夙兴夜寐无忝尔所生翻译-夙兴夜寐无忝尔所生

1.<红楼梦>隐喻问题,高手进

2.朱熹文言文翻译

3.《家范》家范卷五 子下(3)

4.《孝经》第五章：原文、译文及故事

<红楼梦>隐喻问题,高手进

分明在表明「题彼脊令」之意

题彼脊令，载飞载鸣。

我日斯迈，而月斯征。

夙兴夜寐，无忝尔所生。

交交桑扈，率场啄粟。

哀我填寡，宜岸宜狱。

握粟出卜，自何能榖。

温温恭人，如集于木。

惴惴小心，如临于谷。

战战兢兢，如履薄冰。

朱熹文言文翻译

1. 文言文翻译：《朱熹》

译文： 朱熹，字元晦，又作仲晦，徽州婺源人。

他父亲朱松字乔年。他从小就聪慧过人，刚能够讲话时，父亲指着天告诉他说：“这就是天。”

朱熹问道：“天的上面是什么？”父亲觉得十分惊奇。到他入学跟从老师读书时，老师教他读《孝经》，他看过一遍，就在书上写道：“不能这样，就不能算作一个人！”他曾经和一群小孩子在沙上玩耍，独自一人端端正正坐着用手指在沙地上画，别人一看，原来是一幅八卦图形。

十八岁那年，他参加乡贡考试合格，后来考中了绍兴十八年的进士。在出任泉州同安县的主簿期间，他挑选本县德才优异的人当自己的学生，每天给他们讲授古圣先贤讲求自身修养和治理人民的学问，他还下令禁止妇女出家当尼姑道士。

淳熙五年，朱熹被任命为南康军知军。朱熹到任后，为百姓兴利除害。

正逢那一年很久没有下雨，出现旱灾，朱熹非常重视救济饥荒的处置措施，救活的百姓很多。事情结束后，朱熹奏请朝廷按照规矩奖赏主动献纳粮食救荒的人。

他每有时间便到州郡的学校里去，找一些学生来，和他们讲论学问。还找到了白鹿洞书院的遗址，奏请朝廷重新修复，并亲自制订《白鹿洞书院学规》，让学生们遵守。

适逢浙东地区发生大饥荒，宰相王淮上书请求改任朱熹为提举浙东常平茶盐公事，并要他马上单人赴任。朱熹以朝廷对南康军主动献纳粮食救荒的人没有给予奖赏，辞谢了这一职务，等到朝廷的奖赏颁发后，他才受职赴任。

他接受任命后，随即写信到其他州郡，召募米商，蠲免他们的商税，要他们运粮食到浙东救灾。等他到任时，外地舟船运来的米已经堆积如山。

朱熹每天出外调查访问人民的疾苦，走遍浙东全境，都是单人独车，不带随从，所到之地，人们都不知他是什么人。州县的官吏们害怕他的严峻作风，一听说他到来，有些人甚至自动弃职逃走；于是，他所管辖的境内，风纪肃然。

凡是丁钱、和买、役法、榷酤这一类政事，只要有对百姓不方便的地方，朱熹全部予以改正、革除。每次在救济灾荒之后，他都要按照实际情况规划处置，必定作长久之计。

有人攻击朱熹，说朱熹不好好处理政务，皇帝对王淮说：“朱熹处理政务的成绩却大有可观。” 庆元二年，沈继祖任监察御史，上书诬告朱熹，罗列了朱熹十大罪状，皇帝下诏免掉了朱熹的职务，也取消了朱熹的祠官俸禄，朱熹的学生蔡元定也被流放到道州，在地方官吏监管下居住。

庆元四年，朱熹以自己快满七十岁为理由，申请退休。庆元五年，皇上同意了他的请求。

庆元六年，朱熹逝世，享年七十一岁。

如果你努力学习，在家里也完全可以读书写文章，弄明白言论或文章的内容和道理，用不着远离父母，千里迢迢地去跟从老师学习。你既然不能这样，就是自己不好 学，也不能指望你懂得这个道理。但是现在让你出外从师的原因，是担心你在家里为俗务所缠身，不能专心读书学习。

同时，父子之间，我也不希望日夜督促责备 你。再者，在家里也没有朋友和你一起探讨，增长见识，所以要让你出去走一走。你要到了那里，能奋发努力有所作为，用心改去以前的不好的习惯，一心勤奋谨 慎，那么我对你还有希望。

若不是这样，则是徒劳费力，和在家里没有两样，以后回来，又仅仅是以前那样的小人物，不知道你准备用什么样的面目来见你的父母亲 戚同乡和老朋友呢？一定要记住，“每天晚上睡觉前，想想自己今天做了什么有意义的事情，对得起自己的生命吗？”这一次行程，要千万努力呀。

原文：

盖汝若好学，在家足可读书作文、讲明义理，不待远离膝下、千里从师。汝既不能如此，即是自不好学，已无可望之理。然今遣汝者，恐汝在家汨于俗务，不得专 意。又父子之间，不得昼夜督责，及无朋友闻见，故令汝一行。

汝若到彼，能奋然有为，力改故习，一味勤谨，则吾犹有望。不然，则徒劳费，只与在家一般，他日 归来，又只是旧时伎俩人物，不知汝将何面目归见父母、亲戚、乡党、故旧耶？念之念之，“夙兴夜寐，无忝尔所生。”在此一行，千万努力。

朱熹教子的中心思想只有一个：要做一个知“礼”的人。

朱熹曾经给皇帝宋宁宗讲学，在他的年代，他不仅是这样教育自己儿子的，也是这样教育皇帝和全天下的读书人的。有人说，宋朝是文人最幸福的朝代，而营造这个幸福的人，朱熹也应是其中之一。

朱熹是我国著名的思想家和教育家，他延承各家之长，把所有学问融为一体自创一派。凡人者，应当学习圣人的思想和行为，这是朱熹做人的准则。

朱熹一直认为为人要以“勤、谨”二字着眼，讲究“穷理、正心、修已、治人”为根本，做人治学都要勤奋刻苦，敦厚忠信，见善思齐。这种教育理念很具有现实意义。

除了对启蒙教育的重视之外，朱熹对成年子女们的要仍然很严格。在他看来，父母对子女的爱应当是有所节制的，决不能变成“爱而无穷”的溺爱，更不能不根据儿女的情况期望值太高。

《家范》家范卷五 子下(3)

原文汉蜀郡太守廉范，王莽大司徒丹之孙也。父遭丧乱，客于蜀汉，范遂流寓西州。西州平，归乡里。年五十，辞母西迎父丧。蜀都太守张穆，丹之故吏，重资送范。范无所受，与客步负丧归葭萌。载船触石破没，范抱持棺柩，遂俱沉溺。众伤其义，钩求得之，疗救仅免于，卒得归葬。

　译述东汉蜀郡太守廉范，是王莽的大司徒廉丹的孙子。父亲遭遇战乱，客于蜀汉，廉范就寄居在西州。西州平定之后，他回到家乡。五十多岁的时候，他辞别母亲到西蜀去迁葬亡父。蜀都太守张穆是廉丹的部下，送给廉范很多钱财，廉范一点也不接受，与别人一起带着亡父的棺柩步行回到葭萌县。他们乘坐的船只触石破裂沉没，廉范抱着父亲的棺柩一起沉入水中，众人为他的孝心所感动，将他和棺柩一起救起。经过抢救治疗，他没有，终于回去安葬了父亲的棺柩。

　原文宋会稽贾恩，母亡未葬，为邻火所逼，恩及妻栢氏号泣奔救。邻近赴助，棺榇得免，恩及栢氏俱烧。有司奏，改其里为?孝义里?，蠲租布三世，追赠恩显亲左尉。

　译述宋代会稽的贾恩，母亲去世还未来得及安葬，正碰上邻居失了火，烧到了自己家的院子里。贾恩和妻子栢氏一边哭泣，一边救火。邻近的人都赶来帮助救火，母亲的棺柩终于保住了，但贾恩和他的妻子却都被烧了。地方官奏请皇上，因此而将贾恩居住的这条里弄改名为?孝义里?，免除这里的人三代的租税，并追封贾恩为显亲左尉。

　原文会稽郭原平，父亡，为茔圹凶功不欲假人，己虽巧而不解作墓，乃访邑中有茔墓者，助之运力，经时展勤，久乃闲练。又自卖丁夫以供众费。窀穸之事，俭而当礼，性无术学，因心自然。葬毕，诣所买主，执役无懈，与诸奴分务，让逸取劳，主人不忍使，每遣之。原平服勤，未尝暂替。佣赁养母，有余聚以自赎。

　译述会稽的郭原平，父亲去世，修造墓室不愿意用别人，但他自己虽然心灵手巧，却不会修造墓室，于是他寻找镇上专门营建墓室的匠人，帮人家干活，经过一段时间的勤学苦练，他终于学会了。他又出卖相当与十个劳动力的徭役，来解决为父亲下葬所需的费用。营造墓穴，应当既简单又符合礼仪，本来也没有什么学问，只要心诚合乎礼法就可以。郭原平安葬父亲后，就去那些买他劳动力的买主家，非常勤恳地干活。他与那些和他一起干活的佣人奴仆分工的时候，总是把轻松的活让给别人，自己选择累活。主人不忍心使用他，常常让他回去，但原平服役毫不懈怠，从没有让别人替代过。他靠为别人做佣人来养活母亲，如果生活有余，就赎回那些出卖的劳役。

　原文海虞令何子平，母丧去官，哀毁逾礼，每至哭踊，顿绝方苏。属大明末，东土饥荒，继以师旅，八年不得营葬。昼夜号哭，常如袒括之日，冬不衣絮，暑不就清凉，一日以数合米为粥，不进盐菜。所居屋败，不蔽风日，兄子伯与欲为葺理，子平不肯，曰：?我情事未伸，天地一罪人耳，屋何宜覆?蔡兴宗为会稽太守，甚加矜赏，为营冢圹。

　译述海虞令何子平，母亲去世后，辞官居丧，他哀悼母亲都超过了常礼，每次哭丧的时候，他都昏过去，好半天才能苏醒过来。这时正是大明末，东部地区闹饥荒，接着又是战乱，他八年都无法安葬母亲。这期间，他昼夜号哭，就好象在袒括期间一样。他冬天不穿棉衣，暑天不乘凉，每天仅吃很少的一点粥，不吃咸盐和蔬菜。他所住的房屋破败不堪，不能遮蔽风雨，他的侄儿伯与想为他修房，何子平不让修，说：?我安葬母亲的事未完成，等于是一个有罪的人，怎么能住好房子呢?这时蔡兴宗担任会稽太守，对他大加表彰和奖赏，并为他的母亲修建了墓室。

　原文新野庾震丧父母，居贫无以葬，赁书以营事，至手掌穿，然后成葬事。贤者于葬，何如其汲汲也。今世俗信术者妄言，以为葬不择地及岁月日时，则子孙不利，祸殃总至，乃至终丧除服，或十年，或二十年，或终身，或累世，犹不葬，至为水火所漂焚，他人所投弃，失亡尸柩，不知所之者，岂不哀哉!人所贵有子孙者，为而形体有所付也。而既不葬，则与无子孙而道路者奚以异乎?《诗》云：?行有人，尚或之。?况为人子孙，乃忍弃其亲而不葬哉!

　译述新野的庾震父母亲去世，家里贫穷无法安葬，他就靠为别人写字挣钱安葬父母，他写得手掌都烂了，才凑够钱安葬了父母。那些贤达之人安葬去世的父母，竟是如此的心情急切，现在的那些信奉巫术的人胡说八道，认为安葬亡父亡母如果不占卜选择风水宝地和吉利的年、月、日与时辰，就对子孙不利，各种祸事都会一起来。这些人以致于三年服丧结束，除去孝服之后，有的十年，有的二十年，有的甚至终身、好几代，仍不去安葬去的父母。搞得父母的遗体被水毁火焚，或者被别人抛弃，连尸首都找不着。岂不悲哀!人有子孙的好处就是为了在去世之后有人来安葬自己。既然不去安葬，那么与无子孙而在野外无人收尸有啥区别呢?《诗经》说：?路上如果碰到去的人，还有人来掩埋他。?何况是做子孙的，怎么能抛弃自己的父母不去安葬呢?

　原文唐太常博士吕才叙《葬书》曰：《孝经》云，?卜其宅兆而安厝之?。

　盖以窀穸既终，永安体魄，而朝市迁变，泉石交侵，不可前知，故谋之龟筮。近代或选年月，或相墓田，以为一事失所，祸及生。按《礼》，天子、诸侯、大夫葬，皆有月数，则是古人不择年月也。《春秋》：九月丁巳葬宁公，雨，不克葬;戊午日中，乃克葬。是不择日也。郑简公司墓之室，当道，毁之则朝而窆，不毁则日中而窆，子产不毁。是不择时也。古之葬者，皆于国都之北，域有常处，是不择地也。今葬者，以为子孙富贵贫贱夭寿，皆因卜所致。夫子文为令尹而三已，柳下惠为士师而三黜，讨其邱垅，未尝改移。而野俗无识，妖巫妄言，遂于躄踊之际，择葬地而希官爵;荼毒之秋，选葬时而规财利。斯言至矣。夫生有命，富贵在天，固非葬所能移。就使能移，孝子何忍委其亲不葬而求利己哉?世又有用羌胡法，自焚其柩收烬骨而葬之者，人习为常，恬莫之怪。呜呼!讹俗悖戾，乃至此乎?或曰：旅宦远方，贫不能致其柩，不焚之何以致其就葬?曰：如廉范辈，岂其家富也?延陵季子有言：?骨肉归复于土，命也，魂气则无不之也。?舜为天子，巡狩至苍梧而殂，葬于其野。彼天子犹然，况士民乎!必也无力不能归其柩，即所亡之地而葬之，不犹愈于毁焚乎?或曰：生事之以礼，葬之以礼，祭之以礼，具此数者，可以为大孝乎?曰：未也。天子以德教加于百姓，刑于四海为孝;诸侯以保社稷为孝;卿大夫以守其宗庙为孝;士以保其禄位为孝。皆谓能成其先人之志，不坠其业者也。

　译述唐朝的太常博士吕才叙《葬书》说：《孝经》里讲，?占卜葬地来安葬者?。这大概是因为墓穴是终老之地，者永远在这里安息，而人世上的事常有变迁，引水动土经常毁坏墓地，人们在初选墓地时又无法预知这些，所以才借助占卜来确定墓地。现在的人有的挑选年月，有的占卜墓地，以为这件事如果搞不好，就会带来生祸事。按照《礼》的规定，天子、诸侯和大夫下葬，都有固定的月数，这说明古人是不选择下葬的年月的。《春秋》记载：九月丁巳安葬宁公，正好下雨，不能安葬;戊午日中的时候，得以安葬。这说明古人也不挑选日子。郑简公将墓室正好修在了路上，毁之则早晨落葬，不毁则中午落葬。子产不毁。这说明古人下葬是不挑选时间的。古代埋葬者，都是在国都的北边，其地方是固定的，这说明古人下葬是不选择地方的。现在的人安葬者，以为子孙的富贵、贫贱和长寿、短命都是因为占卜墓地的好坏。子文担任令尹的时候，三次被解职，柳下惠担任士师官的时候，三次被罢免，但他们并没有去改换自家的墓地。而那些野俗无知之人，听信妖巫胡说八道，便在重丧之时，挑选墓地而觊觎高官厚禄;哀痛之际，挑选下葬的吉日良辰来窥视财利。这话说得太对了。这个世界上，生有命，富贵在天，本来就不是丧葬之事所能左右的。即使能左右，作为孝子又怎么能忍心放下父母不去安葬，而以此来谋划对自己有利的事呢?当世又有用羌、胡等少数民族安葬人的方法的，把父母亲人的灵柩焚烧之后收其骨灰来埋葬。人们已习以为常，对此举安然无所怪。乌呼!有悖于礼法的行为竟到了如此的地步!有人说：如果在外地做官旅行，而又贫穷，不能将灵柩运回故乡，像这种情况不烧成骨灰，怎么能运回故乡安葬呢?我们说：像廉范那些人，难道他们的家很富有吗?延陵季子曾说过：人之后身体归葬于大地，这表明他没有生命了，但他的灵魂还能够到处飘荡。舜帝在位时，出巡狩猎到达苍梧而崩殂，舜便葬在了那里。人家贵为天子，还如此，而况我们一般人呢?如果确实没有能力将先人的灵柩运回故乡，那么就在所亡之地安葬，这不比焚烧掉好吗?有人问：父母亲活着的时候，按礼法来侍奉，后再按礼来安葬，然后按礼数来祭祀，这几件事如果做好了，就可以算作是大孝子了吧?回答说：还不算。天子将仁德教化布于百姓，达于四海为孝;诸侯以能够保有祖宗传下来的江山社稷为孝;卿大夫以能够守住宗庙光宗耀祖为孝;士官以能够保住自己的俸禄地位为孝。这都是说，能够继承先人的遗志，不使祖宗开创的事业毁于自己之手，这才是大孝。

　养老送终不算孝，光宗耀祖方为孝

　原文晋庾衮父戒衮以酒，衮尝醉，自责曰：?余废先人之戒，其何以训人?乃于父墓前自杖三十。可谓能不忘训辞矣。

　译述晋代的庾衮，父亲让他戒掉酗酒的习惯，可是有一次庾衮饮酒大醉，他非常自责地说：?我违反了父亲的戒规，还怎么去训导别人呢?于是他到父亲的坟墓前，自己打了自己三十棍。他可以说是不忘父亲的遗训了。

　原文《诗》云：?题彼脊令，载飞载鸣，我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。?

　译述《诗经》说：?那脊令鸟啊，又飞又叫。我已经渐渐地老了，可你的岁月还很长。要早起晚睡辛勤劳作，不要有愧于你的一生。?

　原文《经》曰：立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。又曰：事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。

　译述《孝经》说：子女立身守志，遵守道德，扬名于后代，光宗耀祖，这才是孝顺父母的最高表现。又说：子女孝顺父母，表现在身居高位而不骄傲，处于下民的地位却不作乱，在逆境之中却不争斗。如果身居高位而骄傲就会自取灭亡，为下民而去作乱，就会受到惩处，身处逆境却要争斗，就会受到伤害。这三者不消除，即便你每天用牛、羊、猪肉等供养父母，还是属于不孝顺父母。

　原文《内则》曰：?父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果;将为不善，思贻父母羞辱，必不果。?

　译述《内则》说：?父母虽然去世，子女要做一件好事，想到这样会带给父母美名，就一定能做成;子女要做坏事的时候，想到这样会使父母蒙受羞辱，就会停下来不去做。?

　原文公明仪问于曾子曰：?夫子可以为孝乎?曾子曰：?是何言欤!

　是何言欤!君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者也，安能为孝乎。?

　译述公明仪问曾子说：?您算得上是孝子吗?曾子说：?这是什么话啊!这是什么话啊!古代的君子所说的孝子，父母没有发话就能知道父母的意思，而且能用道来引导父母，使父母明白更多的道理。我对父母，只是养老送终而已，怎么能称得上是孝子呢?

　原文曾子曰：?身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎?居处不庄非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不信非孝也，战陈无勇非孝也。五者不备，灾及其亲，敢不敬乎?亨熟膻芗，尝而荐之，非孝也。君子之所谓孝也，国人称愿，然曰：幸哉，有子如此!所谓孝也已。?为人子能如是，可谓之孝有终矣。

　译述曾子说：?身体，是父母所给的。对于父母遗留下来的身体，子女敢不恭敬对待吗?所以子女居家处事不庄重，就是不孝顺;侍奉君主不忠诚，就是不孝顺;做官不奉公守法就是不孝顺;交友而不讲信运就是不孝顺;在战场上不勇敢就是不孝顺。不具备以上五种孝顺，灾祸将殃及父母，能不恭敬从事吗?亨熟膻芗，食物饮品，尝过之后献给父母，这算不上孝顺。君子所说的孝顺，指的是国人对父母称赞说：幸福啊，你有这样的子女!这才是所说的孝顺。?做为人的子女，能够做到这些，就可以称得上是为孝而能尽善尽美，善始善终。

《孝经》第五章：原文、译文及故事

#能力训练# 导语士是周朝以来的一个贵族等级，是贵族的最下层。虽然士是社会的中坚，他们拥有自己的专长，如果想要实现自己的价值，必须投靠在别人的门下，被重用之后才能真正的实现自己的价值。下面是 无 分享的《孝经》第五章：原文、译文及故事。欢迎阅读参考！

士章第五

　 原文

　资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。

　 译文

　用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊！《诗经·小雅·小宛》里说∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。

　 品读

　士是周朝以来的一个贵族等级，是贵族的最下层。虽然士是社会的中坚，他们拥有自己的专长，如果想要实现自己的价值，必须投靠在别人的门下，被重用之后才能真正的实现自己的价值。所以我们在侍奉有道德、有地位、有身份的君王是诚心尽力，把新放在正中，规规矩矩地对待君王。以尊敬的心情对待长者，则能学会适应环境。如果一个士做事诚心尽力，又能与环境想适应，以此侍奉上级，就能稳定的保住自己的俸禄与爵位，才能守住自己的祖庙，去祭祀，这就是士的孝行。

　 故事上书救父

　汉文帝时，有一位叫淳于意的人，拜齐国医师杨庆为师，学得一手高超的医术，曾经做过齐国的仓令。他的老师去世以后，弃官行医。因为个性刚直，行医的时候，得罪了一位有权势的人，导致后来自己遭陷害，被押往京城治罪。他的女儿名叫缇萦，虽然是一位弱小女子，然而不辞劳苦，长途跋涉一同前往长安向皇帝诉冤。她陈述了肉刑的害处，并说明了父亲做官时清廉爱民，行医时施仁济世，现在确实是遭人诬害。愿意替父受刑。汉文帝被缇萦的孝心深深感动，赦免了她的父亲，并且下诏书废除了肉刑。

　有诗颂曰：随父赴京历苦辛，上书意切动机定；诏书特赦成其孝，又废肉刑惠后人。