哗众取宠的寓言故事-哗众取宠的寓言故事

1.兰陵笑笑生简介

2.《苏东坡传》 |《四》勇敢地面对生活，才能笑看人生

3.中国'孙悟空'和美国'大鱼海棠'动漫片之间有哪些差别？

4.经典成语故事

5.寓言故事成语最后一个字是天的有哪些

兰陵笑笑生简介

万历丁巳（1617年）刻本《词话》开卷就是欣欣子序，欣欣子序第一句话就说“窃谓兰陵笑笑生作《传》”。显然，《》的作者是“兰陵笑笑生”。“兰陵”是郡望，“笑笑生”是作者。所以该序最后一句话是“吾故曰：笑笑生作此传者，盖有所谓也。”

“笑笑生”只是笔名，究为何人呢？该本欣欣子序后接着有一篇廿公《跋》，廿公跋第一句话说“《传》，为世庙时一巨公寓言。”明沈德符《万历野获编》则说是“嘉靖间大名士手笔。”就是说，“笑笑生”是明嘉靖间“一巨公”、“大名士”。

“一巨公”也好，“大名士”也罢，仍无真实姓名。这就为后人留下研讨《》作者的充分余地。《》作者成为《》研究中的“哥德巴赫猜想”，迄今已提出六十人之多。其广有影响者为：

一、王世贞说。明屠本?《山林经济籍》与《万历野获编》最早透露出王世贞作《》的信息。宋起凤撰于康熙12年的《稗说》与清初的《〈玉娇梨〉缘起》均指实为王世贞。其后清人陈陈相因，推波助澜，一时形成非王世贞莫属的舆论。此说20世纪30年代遭到鲁迅、吴晗、郑振铎等人的严重打击。1979年朱星重倡此说，并列举出十条理由：（一）王世贞是“嘉靖间大名士”；（二）他能写小说，另有小说传世；（三）他有能力个人完成宏篇巨制；（四）他有完成大作的足够时间；（五）他是大官僚，所以能写出官场大场面；（六）《》中的地名与王世贞经历相合；（七）他崇信佛道，正是《》所宣扬；（八）他好色醉酒，具有写作《》的情怀；（九）他祖籍山东，又做官山东，具有运用山东方言的条件；（十）他知识面广，能写出《》这样的百科全书。黄霖、徐朔方、赵景深等撰文商榷，此说重又混入诸说林立的迷茫之中。许建平《金学考论》、霍现俊《〈〉发微》再次举起此说大旗，从外证、内证两方面，重新全面予以论证，许建平甚至认为“21世纪《》研究应从王世贞研究作为新的突破口和起点”。

二、贾三近说。这是20世纪新时期《》作者新人第一说。倡论者为张远芬。其《新证》提出十条证据：（一）兰陵是山东峄县，贾三近是峄县人；（二）他有资格被称为“嘉靖间大名士”；（三）小说的成书年代与贾三近的生活时代正相契合；（四）他是正三品大官，其阅历足可创作《》；（五）小说中有大量峄县、北京、华北方言，贾三近分别在这些地区居住过；（六）小说中有几篇高水平奏章，贾三近正精于此道；（七）小说中有些人物事件类似贾三近；（八）小说多有戏曲描写，贾三近有此生活积累；（九）他曾十年在家闲居，有创作的时间保证；（十）他写过小说。

三、屠隆说。黄霖首倡。他发表了一组八篇文章，提出七条依据：（一）小说第56回的《哀头巾诗》、《祭头巾文》，出自《开卷一笑》，作者即屠隆；（二）小说有不少浙江方言，与屠隆籍贯相合；（三）他祖籍武进，古称兰陵；（四）他潜心佛道，与小说主旨一致；（五）他以“*纵”罢官，坚持写作“*雅杂阵”，其情欲观正是小说的思想倾向；（六）他具备创作《》的生活基础与文学素养；（七）他与刘承禧、王世贞关系密切，此两人均有《》抄本全稿，当为屠隆所赠。

四、李开先说。此说始于中国社会科学院文学研究所《中国文学史》1962年版的一条脚注，是存疑的语气，1979年重印时便把“李开先的可能性较大”一句删除。据说这一条脚注系吴晓铃所加。吴晓铃1982年6月在美国发表《作者新考》讲演时重申此说。徐朔方因为是“集体累积说”的创始人，所以他主张李开先是《》的写定者。徐朔方的根据是：（一）李开先符合《》作者的基本条件，如为山东人，历任京官，创作有戏曲多种，其《词谑》、《诗禅》表明他对市井文学的爱好和修养，乃“嘉靖八子”之一，是名副其实的“嘉靖间大名士”等；（二）《》本身证明了其与李开先关系密切，如第七十回〔正宫·端正好〕套曲五支，出自李开先《宝剑记》第五十出原文等；（三）《》与《宝剑记》从内容到形式都有相似之处。日下翠（日）《作者考证》支持此说，并提出四点新见：（一）李开先的院本集《一笑散》，其命名词意与感觉均与“笑笑生”相似；（二）李开先的生日是八月二十八日，西门庆的生日是七月二十八日；（三）《宝剑记》使替身（侍女锦儿）去，而主要人物（林冲之妻）继续发展故事，这种手法与《》同出一辙；（四）西门庆形象不统一，具有二重性格，原因是有李开先的“自我投影”。后来卜键觅踪章城，访书南都，发现《李氏族谱》，著成《作者李开先考》一书，从《宝剑记》与《》、李开先与西门庆、清河寓意、兰陵意旨等诸多内证，以及个人素质、作文风格、交游类群等一些资质，集此说为大成。

五、徐渭说。最早透露这一信息的是明袁中道《游居柿录》。1939年阿瑟·戴维·韦利（英）在英译本《》的导言中首次提出，却闹了一个音近而误、张冠李戴的笑话。不期60年后，潘承玉《新证》却完成了此说剥茧抽丝、瓜熟蒂落般较为全面的论证。该书首先通过对小说中佛、道教描写的分析，把《》的作者定位为“一位生平跨嘉、隆、万三朝，而主要活动在嘉靖朝的人物”。接着“指出小说作者同时又是资料丰赡的戏曲学者、技巧纯熟的戏曲作家、素养全面的画家与擅长应用文写作的幕客”；“作者应该有边关甚或御敌的生活阅历”，“具有较强烈的民族忧患意识和御敌卫国意识”；“作者有强烈的方言俗语爱好”；“作者必有以上各方言区（按指绍兴、山东、北京、苏州、山西、福建、广东等）的生活经验”；“有著书藏名于谜的爱好”。并通过《〈〉地理原型考》、《〈〉中的绍兴酒及其他绍兴风物》、《〈〉中的绍兴民俗》、《〈〉中的绍兴方言》等考证，“证明小说作者必为绍兴人”。然后逐一论证“徐渭符合《》作者的一切条件”。潘承玉还把小说诸谜如“廿公”、“徐姓官员”、“清河县”、“兰陵”、“笑笑生”等破解为“浙东绍兴府山阴县徐渭”，归结到“绍兴老儒说”。潘承玉还考索了《》的抄本，认为董其昌是流传线索中的中心人物，而陶望龄是传递抄本的关键人物，而“陶望龄手上的《》来自徐渭，而且极可能就是徐渭的原稿”。潘承玉还做有《文本与徐渭文字相关性比较》，“得出一个简单的结论：徐渭文字是徐渭所写，《词话》也是徐渭所写”。他进而论证“绍兴士人与严嵩”、“沈练与严嵩父子”、“徐渭与沈练”，在《缘何泄愤为谁冤》一节中，认为“徐渭因感于乡风并激于沈练的而写《》，而他握以行文的这支笔，则同时饱蘸了他一生的全部不幸”。严格地说，潘承玉才是徐渭说的创立者。

六、王稚登说。鲁歌、马征提议。他们提出十三条根据：（一）他最先有《》抄本；（二）他是古称“兰陵”的武进人；（三）他对屠隆不满，因选其《哀头巾诗》、《祭头巾文》入小说，以示讥刺；（四）小说中的诗歌曲与王稚登所辑《吴骚集》相似；（五）王稚登《全德记》中某些内容、用语与《》相似；（六）他的诗文与小说诗文一脉相通；（七）王稚登熟悉小说中的一系列方言；（八）他与小说均有中原正统观；（九）他符合“嘉靖间大名士”；（十）他是王世贞的门客，故以小说为王世贞之父报仇；（十一）小说中王招室一家是王稚登家“豪族”丑类之再现；（十二）小说三次引用他感触深刻的诗句“侯门一入深似海，从此萧郎是路人”；（十三）小说反映的作者模样正与他的情况若相符节。

此外还有汤显祖说、冯梦龙说、李先芳说、沈德符说、李渔说、赵南星说、卢楠说、李贽说、冯维敏说、谢榛说、贾梦龙说、薛应旗说、臧晋叔说、金圣叹说、田艺蘅说、王采说、唐寅说、李攀龙说、萧鸣凤说、胡忠说、丁惟宁说等，不一而足。

尽管《》作者候选人名单越来越长，而且如黄霖关于屠隆说，卜键关于李开先说，鲁歌、马征关于王稚登说，许建平、霍现俊关于王世贞说，潘承玉关于徐渭说等，在当今《》研究成果中可以并称五大说，但平心而论，尚没有一说为学术界所普遍认同。

《苏东坡传》 |《四》勇敢地面对生活，才能笑看人生

苏东坡的一生都在关心百姓生活，担心运河，开凿水井，他精力旺盛，不管在哪里任职都能给百姓温暖，让百姓看到希望，遇到困难不屈服，并解决问题。

在我看来这是一种勇气，谋事在人成事在天，但是，只要你有不卑不亢的精神，敢于面对一切挑战的时候，你会看到人定胜天的强大力量。

即使是与邪魔外祟争辩，也毫不畏惧：

一、侍从中邪

有一次，苏东坡在从凤翔回京都的路上，顺着山路行走，经过白华山。侍从中有一人，突然在路上把自己的衣裳一件一件的脱下，直到精光。苏东坡便吩咐人勉强给他穿上，然后将他绑起来，但是衣服又掉了下来，这时，有人说一定是触怒了山神，此兵才中了邪。苏东坡便走到庙里，向山神说道：

某昔之去无祈，今之回也无祷。特以道出祠而不敢不谒而已。随行一兵狂发遇祟。而居人日：“神之怒也”，未知其果然否。此一小人如蚁虱耳，何足以烦神之威灵哉。纵此人有隐恶，则不可知。不然人其懈怠失礼或盗服御饮等小罪尔，何足责也，当置之度外。窃谓兵镇之重，所隶甚广，其间强有力富贵者盖有公为奸意，神不敢于彼示其威灵，而乃加怒于一卒，无乃不可乎？某小官一人病则一事缺，愿恕之可乎？非某愚，其谅神不闻此言。

祷告完毕，苏东坡刚一离开那所山神庙，一阵山风猛向他脸上扑来，转眼之间，风势愈狂，竟尔飞沙走石，行人无法睁眼。苏东坡对侍从说：“难道神还余怒未息？我不怕他。”他继续在前走，狂风越发厉害。这时只有一个侍从携带他随身的行李在后面跟随，别人和马匹都正在想法避风，因为觉得实在无法前进。有人告诉他回庙去向山神求饶。

苏东坡回答说：“吾命由天帝掌握，山神一定要发怒，只好由他。我要照旧往前走。山神他能奈我何？”然后，风逐渐减低，终于刮完，并无事故发生，那个兵也清醒过来。

二、我不怕鬼

还有一次，他和一个邪魔力争不让。那是此后数年，他在京师身为高官之时，他的二儿媳妇（是欧阳修的孙女）一天晚上也中了邪，是在产后。

年轻的儿媳妇以一老姐的声音向周围的人说：“我名清，姓王，因为阴魂不散，在这一带做鬼多年。”

苏东坡对儿媳妇说：“我不怕鬼。再说，京都有好多驱鬼除妖的道士，他们也会把你赶跑的。不要不识相。显然是你糊涂愚蠢才送了命，现在既然已，还想闹事！”

然后他向女鬼讲了些佛教对阴魂的道理，又告诉她说：“你给我老老实实的走开，明天傍晚我向佛爷替你祷告。”

女鬼乃合掌道：“多谢大人。”儿媳妇于是霍然而愈。

第二天日落后，他给佛爷写了一篇祈祷文，焚香，供上酒肉，把女鬼送走。

三、不妥协

他次子的小儿子说看见一个贼在屋里跑，看来又黑又瘦，穿着黑衣裳。苏东坡吩咐仆人搜查，结果一无所获。后来奶妈忽然又倒在地板上，尖声嘶喊。

苏东坡过去看她，她向东坡喊道：“我就是那个又黑又瘦穿黑裳的！我不是贼，我是这家的鬼。你若想让我离开奶妈的身上，你得请个仙婆来。”

苏东坡对鬼斩钉截铁的说：“不，我不请。”鬼的声音缓和了点儿说：“大人若一定不肯请，我也不坚持。大人能不能给我写一篇祷告文，为我祈祷？”对自己有急智和看不见的精灵相斗，坚具信心。

东坡说：“不行。”

鬼的条件越来越低，用更为温和的声音请求可否吃点儿肉喝点儿酒，但是苏东坡越发坚强。鬼被这个不怕鬼的人慑服了，只请求为他烧点儿纸钱便心满意足。东坡仍不答应。

最后，鬼只要求喝一碗水。东坡吩咐：“给他。”喝完水之后，奶妈跌倒在地上，不久恢复了知觉，但从此断了奶。

由此可见，鬼怪其实也会分辨是非，启强凌弱，虽然是有神话的成分在里面但是道理是一样的。

苏东坡痛恨一切博乎情理的事情，他与邪魔外祟争辩。因为他深信，不管是神灵还是妖魔鬼怪，只要义正词严，妖魔鬼怪也不能随便地为所欲为，不管怎样，在苏东坡的雄辩口才下，妖魔也要承认自己愚蠢的行为，并放弃不正当的手段。

人生要有正确的价值观，积极向上，向善，敢作敢为，去创建和维护一个和谐的社会，才不辜负今天得来不易的生活。

你的懦弱，你的不予理睬，会增强恶势力的信心。最重要的当你离开这个世界的时候，你能放心的把孩子留在那个存在隐患的社会里吗？

不以善小而不为，不以恶小而为之。懦弱会被传染，勇气一样会被传染，尊重也一样。勇气里有刚的一面，也会有柔的一面。首先你要点亮你的火把展示你的勇气和尊重，火把照亮也可能只是数米，但是，请相信星星之火可以燎原，只要有另一个人看见，就会多一点火光，慢慢地聚集的人越多，火光越亮，大家也就更温暖，同时，聚集的力量让你更加勇敢。

苏东坡的义正言辞，能驱走妖魔，同时，他还有可爱的一面。我想是因为他的生活更加接地气吧，他会诗词歌赋，还可以做饭采药，并且喜欢和人开玩笑，这也增添了生活中不少乐趣。

苏东坡因“乌台诗案”丢官卸职，被贬黄州，到了黄州后的苏轼便遇到了许多难题。

难题不会难倒一个勇敢面对生活的人，在黄州这个人生地不熟的地方，他却营造了非常善意的、宽松的、和真诚氛围的朋友圈。

趣事1：为什么酥

他有一次，在一个姓刘的村民家里，吃一种酥饼，吃这个饼子觉得又酥又脆。

就问人家：“这个饼叫什么名字？”

人家说：“不知道，没起名字。”

苏轼说：“那就叫“为什么酥”吧！”

趣事2：错放水

还有一个姓潘的村民家里酿一种酒，喝了以后觉得特别酸。

他说：“你这个哪儿是酒啊？是你做醋的时候放错水了吧？那你这个酒，就叫“错放水”吧！”

后来有次，苏东坡全家出游，没带吃的喝的，于是写一个便条，寄给这两家人说，需要潘家错放水，更需刘家为什么酥。

这就是苏东坡的一种交友的态度，很随意的一种无所顾忌的态度。

这也是远离了那些政治圈子，尔虞我诈的朝廷的政治斗争之后，才可能获得这样一种自由自在的态度。

趣事3：苏东坡随便给人起绰号

苏东坡有一个朋友叫陈慥，人特别好，为人特别豪爽，但是老婆太厉害了，醋缸子，脾气特别坏。

苏东坡对陈慥深表同情，便为他写了一首诗：

“龙丘居士亦可怜，

谈空说有夜不眠。

忽闻河东狮子吼，

拄杖落手心茫然。”

白话文：“我的朋友真可怜，谈论佛法忘睡眠。忽听老婆一声吼，手杖落地心发抖。”

就这样陈慥的夫人名声大震，一直流传至今。

看来给别人起绰号也是要有才气的，也需要有学问！

这让我想起了生活中人们是如何起外号的：

眼睛小的：被说成“小眼子”；嘴大的：被称为“大嘴”；脸大的：被称为“大饼”；有麻子的：被称为”王二麻子“

等等......

这些不是外号，是拿别人的不完美，而让你穷开心。有的甚至是侮辱对方，拿别人的不高兴让自己高兴，或者取悦他人，这种行为只能让自己哗众取宠。

外号有褒贬之分，所以不要随便给人起一个带有嘲弄，侮辱的外号。因为在你给他人起外号的同时，也有人在挑选更恶劣的标签送给你。

苏东坡举了个非常巧妙的例子来说明自己这么喜欢炫耀才华：树的毒瘤

苏东坡对自己的反省，是很深刻的。在黄州期间克服生活困难，克服精神困惑，过着自己的潇洒人生，或许是一种高级的洒脱。

在与农夫、村民的交往当中，渐渐地去掉那种尖酸刻薄的小家子气，养成一种宽容、虚怀若谷的大气。

在苏东坡的耕种的劳动过程当中，去掉那种柔弱、缠绵的文人气，养成一种刚毅、坚卓的丈夫气。

人生就是这样，需要经受一些苦难，经过一些历练、不断打磨，锻造自己之后，才能更加趋于完美。世间的事才能看的更透彻，更明白。才能把自己看的更清楚，来取长补短，才能有更多包容，更多理解，更多的感恩。

他给自己的朋友的信里面说，我现在已经不是原来的我了，虽然又老又穷，但是心里面全部装的都是忠义道德，我是不怕的，只要君王和国家需要，随时都可以献出自己的生命。

苏东坡对自己的个性和内心世界做的脱胎换骨式的反省，积极的对待自己的人生的每一步。

而当今社会，每个人都觉得自己压力大，在茫茫人海中，五彩缤纷的大千世界里，带着丰满的理想，懵懵懂懂，踉踉跄跄的步入了社会，接触了形形色色的人，切身感触突如其来事情，发现现实不只是骨感，而是只剩下了骨干。

便有人往往以一种负气的态度，去对待生活，对待周围的人，反而使自己更加的焦灼！让自己情绪易于激动，无所顾忌的发泄等等。

1、对孩子：你怎么那么笨啊，连学习都学不好。（用你的不高兴来打击孩子的积极性）

2、对家人：爱理不理，觉得自己挣钱都是为了家人，经常会说：我要不是为了这个家，我能这么倒霉吗？我这么辛苦为了谁？没事还要受领导的气！

（试问：你不是这个家里的一员吗？为这个家付出不是应该真心诚意的吗?因为家人才是你的避风港，幸福的所在，如果家是你的负担，请你在成家前，考虑好一切，否则耽误的不是你，耽误的是和你同甘共苦，从不抱怨的那个人，请不要害了他们的人生，甚至牵连到无辜的下一代！）

生活需要你勇敢地面对，然后去接纳，用你的力量去改变，也许你看到的，感受到就不再是那么孤苦零零，顾影自怜了。

穿上农夫打扮，在田间劳作的苏轼是可赞的；潜心读书，不忘文人本分的苏轼，是可敬的；而潇洒幽默、以赤子之心待人的苏轼，又是可爱的。

苏东坡上的厅堂，下的厨房，文化知识，水平更是无人能及，同时，他还有着可爱和淘气的一面，幽默诙谐，讲寓言编故事，讽刺社会风气的同时又和同事之间，嬉戏搞笑。

苏东坡一生多次被贬，经历了许许多多的事情，然而他却可以自得其乐，更是自得其所。苏轼的人生观，价值观，可雅可俗，性情乐观自得，虽然一直在颠沛流离，却潇洒地笑对人生。

苏轼，字子瞻，号东坡居士。生于北宋中期，宋仁宗景祐三年（1036），四川眉山人。北宋时期杰出的文学家、 政治家、书画家，唐宋八大家之一，存世诗词3000多首，存世文章4800多篇，数量居北宋之冠。公元1101年，病逝于江苏常州，终年六十六岁。

完结（END）

中国'孙悟空'和美国'大鱼海棠'动漫片之间有哪些差别？

最近常听别人说，之前热播的《大鱼海棠》，完全采用了美国的拍摄手法，里面都是浓浓的美国风元素，所以才会如此大受欢迎。对于这样的说法，我肯定是不会认同，并且嗤之以鼻的。

不可否认，《大鱼海棠》的动画效果，还有画面的那种视觉感，可能跟一两部美国动漫有些许雷同之处。但是《大鱼海棠》更多的还是表现的属于中国人的那种情节，里面蕴含了很多处中国神话里古老的深意。

美国的**市场确实很强大，好莱坞**也处于龙头地位，他们对动漫效果的那种塑造力，也让人不容小觑。这一点有目共睹。但是要说人物我觉得还是日漫的人物画风比较唯美，美国重点只是放在特效上面，而中国动漫则侧重于内涵。

有人甚至说，《大圣归来》这部动漫才属于正宗国产动画，《大鱼海棠》与之相比差远了。其实我不这么认为，我觉得两部动漫都是很不错的作品，也各有千秋。

孙悟空这样具有本土特色的人物原型，喜欢看《西游记》的观众们捧场那是必须的。他在广大观众心目中那是不可撼动的存在，是一个家喻户晓的英雄典型。

孙悟空在《大圣归来》里的形象也是非常的绘声绘色的。非常的英勇。但是因为两部作品本质上不相同，所以影片所表现出来给大家看的地方也不一样。

《大圣归来》的故事取材来自观众耳熟能详的电视剧《西游记》，所以里面的情节比较简单。只是《西游记》剧情的再次延续，很容易就能让观众认可。他们从心理上也比较能接受。

而《大鱼海棠》是一个很纯粹的童话寓言故事，但是里面主题就是围绕“报恩”展开。但是很多观众从中都看到了不同的一面，每个人都有自己的想法。看懂的人都沉浸于里面的“真、善、美”，看不懂的直接就是不知所云，认为影片哗众取宠罢了。

所以相比较而言，很多人都觉得《大鱼海棠》不如《大圣归来》那样直接，里面包含的东西太过晦涩难懂，其实一千个人，一千个想法，也没啥好纠结的，个人喜欢而已！

感谢阅读，希望我的回答能够让您满意。　

经典成语故事

成语故事是我国历史的一部分，成语是历史的积淀，每一个成语的背后都有一个含义深远的故事，是我国几千年以来人民智慧的结晶。下面是我为大家收集的经典成语故事14篇，希望能够帮助到大家。

经典成语故事 篇1

守株待兔是一个大家都很熟悉的成语寓言故事，可是在农夫饿前，神仙曾来过这里。

农夫快饿之前，是非常后悔的，恨不得回到过去，将这件事的结果告诉好逸恶劳的自己，让他继续种庄稼，照顾好自己和家人，免得遭受饥饿。神仙看到农夫迷途知返，心软了，决定再给农夫一次机会，于是下凡，给了农夫一家人一颗仙丹，让农夫在春天来临之际，去播撒种子，一定有一个好收成，说完之后，就消失的无影无踪了。农夫非常的高兴，自己可以得到重新获救的机会。可是，农夫并没有吸取之前的教训，认为有了丹药，自己的好运就会来了，于是又放弃了种庄稼，继续在那棵树下等兔子。回到家之后，妻子劝他，不能这样下去了，好运是不会再来的，只要踏踏实实种地，才是正途，农夫仍然不听劝说，一意孤行，并且大言不惭的说，有神仙保佑，不会饿的，就算饿，神仙会再一次来就我们的。妻子无奈，只有随他去了。

结果可想而知，农夫在树桩旁一天又一天的等下去，始终没有等到兔子的到来。到了收庄稼的季节，别人都满载而归，而农夫只能眼巴巴的看着人家，后悔不已。

这个小故事告诉我们，不劳而获的事情是不可能总降临在你的身上，知道自己错了，一定要及时改正，不要到了无法弥补的时候才后悔，这样的话，你终究什么也得不到。

经典成语故事 篇2

北宋时期有位画家叫孙知微。专擅长人物画。一次，他受成都寿宁寺的委托，画一幅《九耀星君图》。他用心将图用笔勾好，人物栩栩如生，衣带飘飘，宛然仙姿，只剩下着色最后一道工序。恰好此时有朋友请去他饮酒，他放下笔，将画仔细看了好一会，觉得还算满意，便对弟子们说：“这幅画的线条我已全部画好，只剩下着色，你们须小心些，不要着错了颜色，我去朋友家有事，回来时，希望你们画好。”

孙知微走后，弟子们围住画，反复观看老师用笔的技巧和总体构图的高妙，互相交流心得。

有人说：“你看那水暖星君的神态多么逼真，长髯飘洒，不怒而威。”

还有的说：“菩萨脚下的祥云综绕，真正的神姿仙态，让人肃然起敬。”

其中有一个叫童仁益的弟子，平时专门卖弄小聪明，喜欢哗众取宠，只有他一个人装模作样地一言不发。

有人问他：“你为什么不说话，莫非这幅画有什么缺欠？”

童仁益故作高深地说：“水暖星君身边的童子神态很传神，只是他手中的水晶瓶好像少了点东西。”

众弟子说：“没发现少什么呀。”

童仁益说：“老师每次画瓶子，总要在瓶中画一枝鲜花，可这次却没有。也许是急于出门，来不及画好，我们还是画好了再着色吧。”

童仁益说着，用心在瓶口画了一枝艳丽的红莲花。

孙知微从朋友家回来，发现重子手中的瓶子生出一朵莲花，又气又笑地说：“这是谁干的蠢事，若仅仅是画蛇添足倒还罢了，这简直是弄巧成拙嘛。童子手中的瓶子，是水暖星君用来降服水怪的镇妖瓶，你们给添上莲花，把宝瓶变成了普通装花的瓶，岂不成了天大笑话。”说着，把画撕个粉碎。

众弟子看着童仁益，默默低头不语。

经典成语故事 篇3

叶公晕了之后，龙看见了以为叶公是高兴得晕了，龙说带叶公去海里玩，叶公很高兴，也就不那么害怕龙了。

龙就带他去了海里的水晶宫玩了，水晶宫里面很美丽，里面的每一块砖就是用水晶盖出来的，龙王的宝座是用黄金做成的，水晶宫里面有棵水晶做的花树，还有一个大花园。

叶公参观了水晶宫之后，都不想回去了，龙说：“那就再带你去天上玩去吧！”

叶公于是又和龙去了天上。天上的云彩风景也很美。叶公好奇地问龙：“为什么云可以飞？”龙回答说：“因为织女织出来的河、树、大海、花草往往人间一丢，就变出真的河、树、大海、花草来了，然后把剩下的布再往人间一扔，就变成了天空的美丽云朵，所以云可以飞。”叶公听了之后点了点头，表示明白了。

龙就继续带叶公去参观天上很奇妙的森林风景，那里的仙树很高，有30米高；草却很矮，只有三厘米的高度。叶公很好奇地问龙：“为什么这里的树这么高，草却这么矮呢？”龙摇摇头说：“我也不知道，只有大海里的神仙才知道。”

接着龙就又带着叶公一起回到了海里。龙找到了神仙，神仙说：“是我用魔法把树变得很高，这样树就可以万年常青；我把草变得很矮，是为了让草地看起来更美观。”叶公得到了满意的答案，开始想念家乡的一草和一树了。

于是，龙就拔了条龙须送给叶公，说：“这条龙须跟神笔马良的神笔一样，画什么就变什么，就当作你真诚喜爱龙的纪念品吧。”叶公听了很高兴，向龙连声表示了感谢。

龙就带叶公回到了家乡。叶公发现自己原来离开了家乡已经有很多年了，自己已经从古代来到了现代。善良的叶公用龙须为老百姓画了很多高高的房屋，最神奇的是他用龙须画出了深圳的地王大厦和京基100。

从此，叶公和龙就成为了好朋友。不管是天上还是大海，他想去哪龙就带他去哪，叶公真的好幸福，让每个小朋友都羡慕不已。

经典成语故事 篇4

话说有一天，县令应郴（chēn）请自己的下属杜宣来家里喝酒。酒席设在厅堂里，俩人面对面落座，应郴给杜宣倒酒，杜宣背后的墙面上悬挂着一张红色的弓，由于光线的折射，弓的影子映射在杜宣的酒杯中，犹如蛇形一样。

杜宣低头一看自己的酒杯，以为真有一条蛇在杯中蠕动，顿时吓了一跳。可是应郴是自己的顶头上司，领导倒的酒不敢不喝啊，杜宣没办法，只能一咬牙一跺脚，硬着头皮把这杯酒给喝了。应郴再给他倒酒的时候，杜宣就借故推辞，没待一会儿就起身告辞了。

回到家中，杜宣越想越觉得不对劲，感觉刚才喝下去的那条蛇好像在肚子里蠕动，顿时觉得胸闷腹痛，结果一病不起，连吃饭喝水都非常困难。家里人请了很多大夫来诊治，可都诊断不出病因，病情也不见好转。

过了几天，应郴来杜宣家中看望他，问他是怎么得病的，杜宣便讲了那天喝酒时酒杯中有蛇的事。应郴安慰了他几句，就回家了。他坐在厅堂里反复回忆，为什么杜宣的酒杯里会有蛇呢。

突然，墙上挂的那张红色的弓引起了应郴的注意。他立即坐在那天杜宣坐的位置上，取来一杯酒，果然，酒杯中有弓的影子，猛一看，确实像是一条蛇在蠕动。应郴这下明白是怎么回事了，马上命人把杜宣接来，让他坐在那天坐的原位上，情景重现，让他仔细观察酒杯里的影子，并对他说，老杜啊，你说那杯子里的蛇，不过是墙上那张弓的倒影罢了。

杜宣仔细一看，果然如此，这下他心中的疑虑立即消失，所谓的病也很快就痊愈了。

是此，杯弓蛇影。

经典成语故事 篇5

西汉时期，有个叫赵禹的人，是太尉周亚夫的属官司，一个偶然的机会，汉武帝刘彻看到了他写的文章文笔犀利，寓意深刻，认为在当时很少有人及得上他。

汉武帝大为赏识，便让赵禹担任御史，后又升至太中大夫，让他同太中大夫张汤一同负责制定国家法律。为了用严密的法律条文来约束办事的官吏；他们根据汉武帝的旨意，对原有的法律条文重新进行了补充和修订。

当时许多官员都希望赵禹能手下留情，把法律条文修订得有个回旋的余地，便纷纷请他和张汤一起作客赴宴，但赵禹从来不答谢回请。几次以后，不少人说他官架子大；看不起人。

过了一些时候，赵禹和张汤经过周密的考虑和研究，决定制定“知罪不举发”和“官吏犯罪上下连坐”等律法，用来限制在职官吏，不让他们胡作非为。

消息一传出，官员们纷纷请公卿们去劝说一下赵禹，不要把律法订得大苛刻了。公卿们带了重礼来到赵禹家，谁知赵禹见了公卿，只是天南海北地闲聊。丝毫不理会公卿们请他修改律法的暗示，过了一会，公卿们见实在说不下去了，便起身告辞。谁知临走前，赵禹硬是把他们带来的重礼退还。

这样一来，人们才真正感到赵禹是个极为廉洁正直的人，有人问赵禹，难道不考虑周围的人因此对他有什么看法吗？他说：“我这样断绝好友或宾客的请托，就是为了自己能独立地决定、处理事情，按自己的意志办事，而不受人的干扰。

经典成语故事 篇6

春秋时期，楚国将领公子围受哥哥楚王之托，去郑国访问。郑国非常弱小，为了在夹缝中求生存，对楚国使者极力巴结。毕竟，有了楚国的保护，别的强国就不敢任意欺凌郑国了。郑国的大夫公孙段为了国家利益，决定把女儿嫁给公子围，表示两国的友谊牢不可破。

公子围对这门婚事一口应承下来，其实他心中另有诡计。在迎亲时，公子围带来了很多兵马，想带进城去夺取郑国的政权。没想到郑国大夫子产一下子就看透了公子围的心机，因此拒绝他进入京城。

子产派子羽去对楚国的客人说：“本国的都城非常狭窄，无法容纳公子那么多的随从，如果一定要迎亲，就请在城外举行仪式吧！”

公子围很生气，就叫太宰伯州犁向子羽答复道：“哪有在野外举行婚礼的先例呢？我们临来之前已经在祖庙里向祖先祭告过了，如果在城外娶亲，岂不是对我们楚国进行羞辱？这样做也显得郑国太小气了。况且不要忘了，我是楚国的令尹！假如我真的在野外结婚，回国后将被人瞧不起，再也没有做令尹的资格了。所以贵国的安排恕我难以接受。”

子羽的脸色当场就变了，他正颜厉色地说道：“不错，我们郑国是个小国。可是国家弱小并不是错误，如果依赖大国而不进行防备，那才是错误。我们本想通过联姻来让楚国保护我们，可是楚国却包藏祸心，来打郑国的主意，我们又怎能不作一点儿防备！”

公子围看到郑国早有防备，自己实在讨不到便宜，只好答应不带兵甲进城，郑国这才允许他进城迎亲。

这年的正月十五，公子围进入郑国都城，与公孙段的女儿结婚，婚后马上离开郑国回去了。

经典成语故事 篇7

“程门立雪”，这一典故选自《宋史·杨时传》。杨时是宋朝著名学者，著名哲学家和教育家。

杨时青少年时，学习不仅勤奋刻苦，而且虚心好学。他虚心求学的美德被人们传为佳话。

宋朝有两位著名的理学大师和教育家，即程颖和程颐弟兄俩，他们名震四海。杨时对这两位理学大师非常崇敬。一次，他考取了进士并被授予官职，但他没有去上任，而是跑到河南领昌（现河南许昌县）拜程预为师，虚心求教。几年过去了，杨时学成回家，临别时，对老师拜了又拜，依依不舍地走了。程颖望着他渐渐远去的背影，说道：“我的理学思想由他带往南方去了！”

又过了4年，程颖去世了，杨时听到噩耗，悲痛不已，在家中还设了灵位悼念他的老师。不久，他约自己的学友亲自到洛阳去拜见程颐老先生。杨时这年已将近不惑之年了。

他们不辞辛苦，风雨无阻地赶路。一天，天上飘着鹅毛大雪，他与学友游醉一起来到程府，听家人说程老先生正坐着打磕睡呢。杨时和游醉不愿打扰老先生休息，便悄悄退到门外，在程府门外恭恭敬敬地站立静候。

等到程颐醒来，门外的积雪已是一尺多深了，几乎没过他们的双膝。

杨时虚心好学，孜孜以求，终于学有所成。他历任浏阳、余杭等地知县，还任过荆州教授等职。后来，官至右谏议大夫兼国子祭酒。到了南宋高宗时，他担任过工部侍郎和龙图阁直学士等要职。

在当时，杨时拜师求学的精神被广泛传烦。后世，人们从这段故事中概括出“程门立雪”这一典故，用来强调尊师重道，虚心求学的精神。

经典成语故事 篇8

唐穆宗长庆年间，传说有个处士马拯，听说衡山祝融峰人住着一个伏虎长老。他带了一个童仆，上山去拜访那位长老。

他登上祝融峰，见到一座佛寺里，果然有个须发皆白的老和尚。老和尚很热情，一定要留马拯吃饭，可是厨房里的油和盐正巧用完了。马拯就叫童仆下山去买油盐。老和尚陪送他走出寺门。马拯独自一人站在寺边观赏山景。

这时，从山下又来了一个叫马沼的隐士。两人互通姓名之后，马沼说他在半山腰看见一只猛虎在叫人……马拯问了那人的年龄、容貌、衣着，惊叫道：“那是我的童仆！”马沼又说：“奇怪的是，那猛虎吃了人后，忽然变成一个须发皆白的.老和尚。”不一会，老和尚回来了，马沼轻声对马拯说：“正是这个和尚。”

天色晚了，老和尚要请他们住僧房，两人却喜欢住在斋堂里。他们把门紧紧闩上，观察着外面的动静。半夜里，有只老虎几次来撞门，两人用力顶住，门才没有被撞开。两人决心要除掉这只吃人的老虎，终于想出了一个好办法。

第二天的一早，两人说是后院一口井里传出怪声音，把老和尚骗到井边。当老和尚凑到井口看时，马沼一用力，把他推下井去。和尚一落水，立刻变成了老虎。两人搬来大石头，把它砸了。两人下山时迷了路，后来幸亏遇见一个猎人，就住在搭在树上的窝棚里过夜。

半夜里，马拯突然被树下的人声吵醒。他借着月光一看，竟有几十个人，叫嚷着要替老虎报仇。猎人告诉他们，这些人都是被老虎吃掉了，可后却替老虎开道，成了伥鬼。马拯骂道：“你们这些伥鬼，在老虎嘴里，还要为它痛哭、报仇！”

古代传说，被老虎吃掉的人，后变成伥鬼，还要为老虎效力。成语“为虎作伥”由此而来，现比喻为坏人做帮凶。

经典成语故事 篇9

唐代著名的文学家韩愈，小时候就成为孤儿由他的嫂子抚养。他刻苦自学。年轻时代就博览群书，在学问方面打下了坚实的基础。35岁到京城，担任国子监博士，后来又被提升为刑部侍郎。当时佛教盛行，连唐宪宗也很祟尚佛教。他听说有所寺院里安放着一块佛祖释迦牟尼的遗骨，便准备兴师动众，把它迎进宫里礼拜。韩愈对此很反感，写了一篇《谏迎佛骨表》加以反对。其中提到，佛教传人中国后，帝王在位时间都不长；想拜佛求保佑的，结局必然是悲惨的。唐宪宗看了这表。十分恼怒，认为韩愈不只是故意与自己作对，而且用历史来影射自己活不长。

为此，要将韩愈处，亏得宰相为他说情，才改为贬职，到潮州任刺史。唐朝中期，中央统治权力日益削弱。宪宗执政后，改革了前朝的一些弊政，因此中央政权的统治有所加强。被贬到潮州的韩愈，针对这一情况，再次给宪宗上了《潮州刺史谢上表》，极力为宪宗歌功颂德，以便重新得到信任，回到朝廷工作。在这道表中，韩愈恭维宪宗是扭转乾坤的中兴之主，并且建议宪宗到泰山去“封禅”。

封禅，是一种祭祀天地的大典。古人认为五岳中泰山最高，登到山顶筑坛祭天称“封”，在山甫梁父山上辟基祭地叫“掸”。历史上有名的秦始皇和汉武帝。曾举行过这种大典。韩愈这样建议，是把宪宗当作有杰出贡献的帝王。韩愈还在这道表中隐约地表示，希望宪宗也让他参加封禅的盛会，并说如果他不能参加这个千年难逢的盛会，将会引为终身的遗憾。后来，宪宗把他调回京都，让他担任吏部侍郎。

意指一千年也难得遇到这样的一次机会。形容机遇十分难得与宝贵。

经典成语故事 篇10

孔子有个朋友，叫柳下季，是一位大贤。柳下季的弟弟跖是一个强盗，人们都管他叫做盗跖。一天，孔子去找盗跖，想劝他改邪归正，像他的哥哥那样，当个受别人尊敬的人。

盗跖一见孔子，就气不打一处来，对他说道：“你这个欺骗天下人的伪善之人！今天，你如果顺从我的心意，我还可以饶你一命，否则的话，我就一刀宰了你，摘了你的心当饭吃！”

孔子听了，毫不害怕，说道：“凭你的才华，足可以成为一路诸侯，享受荣华富贵。可是你却当起了强盗。难道‘强盗’二字就那么好听吗？我劝你呀，还是不要舞刀弄枪、侵犯百姓了。”

盗跖觉得孔子的话不合他的心意，就说道：“你不要用功名利禄引诱我，我可不是愚昧的人！当初尧、舜位居天子之位，可是如今他们的子孙连立锥之地都没有。所以我对荣华富贵是不稀罕的。”

说着，他话锋一转，继续说道：“从黄帝以后，天下就争斗不止，到处打仗。尧和舜当了天子，就设立了百官。商汤起兵谋反，居然把他的君主流放到南巢，周武王起兵造反，更是逼得君主自焚而。从此以后，社会上都凭借强大欺凌弱小，以多数欺负少数。所以从商汤、周武王开始，全是靠征伐杀戮而犯上作乱。

“到了现在，你却把仁义之说传授给众人，欺骗各国君主，妄想靠这个牟取富贵。这样看起来，天下的盗贼就数你最大了。天下人真是糊涂，为什么不叫你盗王，而偏要称我为盗跖？”

孔子见话不投机，只得回转曲阜。回去后，他叹口气说：“我真是自己触霉头，闲着没事，亲身涉险。我这次不顾一切去摸老虎胡须，却险些被老虎吃掉。”

经典成语故事 篇11

北宋时候，有一个著名的画家，名叫文与可，他是当时画竹子的高手。

文与可为了画好竹子，不管是春夏秋冬，也不管是刮风下雨，或是天晴天阴，他都常年不断地在竹林子里头钻来钻去。三伏天气，日头像一团火，烤得地面发烫。可是文与可照样跑到竹林子对着太阳的那一面，站在烤人的阳光底下，全神贯注地观察竹子的变化。他一会儿用手指头量一量竹子的节把有多长，一会儿又记一记竹叶子有多密。汗水湿透了他的衣衫，满脸都流着汗，可是他连用手抹也没抹一下，就跟没事儿似的。

有一回，天空刮起了一阵狂风。接着，电闪雷鸣，眼看着一场暴雨就要来临。人们都纷纷往家跑。可就在这时候，坐在家里的文与可，急急忙忙抓过一顶草帽，往头上一扣，直往山上的竹林子里奔去。他刚走出大门，大雨就跟用脸盆泼水似地下开了。

文与可一心要看风雨当中的竹子，哪里还顾得上雨急路滑！他撩起袍襟，爬上山坡，奔向竹林。他气喘吁吁地跑进竹林，没顾上抹一下流到脸上的雨水，就两眼一眨不眨地观察起竹子来了。只见竹子在风雨的吹打下，弯腰点头，摇来晃去。文与可细心地把竹子受风雨吹打的姿态记在心头。

由于文与可长年累月地对竹子作了细微的观察和研究，竹子在春夏秋冬四季的形状有什么变化；在阴晴雨雪天，竹子的颜色、姿势又有什么两样；在强烈的阳光照耀下和在明净的月光映照下，竹子又有什么不同；不同的竹子，又有哪些不同的样子，他都摸得一清二楚。所以画起竹子来，根本用不着画草图。

有个名叫晁补之的人，称赞文与可说：文与可画竹，早已胸有成竹了。

经典成语故事 篇12

宋太祖即位后不出半年，就有两个节度使起兵反对宋朝。宋太祖亲自出征，费了很大劲儿，才把他们平定。为了这件事，宋太祖心里总不大踏实。他冥思苦想，终于想出了一条计策。

过了几天，宋太祖在宫里举行宴会，请石守信、王审琦等几位老将喝酒。酒过几巡，宋太祖命令在旁侍候的太监退出。他拿起一杯酒，说：“我要不是有你们帮助，也不会有现在这个地位。但是你们哪儿知道，做皇帝也有很大难处，还不如做个节度使自在。”

石守信等人听了十分惊奇，连忙问这是什么缘故。宋太祖说：“这还不明白？皇帝这个位子，谁不眼红呀？”

石守信等听出话音来了。大家着了慌，跪在地上说：“陛下为什么说这样的话？现在天下已经安定了，谁还敢对陛下三心二意？”

宋太祖摇摇头说：“对你们几位我还信不过？只怕你们的部下将士当中，有人贪图富贵，把黄袍披在你们身上。你们想不干，能行吗？”

石守信等听到这里，感到大祸临头，连连磕头，含着眼泪说：“我们都是粗人，没想到这一点，请陛下指引一条出路。”

宋太祖说：“我替你们着想，你们不如把兵权交出来，到地方上去做个闲官，买点田产房屋，给子孙留点家业，快快活活度个晚年。我和你们结为亲家，彼此毫无猜疑，不是更好吗？”

石守信等齐声说：“陛下给我们想得太周到啦！”

酒席一散，大家各自回家。第二天上朝，每人都递上一份奏章，说自己年老多病，请求辞职。宋太祖马上照准，收回他们的兵权，赏给他们一大笔财物，打发他们到各地去做节度使。

历史上把这件事称为“杯酒释兵权”（“释”就是“解除”）。

经典成语故事 篇13

出尔反尔这则成语的原意是你怎样对别人，别人也怎样对你。现用来形容一个人言行前后矛盾，反复无常。尔指你，反同返。

这个成语来源于《孟子·梁惠王下》：曾子曰：戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。

战国时，有一年邹国与鲁国发生了战争。邹国吃败仗，伤了不少将士。邹穆公很不高兴，问孟子道：在这次战争中，我手下的官吏被杀了三十三个，可是老百姓却没有一个为他们去拼命的，他们眼看长官被杀，而不去营救，可恨得很。要是杀了这些人吧，他们人太多，杀也杀不完；要是不杀吧，却又十分可恨。您说该怎么办才好呢？

孟子回答说：记得有一年闹灾荒，年老体弱的百姓饿在山沟荒野之中，壮年人外出逃荒的有千人之多，而大王的粮仓还是满满的，国库也很充足，管钱粮的官员并不把这严重的灾情报告给您。他们高高在上，不关心百姓的疾苦，而且残害百姓。

孟子在回顾了这辛酸的往事后，接着又说：您记得孔子的弟子曾子说过的话吗？他说，要警惕呀！你怎样对待别人，别人也如何对待你。如今百姓有了一个报复的机会，就要用同样的手段来对待那些长官了。孟子最后告诉邹穆公说：所以，大王不要去责怪他们、惩罚他们。如果实行仁政，您的百姓就会爱护他们的长官，并且愿意为他们献出生。

经典成语故事 篇14

故事三国时候，有个名叫管辂的人，从小勤奋好学、才思敏捷，光其喜爱天文。十五岁时，已熟读《周易》，通晓占卜术，渐渐有了小名气。日子一久，传到吏部尚书何晏、侍中尚书邓飓耳里。

这天，正好是农历十二月二十八日，这两个大官吃饱喝足后，闹着无聊，便派人把管辂召来替他们占卜。管辂早就听说这两人是曹操侄孙曹爽的心腹，倚仗权势，胡作非为，名声很不好。他考虑了一会几，想趁这个机会好好教训他们一顿，灭灭他们的威风。何虽一见管辂，就大声嚷道：”听说你的占卜很灵验，快替我算一卦，看我能不能再有机会升官发财。另外，这几天晚上我还梦见苍蝇总是叮在鼻子上，这是什么预兆？”管辂想了一想，说：“从前周公忠厚正直，辅助周成王建国立业，国泰民安；现在你的职位比周公还高，可感恩你的人很少，惧伯你的人却很多，这恐怕不是好预兆。你的梦按照卜术来测，也是个凶相阿！”管辂接着又说：“要想逢凶化吉，消灾避难，只有多效仿周公等大圣贤们，发善心，行善事。”邓飓一旁听了，很不以为然，连连摇头说：“这都是些老生常谈，没什么意思。”何宴脸上铁青，一语不发。管辂见了，哈哈一笑：“虽说是老生常谈的话，却不能加以轻视啊！”

不久，新年到了，传来消息说何宴、邓辂与曹爽一起因谋反而遭诛杀。管辂知道后，连声说：“老生常谈的话，他们却置之不理，所以难怪有如此下场啊！”

寓言故事成语最后一个字是天的有哪些

坐井观天

唐·韩愈《原道》：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。”

坐井观天

蛙坐井中，终日沉醉于头顶上一方蓝天的美景。于是“井底之蛙”便被人讥笑为眼光狭小、见识浅薄者。但我想，坐井观天未尝不可，因为它是跳出井外，观赏浩瀚星河的基础。

试想，蛙既然能静心于井底观天，天长日久，必定会对眼前那方蓝天中星转斗

移、日月变更熟谙无比。这无疑为它将来面对广阔无际的天空打下一个良好的基础

。相反的，若蛙毫无思想准备，一开始就置身于广阔的天空之下，难免会手足无措，不知如何是好。人类进入20世纪以后，科技、文化日新月异，各种各样的知识

浩如烟海。如果说，18、19世纪着意培养的是博学家的话，那么当今需要的则是具有精通专门知识的各类人才。这时就很需要一些坐井观天的耐性和韧性了。这

点对于青年人尤其重要。青年人具有充沛的精力，对许多领域，诸如音乐、文学、绘画等等都显示出极大的兴趣。但往往不能持之以恒，经常是这山望着那山高，导致半途而废。相比之下，倒不如静下心来，安坐“井底”，先把眼前这一方小天地看懂、看透。

有一位刚进入高等学府的大学生，除了专业课外，又另外选修了文学、音乐、

美术三门课程，满怀信心地要使自己具备各方面的修养。但半年之后，他的自信就被事实摧毁了。由于他涉猎课程过多，而一个人的精力又毕竟有限，他每天只能疲

于应付

。后来他接受了别人的建议，决定专攻文学。几年后，他已颇具文学造诣了。而且由于博览了众多文学名著，他在欣赏音乐或观赏绘画时也能浮想联翩，很好地领会

作者意图。可见放眼观天不能凭空而来，它是以坐井观天为起点的。况且各处蓝天多有共通之处，先看明白眼前这小小的一片天，以后也好触类旁通。当然，坐井观

天后一定还要跳出井外才好。当你具备了基本的知识后

，又能勇于运用思维，这就无异于为你的思想插上了翅膀。所以坐井观天是基础，跳出井外是思想的飞跃，二者可谓相辅相成，缺一不可 。

成语故事作文之 坐井观天浙江谢辉根 [出处] 《庄子·外篇·秋水》：

“子独不闻夫埳井之鼃乎？谓东海之鳖曰：“吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虷、蟹与科斗，莫吾能若也！且

夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？”东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣，于是逡巡而却，告之海曰：“夫千里之远，不足以举其

大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。”

唐·韩愈《原道》：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。” [解说] 在《庄子·

秋水》中，庄子讲了这样一个故事：

在一口废井里，住着一只青蛙。一天，青蛙在井边碰见一只从东海来的大鳖。青蛙自豪地对海鳖夸口说：“你看，我住在这里多么惬意呀！我要高兴，就在井边跳跃

游玩，累了就到井壁石洞里休息。有时把身子舒服地泡在水里，有时愉快地在稀泥中散散步。你看旁边的那些小虫、

螃蟹和蝌蚪，它们谁能比得上我呢！我独自占据这口废井，多么自由自在！先生为什么不经常到井中观赏游玩呢？”

海鳖听了青蛙的一番高谈阔论，就想进入井中看看。可是，它的左脚还没有完全伸进去，右脚就被井栏绊住了。它只好后退几步，把它看到的大海的情景告诉青蛙：

“你见过大海吗？海的广大，岂止千里；海的深度，何止千丈。古时候，十年里就有九年闹水灾，海水并不因此增多；八年里就有七年闹旱灾，海水却不因此而减

少。大海不受旱涝影响，住在广阔无垠的大海里才是真正的快乐。”

唐朝大文学家韩愈在他的《原道》中写道：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。”意思是说，坐在井里观察天空，就会觉得天很小很小。其实不然，不是天太小，

而是由于看天的人站得低、眼光太窄的缘故。

由这两篇文章便有了两个意义相近的成语——“井底之蛙”和“坐井观天”。井底之蛙”用来讽喻那些见识狭窄、短浅，而又盲目自大、不接受新事物、不识大局的

人。“坐井观天”形容眼界狭小，所见有限。 成语新编：坐井观天 文/王蒙蛙

君幼时，家中有一口浅浅的枯井，他喜欢常常坐进去冥思遐想，高眺远望。及长，蛙君习画，尤喜坐入枯井，或系入水井，身围救生圈，心平气和，徐徐仰望，特坐

独视，怡然自得。有时看到枝叶扶疏，有时看到花开花落，有时看到阴云一块，有时看到白云一朵，有时看到明月一轮，有时看到繁星几点……凡春夏秋冬，阴晴寒

暑，风雨雷电，蚊蝇蜻蜒，蝙蝠飞鸟，树木花草，天光云色，轮廓虽小而变化无穷，均甚可观。蛙君喜而时习之，揣摩烂熟，因象生意，因意生气，因气生力，力发

笔从，一幅幅亦古亦今，非古非今的奇画出世矣。 蛙君画甚为走红，以致走向世界，在香港、纽约、苏黎世的绘画拍卖市场上亮相，有一幅莫名其妙图，卖到250美元。 这一消息传来，舆论哗然。或曰，250美元算什么，实是对我美术家之污辱。毕加索之

画曾卖2500万美元！蛙君售价不过毕老的十万分之一，实是有辱人格国格。或曰，这250元也是看准了蛙君二百五，才略施小计，吊蛙君的胃口，心怀叵测，

别有用心，对蛙君表现，应该查一查。或曰，250元是一个伟大的开端，有了二百五才有二千五、二万五、二十五万以至更多，蛙君的画实代表了时代潮流，体现

了东西方文明的撞击、融合、火花、变奏、误区、怪圈……云云。

一好事记者对蛙君进行追踪采访。蛙君幼稚，便把自己如何如何坐井观天作画一五一十地告诉了记者。记者写了报道，舆论再次哗然。或曰，某方面之所以出250

元，无非是妄图把吾们的艺术家全部干净彻底地赶到井里去。或曰，吾早就说过蛙某的画没有前途，怎么样？勿谓言不预也。或曰，坐井观天，其实连二百五的画也

是画不出来的。记者报道，故弄玄虚，哗众取宠，“克里空”，

实违背了新闻道德与新闻纪律，必须严办，不可纵容也。或曰，蛙某坐井观天，偏住一隅，实是对于艺术事业的挑战，而他的挑战居然成功了，惊世骇俗，不能掉以

轻心。或曰，蛙某，虽然不才，却亦不应全盘否定。坐井而画，误入歧途，能坐视不管不问不援不救乎？！

于是制定了救助蛙君系统工程计划。拉上他航海航空航天，令其知世界之大与井口之小以及以往诸画之微渺，拉上他参与各种招待会座谈会冷餐会纪念会发奖会校友

会联欢会追悼会大宴会小宴会舞会今晚我们相识会……令其知世界之美妙缤纷诱惑梯突。蛙君如饥似渴如醉如痴如醍醐灌顶，暂停做画，不谈二百五的艺术。而是徜

徉宇宙，遨游太空，沈浸人生，享受快乐。人皆谓蛙君好戏，还在后头呢。 坐井观天新启示 文/刘先明“

一只青蛙坐在井里，一只小鸟飞来，落在井沿上。 青蛙问小鸟：“你从哪儿飞来呀？”

小鸟回答说：“我从远处飞来。我在天空中飞了一百多里，口渴了，下来找点水喝。” 青蛙说：“朋友，别说大话了！天不过井口那么大，还用飞那么远吗？”

小鸟说：“你弄错了，天无边无际，大得很哪！” 青蛙笑了，说：“朋友，我天天坐在井里，一抬头就看见天。我不会弄错的。”

小鸟也笑了，说：“朋友，你是弄错了。不相信，你跳出井口来看一看吧。”

这个“坐井观天”的成语故事家喻户晓，通常用来比喻某人的见识有限，眼光短浅；当我们再对这则成语故事分析后，会有更深刻和实际的启示。

就这个故事来分析，焦点在于青蛙该不该跳出来看。答案是肯定的。但为什么要“跳出来”呢？就为了看看天有多大吗？

青蛙跳出来看看的目的不该是看天有多大，而是要知道无边无际的天底下，应该在跳出来后，在明白井外有井、井外有湖的情况下，在确保能维持自己生命时间情况

下的活动距离范围里、再去寻找有没有比这口井更好的湖泊或水井，进一步去发现并栖身于水源比这口井的水源更充足、水质也更适合青蛙生存和繁衍的水源地，或

湖泊或水井。

但是在决定是否马上跳出来的时候，它也要考虑跳跃能力、环境条件等问题，如果井中的环境和它的跳跃能力都不可能让它跳跃出来，受伤的可能性就越大，应该要

等到井里水多、能够跳出来的时候跳，如果能有锻炼身体的作用，可以边锻炼边试跳，否则那只会是无味的浪费和消耗。青蛙跳出来后，如果没找到比这口井适合自

己生存和繁衍的环境，它应该在欣赏了自然界的美妙、知道了天有多大的信息后，再回到这口井里去、维持它的生命、繁衍后代、完成它的使命。

每一个动物都是具有其独特的自然功能并在自然界的生物链中发挥作用的，每个动物要在生物链中发挥作用，前提是要形成和具备本动物群种的生命、繁衍能力，青

蛙的使命也应该是繁衍生命的、成为自然界生物链中不可断的一个链，那么它的生命中是不能没有水的，而井是较能积蓄、保存水，是比较适合青蛙生存的地方，对

于青蛙来讲，它要关心的是水以及能盛满水的湖泊或水井，只有有了这样的水资源和水环境，它才能生存、实现自己繁衍生命的使命，不乏是一个暂时的明智选择。

这个故事自然也可以应用到人类身上。因为我们身上有青蛙的影子。