恶衣恶食诗更好-恶衣恶食出自哪里

1.出自论语的成语有哪些

2.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也.什么意思

3.《训俭示康》译文

4.《论语》中关于道德的有什么?

5.子曰，君子处之于天下，无适也，无莫也，义之与比什么意思

出自论语的成语有哪些

1、犯上作乱《学而》：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”

2、巧言令色《学而》子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

3、一言以蔽之《为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

4、温故知新《为政》：“温故而知新，可以为师矣。”

5、见义勇为《为政》：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

6、是可忍，孰不可忍《八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可7、尽善尽美《八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”

8、朝闻夕《里仁》：“朝闻道，夕可矣。”

9、朽木不可雕《公冶长》宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”

10、听其言而观其行《公冶长》：“今吾于人也，听其言而观其行。”

11、中道而废《雍也》中道而废：冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”

12、文质彬彬《雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

13、见贤思齐《里仁》：“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’”

14、举一反三《述而》：“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”

15、暴虎冯河《述而》记载，“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！’子路曰：‘子行三军，则谁与？’子曰：‘暴虎冯河，而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。’”

16、人之将，其言也善 《泰伯》：“曾子言曰：‘鸟之将，其鸣也哀；人之将，其言也善。’”

17、任重道远《泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？而后已，不亦远乎？”

18、不在其位，不谋其政《泰伯》：“子曰：不在其位，不谋其政。”

19、各得其所《子罕》子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”

20、逝者如斯《子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”

21、华而不实《子罕》子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

22、后生可畏《子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”

23、食不厌精，脍不厌细《乡党》：“斋必变食，居必迁坐。食不厌精，脍不厌细。”

24、登堂入室《先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”

25、过犹不及《先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”

26、己所不欲，勿施于人《颜渊》：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

27、成人之美《颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。”

28、察言观色《颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”

29、以文会友《颜渊》：“君子以文会友，以友辅人。”

30、一言兴邦《子路》：“一言而可以兴邦，有诸？”

31、近悦远来《子路》：“叶公问政。子曰：‘近者说（悦），远者来。’”

32、欲速不达《子路》：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

33、言必信，行必果《子路》：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

34、言过其实《子路》：子曰：“君子耻其言而过其行。”

35、以德报怨《宪问》：“或曰：‘以德报怨何如？'子曰：’何以报德？以直报怨，以德报德。'”

36、怨天尤人《宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达。”

37、一以贯之《里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”

38、工欲善其事，必先利其器《魏灵公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

39、人无远虑，必有近忧《卫灵公》：“子曰：‘人无远虑，必有近忧。’”

40、当仁不让《卫灵公》：“当仁不让于师。”

41、有教无类《卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’”

42、祸起萧墙《季氏》：“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

43、血气方刚《季氏》：子曰：“君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

44、色厉内荏《阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，其穿窬之盗也与。”

45、道听途说《阳货》：“道听而涂（途）说，德之弃也。

46、饱食终日《阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”

47、四体不勤，五谷不分《微子》：“丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’”

48、无可无不可《微子》：“我则异于是，是无可无不可。”

49、见危致命《子张》：子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

50、学而优则仕《子张》：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。’”

51、天下归心《尧曰》天下归心：兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

52、不耻下问《公治长》：“敏而好学，不耻下问。”

53、惠而不费《尧曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”

54、不亦乐乎《学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”

55、恶衣恶食《里仁》：“士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

56、发愤忘食《述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

57、割鸡焉用牛刀《阳货》：子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀！”

58、诲人不倦《述而》：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

59、鸣鼓而攻之出处《论语·先进》：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”

60、内省不疚《颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧？”

61、能近取譬《雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。”

62、匹夫不可夺志《论语．子罕》子曰:“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

63、轻裘肥马《雍也》：“赤之造齐也，乘肥马，衣轻裘。”

64、三复斯言《先进》：“南容三复白圭。”

65、杀身成仁《卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

66、善贾而沽《子罕》：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？”

67、手足无措《子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。”

68、驷不及舌《颜渊》：“夫子之说君子也，驷不及舌。”

69、循序渐进《宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达。”

70、循循善诱《子罕》：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”

71、言必有中《先进》：“夫人不言，言必有中。”

72、言不及义《魏灵公》：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

73、仁人志士《卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

74、慎终追远《八佾》：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”

75、富贵浮云《述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”

76、从井救人《雍也》：“仁者，虽告之曰：‘井有仁（仁人）焉。’其从之也？”

77、侃侃而谈《乡党》，“朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也，君在，踧踖（cù jí，恭敬不安的样子）如也，与与如也。”

78、敬而远之《雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

79、述而不作《述而》：“述而不作，信而好古。”

80、箪食瓢饮《雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”

81、斗筲之器《子路》：“子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也。’”

82、斐然成章《公冶长》：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以载之。”

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也.什么意思

你好！

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也，意思是：士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。

这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。

士是古代的一个阶层，士农工商，士是第一位的。简单的说，就是贵族阶级，当时的贵族阶级，或没落的贵族阶级只要是士阶层都可以称之为士。士要有志于道，如果觉得不好的衣服和吃食时耻辱的话，是没有什么好和他说的。

出自《论语·里仁篇》。

如果你在困境当中就要以这句话来时时提醒自己。

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《训俭示康》译文

译文：我本来出身在卑微之家，世世代代以清廉的家风相互承袭。我生性不喜欢奢华浪费。从幼儿时起，长辈把金银饰品和华丽的服装加在我身上，总是感到羞愧而把它们抛弃掉。

二十岁忝中科举，闻喜宴上独有我不戴花。同年中举的人说：“皇帝的恩赐不能违抗。”于是才在头上插一枝花。一辈子对于衣服取其足以御寒就行了，对于食物取其足以充饥就行了，但也不敢故意穿脏破的衣服以显示与众不同而求得好名声，只是顺从我的本性做事罢了。

一般的人都以奢侈浪费为荣，我心里唯独以节俭朴素为美，人们都讥笑我固执鄙陋，我不认为这没什么不好。

回答他们说：“孔子在说：‘与其骄纵不逊，宁可简陋寒酸，又说：‘因为节约而犯过失的很少’，又说：‘有志于探求真理而以穿得不好吃得不好为羞耻的读书人，是不值得跟他谈论的’，古人把节俭看作美德，当今的人却因节俭而相讥议，唉，真是奇怪啊！”

近年来的风气尤为奢侈浪费，跑腿的大多穿士人衣服，农民穿丝织品做的鞋。我记得天圣年间我的父亲担任群牧司判官，有客人来未尝不备办酒食，有时行三杯酒，或者行五杯酒，最多不超过七杯酒。

酒是从市场上买的，水果只限于梨子、枣子、板栗、柿子之类，菜肴只限于干肉、肉酱、菜汤，餐具用瓷器、漆器。当时士大夫家里都是这样，人们并不会有什么非议。聚会虽多，但只是礼节上殷勤，用来作招待的东西虽少，但情谊深。

近来士大夫家，酒假如不是按宫内酿酒的方法酿造的，水果、菜肴假如不是远方的珍品特产，食物假如不是多个品种、餐具假如不是摆满桌子，就不敢约会宾客好友，常常是经过了几个月的经办聚集，然后才敢发信邀请。

如果不这样做，人们就会争先责怪他，认为他鄙陋吝啬。所以不跟着习俗随风倒的人就少了。唉！风气败坏得像这样，有权势的人即使不能禁止，能忍心助长这种风气吗？

又听说从前李文靖公担任宰相时，在封丘门内修建住房，厅堂前仅仅能够让一匹马转过身。有人说地方太狭窄，李文靖公笑着说：“住房要传给子孙，这里作为宰相办事的厅堂确实狭窄了些，但作为太祝祭祀和奉礼司仪的厅堂已经很宽了。”

参政鲁公担任谏官时，真宗派人紧急召见他，是在酒店里找到他的。入朝后，真宗问他从哪里来的，他据实回答。皇上说：“你担任清要显贵的谏官，为什么在酒馆里喝酒？”鲁公回答说：“臣家里贫寒，客人来了没有餐具、菜肴、水果，所以就着酒馆请客人喝酒。”

皇上因为鲁公没有隐瞒，更加敬重他。张文节担任宰相时，自己生活享受如同从前当河阳节度判官时一样，亲近的人有的劝告他说：“您现在领取的俸禄不少，可是自己生活享受像这样俭省，您虽然自己知道确实是清廉节俭，外人有很多对您有张文节像公孙弘盖布被搞欺诈的讥评。

您应该稍微随从一般人的习惯做法才是。”张文节叹息说：“我现在的俸禄，即使全家穿绸挂缎、膏梁鱼肉，怕什么不能做到？然而人之常情，由节俭进入奢侈很容易，由奢侈进入节俭就困难了。像我现在这么高的俸禄难道能够一直拥有？身躯难道能够一直活着？

如果有一天我罢官或去，情况与现在不一样，家里的人习惯奢侈的时间已经很长了，不能立刻节俭，那时候一定会导致无存身之地。哪如无论我做官还是罢官、活着还是去，家里的生活情况都永久如同一天不变呢？”唉！大贤者的深谋远虑，哪是才能平常的人所能比得上的呢？

御孙说：“节俭，是最大的品德；奢侈，是最大的恶行。”共，就是同，是说有德行的人都是从节俭做起的。因为，如果节俭就少贪欲，有地位的人如果少贪欲就不被外物役使，可以走正直的路。

没有地位的人如果少贪欲就能约束自己，节约费用，避免犯罪，使家室富裕，所以说：“节俭，是各种好的品德共有的特点。”

如果奢侈就多贪欲，有地位的人如果多贪欲就会贪恋爱慕富贵，不循正道而行，招致祸患，没有地位的人多贪欲就会多方营求，随意挥霍，败坏家庭，丧失生命，因此，做官的人如果奢侈必然贪污受贿，平民百姓如果奢侈必然盗窃别人的钱财。所以说：“奢侈，是最大的恶行。”

过去正考父用饘粥来维持生活，孟僖子因此推知他的后代必出显达的人。季文子辅佐鲁文公、宣公、襄公三君王时，他的小妾不穿绸衣，马不喂小米，当时有名望的人认为他忠于公室。

管仲使用的器具上都精雕细刻着多种花纹，戴的帽子上缀着红红的帽带，住的房屋里，连斗拱上都刻绘着山岳图形，连梁上短柱都用精美的图案装饰着。孔子看不起他，认为他不是一个大才。

公叔文子在家中宴请卫灵公，史鰌推知他必然会遭到祸患，到了他儿子公叔戌时，果然因家中豪富而获罪，以致逃亡在外。何曾一天饮食要花去一万铜钱，到了他的孙子这一代就因为骄奢而家产荡尽。石崇以奢侈靡费的生活向人夸耀，最终因此而于刑场。

近代寇莱公豪华奢侈堪称第一，但因他的功劳业绩大，人们没有批评他，子孙习染他的这种家风，现在大多穷困了。其他因为节俭而树立名声，因为奢侈而自取灭亡的人还很多，不能一一列举，上面姑且举出几个人来教导你。你不仅仅自身应当实行节俭，还应当用它来教导你的子孙，使他们了解前辈的作风习俗。

出自：司马光[北宋史学家]《训俭示康》。

原文：吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。

众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：“孔子称‘与其不逊也宁固。’又曰‘以约失之者鲜矣。’又曰‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！”

近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。

近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常量月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者，盖鲜矣。嗟乎！风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！

又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容旋马，或言其太隘。公笑曰：“居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝奉礼厅事已宽矣。”参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，问其所来，以实对。

上曰：“卿为清望官，奈何饮于酒肆？”对曰：“臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。”上以无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。

公宜少从众。”公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！

御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也；言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”

昔正考父饘粥以糊口，孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋（guǐ）朱纮（hóng），山节藻棁（zhuō），孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史鰌（qiū）知其及祸；及戌（xū），果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。

石崇以奢靡夸人，卒以此东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。?

扩展资料：

文章创作背景

司马光生活的年代，社会风俗习惯日益变得奢侈腐化，人们竞相讲排场、比阔气，奢侈之风盛行——当差的走卒穿的衣服和士人差不多，下地的农夫脚上也穿着丝鞋，许多人为了酬宾会友常“数月营聚”，大操大办。这种习气上的破败，让熟悉历史的司马光感到深深的焦虑，他深知那种社会风气对年轻人的思想腐蚀作用很大。

为使子孙后代避免蒙受那种不良社会风气的影响和侵蚀，司马光特意为儿子司马康撰写了《训俭示康》家训，以教育儿子及后代继承发扬俭朴家风，永不奢侈腐化。

司马光（1019年11月17日－1086年10月11日），字君实，号迂叟，陕州夏县涑水乡（今山西夏县）人，世称涑水先生 。北宋政治家、史学家、文学家，自称西晋安平献王司马孚之后代。

宋仁宗宝元元年（1038年），进士及第，累迁龙图阁直学士。宋神宗时，反对王安石变法，离开朝廷十五年，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚书左仆射兼门下侍郎。

元祐元年（1086年），去世，追赠太师、温国公，谥号文正。名列“元祐党人”，配享宋哲宗庙廷，图形昭勋阁；从祀于孔庙，称“先儒司马子”；从祀历代帝王庙。

司马光的主要成就反映在学术上。其中最大的贡献，莫过于主持编写《资治通鉴》。宋神宗熙宁年间，司马光强烈反对王安石变法，上疏请求外任。熙宁四年（1071年），他判西京御史台，自此居洛阳十五年，不问政事。这段悠游的岁月，司马光主持编撰了294卷近400万字的编年体史书《资治通鉴》。

司马光的独乐园，既是他的寓所，也是《资治通鉴》书局所在地。这里环境幽美，格调简素，反映了园主的情趣和追求。其书局在汴京时已奉诏成立，除了司马光之外，当时的著名学者刘恕、刘攽和范祖禹都参与了书局的工作。

其中，司马光任主编，刘恕、刘攽、范祖禹为协修，司马光的儿子司马康担任检阅文字的工作。司马光来洛阳后，便把《资治通鉴》书局由汴梁迁到洛阳。在独乐园中常住的不仅有书局的工作人员，当时洛阳的名贤如二程、邵雍、文彦博等也常来此聚会，堪称是一个学术中心。

《论语》中关于道德的有什么?

春秋孔子弟子及再传弟子编写的《论语》中关于道德的有：

1、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

出自：《论语·里仁》。

译文：孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。

2、子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”

出自：《论语·卫灵公》。

译文：孔子说：“花言巧语能败坏德行。小事不能忍耐就会败坏大事情。”

3、子曰：“士志于，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

出自：《论语·里仁》。

译文：孔子说：“读书人立志于追求真埋，但又以穿破衣、吃粗糙的饭食为耻，这种人就不值得和他谈论真理了。”

4、子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

出自：《论语·阳货》。

译文：?孔子说：“在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。”

5、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

出自：《论语·里仁》。

译文：孔子说：“君子心中怀有的是道德仁义，小人心中怀有的是诗书礼仪；君子心中怀着对刑罚的畏惧，小人心中怀着对小恩小惠的喜爱。”

6、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

出自：《论语·为政》。

译文：孔子说：”用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。”

子曰，君子处之于天下，无适也，无莫也，义之与比什么意思

意思：孔子说：“君子对待天下人，无妄加抵触之念，也无贪慕之心，只是亲近仁义的人。”

出自：春秋孔子《论语·里仁篇》

原文节选：

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

译文：

孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，这种人，是不值得与他谈论道的。”

孔子说：“君子对于天下的事，没有规定一定要怎样做，也没有规定一定不要怎样做，而只考虑怎样做才合适恰当，就行了。”

《论语·里仁篇》本篇是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。又名《论》。

主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。

《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。