国人民服务”。1949年3月，在党的七届二中全会上，又提出“两个务必”的著名论断——“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”。邓小平也曾教育党员干部“应该做到谦虚谨慎”。时刻保持警醒，永葆先进性、纯洁性，我们党才能团结带领全国各族人民夺取一个又一个伟大胜利。党员干部要继续弘扬这一优良传统，始终保持清醒头脑。

今年是全面建成小康社会和“十三五”规划收官之年，决战决胜任务艰巨，突如其来的新冠肺炎疫情带来新的挑战，各项工作任务更重、要求更高。此时此刻，更要保持警惕不放松，特别是“对疫情的警惕性不能降低，防控要求不能降低，继续抓紧抓实抓细”，坚决打赢疫情防控人民战争、总体战、阻击战。坚持居安思危，“越到最后越要紧绷这根弦，不能停顿、不能大意、不能放松”，凝心聚力打赢脱贫攻坚战。

新的征程充满希望，也充满挑战。广大党员干部要学会在一场又一场的硬仗中增强本领，在一次又一次的危机中谨慎前行，以慎终如始的态度和居安思危的忧患苦干实干，在实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴中国梦的道路上续写新篇章、创造新辉煌。（李许坚）

老子论语经典名句100句

老子论语经典名句如下：

一、老子的句子

1、上善若水，水善利万物而不争。

2、人法地，地法天，天法道，道法自然。

3、知者不言，言者不知。

4、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

5、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

6、治大国，若烹小鲜。

7、天下难事必作于易，天下大事必作于细。

8、慎终如始，则无败事。

9、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

10、民不畏威，则大威至。

11、民之饥，以其上食税之多，是以饥。

12、信言不美，美言不信。

13、天之道，损有余而补不足。

14、出生入。生之徒，十有三；之徒，十有三；人之生，动之于地，亦十有三。

15、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

16、人之生也柔弱，其也坚强。草木之生也柔脆，其也枯槁。故坚强者之徒，柔弱者生之徒。

17、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

18、治之于未乱，合之于未形。

19、以无事取天下。

20、图难于其易；为大于其细；天下难事必作于易；天下大事必作于细。

二、论语的句子

1、学而时习之，不亦说乎？

2、温故而知新，可以为师矣。

3、知之为知之，不知为不知，是知也。

4、敏而好学，不耻下问。

5、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

6、默而识之，学而不厌，诲人不倦。

7、举一隅不以三隅反，则不复也。

8、子在齐闻韶，三月不知肉味。

9、三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

10、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

11、士不可以不弘毅，任重而道远。

12、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

13、文质彬彬，然后君子。

14、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

15、巧言令色，鲜矣仁。

16、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

17、知者乐水，仁者乐山。

18、言必信，行必果。

19、君子喻于义，小人喻于利。

20、君子周而不比，小人比而不周。

《道德经》全文(2)

《道德经》全文

49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙(xīxī,无所偏执的样子)焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　50.出生入。生之徒，十有三。之徒，十有三。人之生，动之於地，亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故?以其无地。

　51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

　52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。

　53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。

　54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

　55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。

　56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。

　不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。

　57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。

　58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

　59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

　60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。

　夫两不相伤，故德交归焉。

　61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

　62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪?故为天下贵。

　63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

　64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事　　常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

　65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣!与物反矣。然後乃至大顺。

　66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

　67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣!其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。

　68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。

　69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。

　70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。

　71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。

　73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟(chǎn,舒缓)然而善谋。天网恢恢疏而不失。

　74.民不畏，奈何以惧之。若使民常畏，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

　75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻以其求生之厚，是以轻。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

　76.人之生也柔弱，其也坚强。草木之生也柔脆，其也枯槁。故坚强者之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。