临事而惧、好谋而成,不疾而速、无为而治-临事而惧好谋而成原文

1.天与人谋应此时 ? “用行舍藏”《六经注我 我注六经之论语7.11》

2.7.10 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”

3.子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏……好眸而成者也。”

4.临事而惧，好谋而成

5.谁知道这个故事的出处和原文

天与人谋应此时 ? “用行舍藏”《六经注我 我注六经之论语7.11》

原文

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”

子路曰：“子行三军则谁与？”

子曰：“暴虎冯河，而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

冰雪译文

孔子对颜渊说：“国君如果能用咱们，那就大行其道；不能用咱们，那就一别两宽、相忘于江湖，大道藏于身，小隐远民尘，草舍三闲柳作椽。能做到这样的，也就只有老师我与你了罢！”

子路（好像在一旁，他一向在众师兄弟中是以勇著称的，颇不服气）说：“夫子如果有军事方面的计划行动，那会和与谁一起呢？”

（未料，老师肯定翻了一个白眼给他。）孔子说：“空手和虎相搏，徒步涉水过河，这样傻乎乎去赴也不后悔的人，我不和他一起。一定是找那种面临事情戒慎恐惧、运筹帷幄庙算胜、好谋而成俱周全的人”。

附录文献参考

钱穆：“行军不能必胜而无败，胜败亦不尽在我，然我不可以不问。惧而好谋，是亦尽其在我而已。”

张栻：“临事而惧，戒惧于事始，则所以为备者周矣；好谋者或失于寡断，好谋而成则思虑审。”

《论语补疏》：“（引《三国志·郭嘉传》，略。）好谋无决即是好谋无成，好谋而成即是好谋而能决也。”陈祥道：“所以教其怯也。”

刘宗周：“临事而惧，好谋而成者，本之以敬慎之心，而审时观变动，有成绩也，此天下之真才也。有真才者，必办真学问。”

戴氏曰：用谓见用于时也，行谓行其道也，舍谓不为时用也，藏谓卷而怀之也。

孔安国曰：言可行则行，可止则止，惟我与颜渊同耳。

尹氏曰：用舍无与于己，行藏安于所遇，命不足道也。颜子几于圣人，故亦能之。

谢氏曰：圣人于行藏之间，无意无必。其行非贪位，其藏非独善也。子路至以行三军为问，则其论益卑矣。夫子之言，盖因其失而救之。夫不谋无成，不惧必败，小事尚然，而况于行三军乎？

《论语正义》曰：孟子谓“士穷不失义，达不离道”，又云“古之人得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下”，即此义。案下篇夫子言“天下有道则见，无道则隐”， 此明人出处之正法也。

刘宗周曰：夫子遐志三代之英，尝曰：“如有用我者，吾其为东周乎？”然明王不作，世莫子宗，终于藏矣，而不忘大行之心也。故发“用行舍藏”之论。 颜子可与语此者，心不违仁，有天德，便可语王道也。孔颜学称龙德，终不落事局中取办功名，但就事论才，只此是孔颜学问。 用之则为天下开太平，故曰行；舍之则为万世倡绝学，故曰藏。此性分之蕴也，孔门惟颜子亚圣足以语此。

陈祥道曰：学不至于不惑，不可以语去就之义；行不至于不惑，不可以言废兴之命。故用之则行，舍之则藏，惟孔子能之。 盖君子藏器于身，待时而动，用舍不累于一身，其流止不失其为渊。

张栻曰：用之则行，舍之则藏，龙德正中，随时隐见者也。 敬戒周密如此，古之人所以能成天下之事而不失也，岂独可行三军而已哉？ 若徒以暴虎冯河为勇，则是轻犯祸害，非君子之所贵也。

江熙曰：圣作则贤人佐，天地闭则圣人隐，用则行，舍则藏也。

? ? 《论语后案》曰：《易》言“知进退存亡者惟圣人”， 自非乐天知命者，未能及此矣。而颜子独见许焉，其学足以达天也。

《四书改错》曰：“临事而惧”，正夫子慎战之意；“好谋而成”，正夫子“我战则克”之意。

蕅益大师曰：临事而惧，从戒慎恐惧心法中来；好谋而成，从好问好察、用中于民而来。不但可与行军，即便可与用行舍藏。

《论语后案》曰：赵充国攻羌，以远斥候为务，行必为战备，止必坚营壁，尤能持重爱士卒，先计而后战，此所谓临事而惧者。尝谓李广之不击刁斗，程不识之行伍整严，孰得孰失，于惧不惧判之矣。

周宗建曰：大 抵圣贤经世之学，与心性之学不作两橛，故以此出处则舒卷无心，绝不著些毫意见。以此任事，则锋颖消除，绝不露一毫意气。若一落意见，一著意气，便失却应世大本领、大机局矣。 夫子一日向颜子商量用舍，正为他本领上得力，子路却全不理会。三军一问，色相炽然，故夫子把经世大机局点化之，亦正要他体认到里面去也。临事二语，此是千古圣人兢兢业业的心肠。

本章书目

《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语新解》《论语集释》《癸巳论语解》《论语学案》《论语商》《论语后案》《论语点睛》《论语正义》《论语补疏》《论语集说》《四书改错》。

7.10 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”

7.10 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

孔子对颜回说，有用我的，则将此道行于世。没人用我，便将此道藏之于身。也只有你我二人，能做到这一点了！

子路在旁边听着急了。老师把颜回抬得那么高。颜回成独一无二的了。那我呢？我在老师心目中的位置呢？

他就找了一个问题：“子行三军，则谁与？”老师，如果您要带兵出征，您带上谁？

“暴虎”，是徒手搏虎。“冯河”，是没船没工具，木头也不抱一根，徒身过河。都是粗勇无谋之事。

孔子说，不怕的人我不带。我带那临事而惧，知道害怕，能小心谋划的人！

孔子是敲打子路，因为子路就是不怕，担心他无谓丧命。

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先简单的回顾一下昨天讲的内容。

昨天讲到：子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。

说的意思是，要是参加别人的葬礼，或者附近的人有丧事，这个时候吃饭都不吃饱，意思意思就是了。为什么呢？这叫有恻隐之心，有同理心，人家正悲伤的时候，我们大吃大喝，毫不在意，这样不礼貌。

如果当天哭过丧，经历过这种悲伤的事情，那么就不再唱歌了，不再搞娱乐活动了，这也是对别人的一种尊重。

同时通过这些，大家也可以看得出来，孔子平常是唱歌的，是弹琴的，是有优雅的喜好的。也告诉我们在没有什么事儿的时候要陶冶情操，保持心情愉悦，这样才能够更好的去加强自己的道德品质修养，也才能够更好的去做事情。

接下来，今天我们讲的这一章，可以说是儒家思想的大智慧，希望大家一定要好好的听，认真的听。

先看一下原文。

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

在这一章里，孔子先是高度评价的颜渊说了一下自己和颜渊的行事规则，用我，我就好好的干，不用我，我也不抱怨，安身立命。

能够做到这一点的人，只有颜回和我。

子路听了不服气，就设了一个场景，那假设您统率三军，您带着谁？

孔子听了以后告诉子路，即便我统帅三军，也不能带你啊，或者说，你必须改进，我才能带着你。

为什么呢？孔子说：徒手去搏虎，什么东西也不准备只身想过河，不爱惜自己的生命，了就了，这样莽撞的人我不带。

我带的是那种能够看到困难，正视困难，知道害怕，并且能够小心谋划的人。

简单的说一下意思，再给大家做具体的解释。

就是孔子对颜回说，如果有人来用我，那我就好好的发挥自己的才能，为这个社会做贡献。

如果没有人用我，我也不抱怨，该干嘛干嘛，能够做到这一点的，也就只有你和我啊，别人都做不到。

我们时常会看到这样的人，他整天闷闷不乐。为什么呢？因为觉得自己空有一身本领，可是没人赏识啊，我是只千里马，可是没有伯乐，所以郁郁寡欢，干什么都没有劲儿，一副怨天恨地的样子。

这样好不好？说实话不好，如果你真的有才而又能有好的心态的话，早晚会有人用。

如果没有人用你，那你就老老实实的继续提升自己的修养，继续去长本事，继续去修炼和磨练心性，去处理好关系，去做必要的铺垫。

就像当初诸葛亮一样，27岁之前不出山，出山还是刘备千辛万苦三顾茅庐请出的，那为什么诸葛亮有那么大的排场啊？

一个是他本身有这样的本事；另外一个就是他也是通过朋友，通过老师，通过这个周围的人来造势，让刘备不得不三顾茅庐（就是具备这样的才能，不请你不行）。

孔子能够做到不用我则藏，这是很不容易的事情，一般人做不到。这是一种价值观，这也是一种非常高的修养。

在前面有个《里仁篇》里，子游说过：事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。

就是对老板，对朋友，如果他不听你的就算啦，如果你老是罗罗嗦嗦、碎碎叨叨的，非要他听你的，一定会自取其辱，反被疏远。

这对应的是用之则行；不用呢，不用我们就不用呗，那是他的事情！我做好我该做的就可以了。

这时候心态很重要。一定要学会放弃，就跟做生意一样，人人都想推销，但是上赶的不是买卖。

也有的人不推销，你给我机会，我谢谢你，为你效劳。你不给机会，我也不纠缠，该放弃就放弃。

有了这种态度，我们才能够专注于自己的价值，提升自己，等待机会。

说实在的，往往很多人说自己没机会，其实不是没机会，是因为你的能力不够，你的修养不够，机会来了你也抓不住。我们往往自认为自己比较厉害，但事实上远远没有你想的那么厉害。

所以，我们要做的是专注于提升自己。

那当有机会的时候，要不要抓住呀？当然要抓住。就像孔子到卫国去，明明知道南子作风不好，但是当南子召他的时候，他为了自己能够施展一身抱负，也是不很情愿的去见了南子，这叫权变。

但是当让发现卫灵公和南子只是把他当个门面，当个摆设，并不是真想用它，他得不到施展机会的时候，也没有贪恋那个六万斗的俸禄，也没有非要强求你必须用，你不用，我不走。而是舍之则藏，你不用我就走，我找用我的人去。

孔子周游列国十几年，受尽了穷苦，发现到底是没有人用。

没关系，我回家搞教育去，依然是不抱怨，这是真正的圣人，真正的君子，真正的仁者。

华杉在这里讲，这是命与道的关系。

君子专注于“道”，就是提高自己，对“命”，命是什么？是机会，则安然待之。

若天降命于我，我必行道。?如果没有那命，我一身本事，带进棺材也不遗憾，这是豁达的态度。

一般我们容易接受志在必得的思想，鼓吹不达目的，誓不罢休的精神。主要是自己心里才想得到，实在不愿意罢休，心不甘，但现实不是这样的！

就看我国几代***，差不多都是用之则行，舍之则藏，机会都是命运降临的，不是自己拼命争来的。

相反，那些志在必得的不达目的，誓不罢休的，往往会适得其反，这就是人生的哲学和智慧了。

最后，孔子总结，用之则行，舍之则藏。具有这种智慧的也只有咱们师徒俩啦。

这个时候咱再谈谈子路，子路是什么人呢？大家都知道他有一身武功，是孔子的保镖，对孔子非常忠诚，一直跟着孔子，服侍在他身边。也非常尽心尽力，非常渴望得到孔子的褒奖，但孔子老是敲打他。

他听孔子那么高的评价颜回，心里就不服气，着急了，说，那我呢？我在老师心目中是什么位置啊？

为了这个，他还设计了一个自认为很好的话题：我是武将，我是带兵的，你要是带着三军出征去，你带上谁啊？你应该带我了吧。

孔子对于自己的弟子，每一个人都非常了解。子路耍的小心思，孔子当然很轻松就知道了，根本就瞒不过孔子的眼睛。

孔子就说：暴虎冯河，而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

这里面说一下暴虎，是徒手搏虎，就是不带工具，直接和老虎干仗。大家想一想，这样赢的几率有多少？武松打虎还带着个哨棒，后来哨棒被打断了，没办法，生关头他用拳头打老虎，把老虎打了。

侥幸啊，太侥幸，稍有不慎就不是打虎英雄，武松就是老虎嘴里的一块肉了。

有一条大河，你也不坐船，你也不做什么准备，直接就不知深浅，就想过去。不计后果，不怕。即便你过了河，这也都是粗勇无谋之士，我都不赞同。

关于暴虎冯河，还有一种解释，就是说你像一只发了疯的老虎一样，直接就想趟水过河，其实意思是一样，就是莽撞行事，不珍惜生命，不考虑后果，没有智慧。

那什么人有智慧呢？孔子强调过说一个人有智慧，他要三者兼具。哪三者呢？

分别是智、仁和勇。

智，也就是要有足够的智慧。

怎么获得？通过学习，通过事上练，经历的事多了就会长智慧，多交流，多学习，多体悟。

仁，就是爱人，爱人悯物。

就是有一颗向善向善的心，要为大家着想，要接近于道。光有聪明，不用聪明干好事儿，就会祸国殃民。

勇，有志有仁还需要有勇，就是敢于去做，有勇气。

有勇无谋是莽汉，有谋无勇是懦夫。智、仁、勇三者兼具，才可以。

就是说，我们碰到事情首先有敬畏之心，要考虑到困难，要认识到问题所在，谋划周详了，考虑全面了，充分做好准备，再去做事，才是成功的人。而绝不是鲁莽行事，只求凭着一身武功，只凭着自己的血气之勇去做事，这样会丢掉性命的。

有句话说得好，江山易改本性难移。子路就是这么一个人，结果就在这上。

关于子路之，我曾经和大家讲过他的故事。

卫国发生叛乱，他去和蒯聩谈判。蒯聩却令人攻击子路，子路帽子被打落了，仍然坚持：君子而冠不免，在系帽缨的时候被杀。

其实那个时候子路稍微灵活一点都不至于丧命，他的没有价值，也没有意义。

为了他的，孔子非常非常伤心。但那又能怎么样呢？这就是个人的命，不听圣人言，吃亏在眼前。

所以亲爱的战友，大家一定要记住，就像今天这一章讲的，我们要修炼自己的本领，能够有人用，那我就好好的去做事，如果没有人用，也不要抱怨，老老实实地提升自己。

遇事不要莽撞，徒逞匹夫之勇，不加思考，只身犯险，那样会丧命的。

碰到事情要知道害怕，要谋划周详，要考虑全面。

智、仁、勇三者兼具才是我们真正想要的，不要像子路，要像颜回。

好啦，时间也到了这一章就讲到这里了。

明天早晨六点半，我们来继续解读，下一章。

子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

明天早晨六点半我们在这里见哦。

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏……好眸而成者也。”

您好，我谈一些看法吧，请指教。

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，而无悔者，吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。”

翻译——孔子对颜渊说：“用我就出去；不用我就归隐，这只有我和你才能做到吧！”子路问孔子说：“如果您统帅三军，那么您愿意和谁共事？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，了都不会后悔的人，我是不愿意与其共事的。我希望共事的人遇事能小心谨慎，善于谋划而成功。”

1）这段话表达了孔子的两个观点，一个是“达则兼济天下，穷则独善其身。”就如苏东坡所说“取舍由人，行藏在己”。一个是统帅三军不能与只有匹夫之勇的人共事，而要与善于出谋划策的人共事。

2）不过孔子能做到“用之则行，舍之则藏”难度比较大，就只有他和颜回能做得到——再次表明，孔子觉得颜回在德行上最能传其衣钵。孔子又夸颜回（颜回，字子渊，亦颜渊， 孔子最得意弟子）了，子路（即仲由,字子路，又字季路，为人勇武，以政事军事见称。）在旁边听到了，有点小小的不服气。于是想让孔子也夸夸自己，就提出一个问题来诱导孔子：“如果您统帅三军，那么您愿意和谁共事？”孔子也很有意思。没有夸子路，而是又趁机教育他了一下，让子路明白，成事的人是要有勇有谋的。不可光凭武勇行事。也正是切中了子路为人伉直鲁莽，好勇力的缺陷。只有智勇兼有，才符合“勇”的定义。

临事而惧，好谋而成

读南怀瑾《论语别裁》笔记：

孔子说，一个统帅的修养是，一定要做到“临事而惧，好谋而成”。

这句话是什么意思呢？

所谓“临事而惧”，并不是怕事，而是说任何一件事到手上，开始时就是怕会失败，所以要考虑周详，不自作聪明；到事情终于来了，则“好谋而成”，不怕了，必须用智慧，各方面都设想周到，促其成功，这才是统御人才的基本修养。

与孔子此观点形成对比的是那种遇事采取盲目自信、蛮勇傻干的人，虽然他们可以英勇到那怕了都无悔，但是很多牺牲、很多冲动猛烈行为，在孔子看来是没有必要的。

孔子的学生中子路就是一个有勇无谋之人，对于他的勇，孔子不认为是大勇。因为孔子的学问中，智、仁、勇三个字是相连的，而且，真正的大勇，孔子认为，一定是有智有仁；真正的仁，则一定有智有勇；真正的智，也一定有仁有勇，三者不能分开的。否则，如同子路那样遇事“像一只发了疯的暴虎一样，站在河边就想跳过去，跳不过去也想跳”的行为，孔子看来，是不具备真正意义上的统帅修养。

细细品味孔子的智慧哲理，道理确实耐人寻味。这告诉我们，做任何事情，都要有责任、有担当。该准备的时候，就应该全力准备到位，而到了需要展现的时候，则就应该全力周全，直至成功。

这种方法，不是鸡汤成功学，而是教会我们做事的真正意义所在，即做就要做好！且想要做好，周详的准备定不可少。否则，莫谈做！那种退五十步而笑百步的行为，无外乎就是愚蠢与自以为是的表现，同样的，有勇无谋的人，纵使再强悍依然是不堪一击。

由此启发自己，做任何事情，做之前一定尽其所能准备充沛，而具体呈现的时候，也尽其所能的想尽所有办法，直至做好。

写到这里，很多人，尤其是创业者会疑问，这种精神固然可取，但是不是不符合“精益创业”？会不会难以自我颠覆？实质不然！即使，准备的太过周详仿佛会束缚了我们创新与探索的脚步，但是若不周详，我们又如何知道什么可做？什么不可做？又如何知道我们正在做的事情不是“闭门造车”？因此，不得不说，认真是做任何事的基础，更是做好任何事的基础，然而任何得过且过、任何投机取巧、任何应付了事，最终坑的就是自己！同时，光前期周全，而后期怠慢懈怠了，想要做出一件重要的（或高大上的）事情也是难的！故，一鼓作气成事还是非常有理。

我们的人生也一样，活好我们自己，离不开一股持之以恒，活到老、学到老、干到老的精气神！否则，任何一时间段的松懈，都可能造成功亏一篑！

谁知道这个故事的出处和原文

出自《论语 述而第七》

原文是：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，而无悔者，吾不与也。必也临事而俱，好谋而成者也。”

这里有《论语》全文