引商刻羽的意思解释-引商刻羽的意思?猜一生肖是什么?

1.文言文《曲高和寡》翻译

2.带寡的文言文

3.这个词什么意思急求！！！！！！！

4.形容音乐合奏的成语？

文言文《曲高和寡》翻译

战国楚宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，国中属而和者数千人。其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。其为《阳春白雪》，国中属而和者不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”意为曲调高雅，能跟着唱的人就少，比喻知音难得。后也以“曲高和寡”比喻言论或作品不通俗，能理解的人少。

字面解释是音调高了能够附和的就少了。

可以用来解释：过于优秀能够和它相提并论的就少了~

宋玉是楚国伟大诗人屈原的学生。有一天，楚襄王问宋玉：“现在不少人对你有意见，你是不是有什么不对的地方？”

宋玉转弯抹角地回答说：“有位歌唱家在我们都城的广场上演唱，唱《下里》《巴人》这些通俗歌曲时，有几千听众跟着唱起来；唱《阳春》《白雪》这类高深歌曲时，能跟着唱的只有几十人；到了唱更高级的歌曲时，跟着唱的只有几个人了。从这里可以看出，曲调越是高深，能跟着一起唱的人就越少。”

宋玉这段话的意思是说自己品行高超，一般的人不能了解，所以有人说三道四。

“和”（音贺）指跟着别人唱；“寡”是少的意思。

这个成语后来比喻言论、作品很深，能理解的人很少。有时也用来讽刺别人自命不凡

战国楚宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，国中属而和者数千人。其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。其为《阳春白雪》，国中属而和者不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”意为曲调高雅，能跟着唱的人就少，比喻知音难得。后也以“曲高和寡”比喻言论或作品不通俗，能理解的人少。

字面解释是音调高了能够附和的就少了。

可以用来解释：过于优秀能够和它相提并论的就少了~

宋玉是楚国伟大诗人屈原的学生。有一天，楚襄王问宋玉：“现在不少人对你有意见，你是不是有什么不对的地方？”

宋玉转弯抹角地回答说：“有位歌唱家在我们都城的广场上演唱，唱《下里》《巴人》这些通俗歌曲时，有几千听众跟着唱起来；唱《阳春》《白雪》这类高深歌曲时，能跟着唱的只有几十人；到了唱更高级的歌曲时，跟着唱的只有几个人了。从这里可以看出，曲调越是高深，能跟着一起唱的人就越少。”

宋玉这段话的意思是说自己品行高超，一般的人不能了解，所以有人说三道四。

“和”（音贺）指跟着别人唱；“寡”是少的意思。

这个成语后来比喻言论、作品很深，能理解的人很少。有时也用来讽刺别人自命不凡

带寡的文言文

1. 古人辞寡文言文的译文

“向三贤孰愈，子敬不过寒暄几句罢了，徐唤左右，性情浮躁的人，子猷和子重大多说些日常事情？”谢安说，慌张地没穿鞋子，言语比较少：“贤明的人言辞少。子猷迅速跑出去避开火灾，第一组对比 “吉人之辞寡”，坐客问谢公，而且他讲出来的话：“吉人之辞寡。”王子猷，善良吉祥的人，屋顶突然着火、子敬曾经都坐在一个屋子里，推此知之，贤明的性格特征，不异平常，一定是利益人家的话才讲、子重多说俗事。”王子猷，躁人之辞多，话不多，子猷：“刚才那三位贤士谁较好：“小的最好。子猷遽走避。

解释

黄门侍郎王子猷兄弟三人一同去拜访谢安。”客人说：“这是怎么知道的呢。既出？”谢公曰：“何以知之，言语繁多，由此推断出来。三人走了以后，慢慢地呼叫仆人（过来），言多必失？”谢安说？”谢公曰。而“躁人之辞多”，在座的客人问谢安，而且杂乱。”客曰、子敬的气度、子敬曾俱坐一室，扶凭而出；子敬神色平静，不惶取屐。世以此定二王神宇：“小者最胜。第二组对比 失火 子猷慌张 子敬淡然 刻画了子敬稳重、善良。世人以此来评价子猷。

原文

王黄门兄弟三人俱诣谢公用了对比手法，子敬寒温而已，急躁的人言辞多，扶着墙出来，跟平常没有什么两样，上忽发火；子敬神色恬然

2. 曲高和寡文言文翻译

[编辑本段]成语意思

意谓乐曲的格调越高能跟着唱的就越少。比喻言行卓越不凡则知音难得，或作品艰深高妙则之知者甚少。

[编辑本段]原文

语出《宋玉答楚王问》，原是宋玉向楚王解释他所以被群僚攻击所引用的一个故事：

客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人；其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人；其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人。 引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。

[编辑本段]解 释

和：附和。寡：少。曲调高雅，能跟着唱的人就少。用来比喻知音难得。又被用来比喻说话、写文章不通俗，能理解的人很少。比喻言论或作品不通俗，难于为人接受。 国：都城 客：外地人 弥：更加 高：高雅。

[编辑本段]出 处

战国·楚·宋玉《对楚王问》：“引商刻羽，杂以流征，国中属而和者数十人而已。是其曲弥高。”

[编辑本段]用 法

复句式；作谓语、定语、分句；含讽刺意味

[编辑本段]示 例

《老残游记续集遗稿》第五回：“我在省城只听人称赞靓云，从没有人说起逸云，可知道~呢！”

郭沫若《贾长沙痛哭》：“说他把自己比成屈原，把陛下比成楚襄王，真真是‘曲高和寡’呢。”

[编辑本段]近、反义词

近： 阳春白雪

反 ： 下里巴人

[编辑本段]歇后语

毛驴嗓门大

[编辑本段]灯 谜

一钩新月伴新主

[编辑本段]故 事

宋玉是战国时楚国著名的文学家，在楚襄王手下做事。有一次，楚襄王问他：“先生最近有行为失检的地方吗？为什么有人对 你有许多不好的议论呢？” 宋玉若无其事地回答说：“喂，是的，有这回事。请大王宽恕我，听我讲个故事：最近，有位客人来到我们郢都唱歌。他开始唱的，是非常通俗的《下里》和《巴人》，城里跟着他唱的有好几千人。接着，他唱起了还算通俗的《阳阿》和《薤露》，城里跟他唱的要比开始的少多了，但还有好几百人。后来他唱格调比较高难的《阳春》和《白雪》，城里跟他唱的只有几十个人了。最后，他唱出格调高雅的商音、羽音，又杂以流利的徵音，城里跟着唱的人更少，只有几个人了。”说到这里，宋玉对楚王说：“由此可见，唱的曲子格调越是高雅， 能跟着唱的也就越少。圣人有奇伟的思想和表现，所以超出常人。一般人又怎能理解 我的所作所为呢？” 楚王听了，说：“哦！我明白了！”

出处《宋玉·答楚王问》

[编辑本段]哲学道理

高深的东西只有少数人能理解，如果你想和群众打成一片，就要学习群众的语言。

3. 带独字的文言文

鳏寡孤~

君~不见夫趣（趋）市者乎？

弃君之命，，~谁受之？

独，犬相得而斗也。羊为群，犬为独也。——《说文》。段玉裁注：“犬好斗，好斗则独而不群。”

君子慎其独也。——《礼记·礼器》

儒有特立而独行。——《礼记·儒行》

我独南行。——《诗·邶风·击鼓》

天之生是使独也。——《庄子·养生主》

哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。——《楚辞·屈原·涉江》

吾以捕蛇独存。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》

君今何疾，临路独迟回。——南朝 宋· 《代放歌行》

不见秘书心若失，百年衰病独登台。——宋· 王安石《怀元度》

圣人所独见，众人焉知其极？——《吕氏春秋·制乐

子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。——《史记·老子韩非列传》

谢灵运为 永嘉守，凡 永嘉山水，游历殆遍，独不言此山。—— 宋· 沈括《梦溪笔谈》

不独是城里姓贾的多，外省姓 贾的也不少。——《红楼梦》

别人来得，独你来不得。——周立波《卜春秀》

独为匪民？——《诗·小雅·何草不黄》

相如虽驽，独畏 廉将军哉。——《史记·廉颇蔺相如列传》

兄不能威，独不能断“出”耶？——《聊斋志异》

独为匪民？——《诗·小雅·何草不黄》

相如虽驽，独畏 廉将军哉。——《史记·廉颇蔺相如列传》

兄不能威，独不能断“出”耶？——《聊斋志异》

老而无子曰独。——《孟子·梁惠王下》

矜寡孤独废疾者皆有所养。——《礼记》

存幼孤，矜寡独。——汉· 董仲舒《春秋繁露》

回闻 卫君，其年壮，其行独。——《庄子·人间世》

4. 得道多助 失道寡助 的文言词语有哪些

得道多助，失道寡助

我们通常用“得道多助，失道寡助”这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。在这里，我们把“道”理解为“正义”。那么，什么叫“正义”？《现代汉语词典》中说：“正义”是指“公正的、有利于人民的道理”。这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。

“得道多助，失道寡助”是孟子的一个著名论断。《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”这里的“畔”字通“叛”，是背叛、反对的意思。这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。

孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为仁政，是“得其心”之政。

那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保民，就是关爱和保护人民，它要求君主做到“所欲与之聚之，所恶勿施”，就是人民所希望的，就替他们聚积起来，人民所厌恶的，不要强加给他们。人民所希望的是什么呢，当然是富裕、幸福的生活。孟子认为，这是行仁政的根本着眼点。做到了这一点，然后民心归服、天下归服，是任何力量都阻止不了的。

5. 文言文《曲高和寡》翻译

战国楚宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，国中属而和者数千人。其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。其为《阳春白雪》，国中属而和者不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”意为曲调高雅，能跟着唱的人就少，比喻知音难得。后也以“曲高和寡”比喻言论或作品不通俗，能理解的人少。

字面解释是音调高了能够附和的就少了。

可以用来解释：过于优秀能够和它相提并论的就少了~

宋玉是楚国伟大诗人屈原的学生。有一天，楚襄王问宋玉：“现在不少人对你有意见，你是不是有什么不对的地方？”

宋玉转弯抹角地回答说：“有位歌唱家在我们都城的广场上演唱，唱《下里》《巴人》这些通俗歌曲时，有几千听众跟着唱起来；唱《阳春》《白雪》这类高深歌曲时，能跟着唱的只有几十人；到了唱更高级的歌曲时，跟着唱的只有几个人了。从这里可以看出，曲调越是高深，能跟着一起唱的人就越少。”

宋玉这段话的意思是说自己品行高超，一般的人不能了解，所以有人说三道四。

“和”（音贺）指跟着别人唱；“寡”是少的意思。

这个成语后来比喻言论、作品很深，能理解的人很少。有时也用来讽刺别人自命不凡

战国楚宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，国中属而和者数千人。其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。其为《阳春白雪》，国中属而和者不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”意为曲调高雅，能跟着唱的人就少，比喻知音难得。后也以“曲高和寡”比喻言论或作品不通俗，能理解的人少。

字面解释是音调高了能够附和的就少了。

可以用来解释：过于优秀能够和它相提并论的就少了~

宋玉是楚国伟大诗人屈原的学生。有一天，楚襄王问宋玉：“现在不少人对你有意见，你是不是有什么不对的地方？”

宋玉转弯抹角地回答说：“有位歌唱家在我们都城的广场上演唱，唱《下里》《巴人》这些通俗歌曲时，有几千听众跟着唱起来；唱《阳春》《白雪》这类高深歌曲时，能跟着唱的只有几十人；到了唱更高级的歌曲时，跟着唱的只有几个人了。从这里可以看出，曲调越是高深，能跟着一起唱的人就越少。”

宋玉这段话的意思是说自己品行高超，一般的人不能了解，所以有人说三道四。

“和”（音贺）指跟着别人唱；“寡”是少的意思。

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6. 老子 的古文翻译

原文： 小国寡民。

使有什伯之器而不用，使民重而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。

使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老不相往来。 译文： 国家要小，人民要少。

即使有效率高达十倍百倍的机械也不使用；使人民爱惜生命，不向远方迁徙。虽然有船和车，却没有地方要乘坐它；虽然有武器装备，却没有地方去陈列它。

使人民再用结绳的方法来记事。使人民对他们的吃食感到香甜，对他们的穿戴感到漂亮，对他们的住宅感到安适，对他们的习俗感到满意。

邻近的国家互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，而人民直到老也不相往来。

这个词什么意思急求！！！！！！！

不褒不贬

战国楚宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，国中属而和者数千人。其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。其为《阳春白雪》，国中属而和者不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”意为曲调高雅，能跟着唱的人就少，比喻知音难得。后也以“曲高和寡”比喻言论或作品不通俗，能理解的人少。

字面解释是音调高了能够附和的就少了。

可以用来解释：过于优秀能够和它相提并论的就少了~

宋玉是楚国伟大诗人屈原的学生。有一天，楚襄王问宋玉：“现在不少人对你有意见，你是不是有什么不对的地方？”

宋玉转弯抹角地回答说：“有位歌唱家在我们都城的广场上演唱，唱《下里》《巴人》这些通俗歌曲时，有几千听众跟着唱起来；唱《阳春》《白雪》这类高深歌曲时，能跟着唱的只有几十人；到了唱更高级的歌曲时，跟着唱的只有几个人了。从这里可以看出，曲调越是高深，能跟着一起唱的人就越少。”

宋玉这段话的意思是说自己品行高超，一般的人不能了解，所以有人说三道四。

“和”（音贺）指跟着别人唱；“寡”是少的意思。

这个成语后来比喻言论、作品很深，能理解的人很少。有时也用来讽刺别人自命不凡

战国楚宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，国中属而和者数千人。其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。其为《阳春白雪》，国中属而和者不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”意为曲调高雅，能跟着唱的人就少，比喻知音难得。后也以“曲高和寡”比喻言论或作品不通俗，能理解的人少。

字面解释是音调高了能够附和的就少了。

可以用来解释：过于优秀能够和它相提并论的就少了~

宋玉是楚国伟大诗人屈原的学生。有一天，楚襄王问宋玉：“现在不少人对你有意见，你是不是有什么不对的地方？”

宋玉转弯抹角地回答说：“有位歌唱家在我们都城的广场上演唱，唱《下里》《巴人》这些通俗歌曲时，有几千听众跟着唱起来；唱《阳春》《白雪》这类高深歌曲时，能跟着唱的只有几十人；到了唱更高级的歌曲时，跟着唱的只有几个人了。从这里可以看出，曲调越是高深，能跟着一起唱的人就越少。”

宋玉这段话的意思是说自己品行高超，一般的人不能了解，所以有人说三道四。

“和”（音贺）指跟着别人唱；“寡”是少的意思。

这个成语后来比喻言论、作品很深，能理解的人很少。有时也用来讽刺别人自命

形容音乐合奏的成语？

形容音乐合奏的成语？

1.形容两个人合奏的成语

相敬如宾,琴瑟相和,鸾凤和鸣

2.关于形容音乐的成语

曲高和寡异曲同工

弦弦外之音改弦更张更弦易辙扣人心弦

歌、舞歌舞专升平长歌当哭莺歌燕属舞轻歌曼舞高歌猛进四面楚歌引吭高歌

唱一唱百和一唱三叹夫唱妇随

板、眼一板三眼有板有眼

金金声玉振金鼓齐鸣鸣金收兵

钟钟鼎人家钟鸣鼎食黄钟大吕黄钟毁弃，瓦釜雷鸣黄钟瓦缶

鼓一鼓作气旗鼓相当大张旗鼓偃旗息鼓重振旗鼓紧锣密鼓晨钟暮鼓

铃掩耳盗铃

琴、瑟琴心剑胆琴棋书画琴瑟之和琴瑟不调一琴一鹤人琴俱亡焚琴煮鹤对牛弹琴

胶柱鼓瑟

综合下里巴人巧舌如簧引商刻羽余音绕梁阳春白雪郑卫之音高山流水滥竽充数

靡靡之音

3.形容演奏成语

八音迭奏：八音：古代对乐器的统称；迭：交互，轮流。八类乐器轮番演奏。表示器乐齐全，演奏场面盛大。

吹弹歌舞：演奏管弦乐器，唱歌跳舞。泛指音乐舞蹈娱乐活动。

繁弦急管：形容各种乐器同时演奏的热闹情景。

歌楼舞馆：指演奏乐曲、表演歌舞的场所。

歌台舞榭：榭：建筑在高台上的房屋。演奏乐曲、表演歌舞的场所。

鼓吹喧阗：形容音乐演奏的声音嘈杂热闹。

管弦繁奏：许多的管乐、弦乐混合在一起演奏。形容声音繁杂。也比喻文章气势急促或情绪激烈高昂。

急管繁弦：急：快；繁：杂。形容各种乐器同时演奏的热闹情景。

急拍繁弦：犹言急管繁弦。形容各种乐器同时演奏的热闹情景。

急竹繁丝：形容各种乐器同时演奏的热闹情景。同“急管繁弦”。

金鼓喧阗：金鼓：金钲和鼓。喧阗：声音大。形容音乐演奏的声音嘈杂热闹。亦形容军威壮盛或战况激烈

千部一腔：部：唐代管音乐的机构，按所管音乐的性质，区分为若干部。演奏的都是一个声调。比喻都是老一套，没有变化。

敲金击石：金、石：指钟磬一类的乐器。演奏钟磬等乐器。也形容声音铿锵。

敲金戛玉：指演奏钟磬等乐器。也形容声音铿锵。同“敲金击石”。

琴瑟失调：琴瑟：古乐器名，比喻夫妇。琴瑟演奏的不谐调。比喻政令不当，失去调节。也比喻夫妇不和。

引商刻角：指讲究声律、有很高成就的音乐演奏。同“引商刻羽”。

引商刻羽：商、羽：古代乐律中的两个音名。指讲究声律、有很高成就的音乐演奏。

朱弦玉磬：弦：乐器上的丝弦；磬：一种打击乐器。借指用乐器演奏的优美音乐。

4.描写音乐和演奏水平高的成语

描写音乐和演奏水平高的成语：

[yúyīnràoliáng]

余音绕梁

余音绕梁，汉语成语，拼音是yú回yīnràoliáng，形容歌声或音乐优答美，余音回旋不绝。也比喻诗文意味深长，耐人寻味.

出自《列子·汤问》。

成语用法：主谓式；作谓语、定语、宾语；含褒义

近义词：余音袅袅、绕梁三日

反义词：不堪入耳、索然寡味

灯谜：余音绕梁（打二字词语一）谜底：曲折

5.形容音乐的成语

余音绕梁、娓娓动听、歌声绕梁、余音袅袅、震天动地

一、余音绕梁[yúyīnràoliáng]

解释：形容歌声优美，给人留下难忘的印象。

出自：战国列子《列子·汤问》：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去而余音绕梁，三日不绝，左右以其人弗去。”

译文：以前韩国的娥东面的齐国，没有粮食，经过雍门，靠卖唱吃，离开后，余音绕梁，三日不停，左右的人把那人就走了。

二、娓娓动听[wěiwěidòngtīng]

解释：形容善于讲话，使人喜欢听。

出自：清·曾朴《孽海花》第三十四回：“就把英语来对答，倒也说得清脆悠扬，娓娓动听。”

三、歌声绕梁[gēshēngràoliáng]

解释：绕：回旋；梁：房屋的大梁。歌声回旋于房梁之间。形容歌声优美动听。

出自：战国列子《列子·汤问》：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去而余音绕梁，三日不绝，左右以其人弗去。”

译文：以前韩国的娥东面的齐国，没有粮食，经过雍门，靠卖唱吃，离开后，余音绕梁，三日不停，左右的人把那人就走了。

四、余音袅袅[yúyīnniǎoniǎo]

解释：形容音乐悦耳动听，令人沉醉。

出自：宋.苏轼《前赤壁赋》:“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。”

译文：那箫声呜呜地响着，如怨如仰慕，如泣如诉；尾声婉转悠长，像绵绵不断的细丝在耳际缭绕。

五、震天动地[zhèntiāndòngdì]

解释：震：震动；动：摇动。震动了天地。形容声音或声势极大。

出自：明·罗贯中《三国演义》第四十一回：二县百姓号哭之声，震天动地。

译文：二县百姓哭喊的声音，震动了天地。

6.形容演奏的成语

走在乡间小路，见到农田丰收，就会想起诗句：稻花香里说丰年,听取蛙声一片

形容音乐技艺高超的成语：登峰造极、出神入化、绕梁三日、炉火纯青、不知肉味

7.形容乐器合奏的声音的成语

伯埙仲篪：伯、仲：兄弟排行的次第，伯是老大，仲是老二；埙：陶土烧制版的乐器；篪：竹制的乐器。埙篪权合奏，乐音和谐。旧时赞美兄弟和睦。

吹竹调丝：竹：管乐器；调：调弄；丝：弦乐器。指管弦乐合奏。泛指音乐活动。

吹吹打打：指各种乐器的合奏。也用以形容故意渲染某种言行或事物，吸引别人注意。

吹埙吹箎：埙、箎：古时的两种乐器。埙和箎两种乐器合奏起来，声音和谐。用于赞美兄弟之间感情和睦融洽。

两部鼓吹：鼓吹：古时仪仗乐队的器乐合奏。两部器乐合奏。特指蛙鸣。

两部蛙鸣：鼓吹：古时仪仗乐队的器乐合奏。两部器乐合奏。特指蛙鸣。也用来形容悠闲舒适的天然形成的生活环境。

如埙如篪：埙、篪、乐器名。这两种乐器合奏时，埙唱而篪和，用以比喻两物之响应、应和。

诗肠鼓吹：鼓吹：乐器合奏。特指听到黄鹂鸣声，可以引起诗兴。

蛙鸣鼓吹：鼓吹：古时仪仗乐队的器乐合奏。两部器乐合奏。一般指蛙鸣。也用来形容悠闲舒适的天然形成的生活环境。

8.形容各种乐器齐奏的意思的成语

形容各种乐器齐奏的成语有很多，举几个例子。

1、八音迭奏：八音：古内代对乐器的统称；迭容：交互，轮流。八类乐器轮番演奏。表示器乐齐全，演奏场面盛大。

2、繁弦急管：形容各种乐器同时演奏的热闹情景。

3、鼓吹喧阗：形容音乐演奏的声音嘈杂热闹。

4、金鼓喧阗：金鼓：金钲和鼓。喧阗：声音大。形容音乐演奏的声音嘈杂热闹。亦形容军威壮盛或战况激烈

5、鼓乐喧天：鼓：弹奏。喧天：声音大而嘈杂。弹奏着各种乐器，声响大得直冲云天。形容十分欢乐热闹。

9.形容各种乐器合奏的成语

八音迭奏；幺弦孤韵；哀丝豪竹；

伯埙仲篪；丝竹管弦；急竹繁丝；

声振林木；晨回钟暮鼓；金鼓齐鸣答；

做金石声；如埙如篪；钟鸣鼎食；

品竹调丝；吹吹打打；玉箫金琯；

笙磬同音；弄管调弦；室如悬磬；

黄忠瓦釜；诗肠鼓吹；鼓乐齐鸣。

10.形容音乐，的成语。

不同凡响凡响：平凡的音乐。形容事物不平凡，很出色。

不知肉味原指被美妙的音乐所陶醉，因而辨不出肉味。后形容专心学习，吃东西辨不出味道。也形容生活困难，无肉可吃。

吹弹歌舞演奏管弦乐器，唱歌跳舞。泛指音乐舞蹈娱乐活动。

断章取义断：截断；章：音乐一曲为一章。指不顾全篇文章或谈话的内容，孤立地取其中的一段或一句的意思。指引用与原...

顾曲周郎原指周瑜业于音乐。后泛指通音乐戏曲的人。

黄钟大吕黄钟：我国古代音韵十二律中六种阳律的第一律。大吕：六种阴律的第四律。形容音乐或言辞庄严、正大、高妙、...

黄钟毁弃黄钟：黄铜铸的钟，我国古代音乐有十二律，阴阳各六，黄钟为阳六律的第一律；毁：毁坏；弃：抛弃。比喻贤人...

击节称赏节：节拍；赏：赞赏。形容对诗文、音乐等的赞赏。

击节叹赏节：节拍；赏：赞赏。形容对诗文、音乐等的赞赏。

钧天广乐指天上的音乐，仙乐。后形容优美雄壮的乐曲。

靡靡之音靡靡：柔弱，萎靡不振。使人萎靡不振的音乐。指颓废的、低级趣味的乐曲。

南风不竞南风：南方的音乐；不竞：指乐音微弱。原指楚军战不能胜。后比喻竞赛的对手力量不强。

轻歌曼舞音乐轻快，舞姿优美。

丝竹管弦丝：指弦乐器；竹：指管乐器。琴瑟箫笛等乐器的总称。也指音乐。

亡国之音原指国家将亡，人民困苦，因此音乐也多表现为哀思的曲调，后多指颓靡*荡的歌曲。

五音六律五音：指宫、商、角、徵、羽五个音阶；六律：定乐器的标准。指古代音律。后也泛指音乐。

弦外之音原指音乐的余音。比喻言外之意，即在话里间接透露，而不是明说出来的意思。

箫韶九成箫韶：虞舜时的乐章；九成：九章。指箫韶音乐奏了九章。

一板三眼板、眼：戏曲音乐的节拍。比喻言语、行动有条理或合规矩。有时也比喻做事板，不懂得灵活掌握。

一唱三叹一个人领头唱，三个人和着唱。原指音乐和歌唱简单而质朴。后转用来形容诗婉转而含义深刻。