风行草偃下一句是什么成语-风行草偃下一句是什么

2024-11-12 09:21:07

1.未解之谜！古印度最初的文字是如何创造的？

2.三国演义

3.＜论语＞中关于山和水的典故

4.文言文为政以德

5.第三个字是草的诗句

6.描写草的词句

未解之谜！古印度最初的文字是如何创造的？

风行草偃下一句是什么成语-风行草偃下一句是什么

中华文明、古巴比伦文明、古埃及文明和古印度文明是四大古文明，它们都在四千年以前创造出了自己的文字，其中，古巴比伦文明的文字以苏美尔人文字为代表。苏美尔人用小棍在湿泥板上按压出楔形文字，晾干后保存。古埃及人则是用小棍儿之类的东西在沙盘上画出象形文字，然后再誊写在羊皮或布上，因为沙盘上的文字是无法保存的，之所以如此，可能的原因是那时还没发明笔，只能用细木棍之类蘸着墨水一点一点地描，无法写快，存世羊皮卷《圣经》可能就是古以色列人从古埃及人那里学来的方法。古埃及人后来发明莎草纸和鹅管笔，最终完成西方古代社会完善的书写体系。而最早的古印度文字是印章文字，至今尚没有发现古印度人是否把印章文字书写成文的证据，可能印章文字并没有记事记言的功能，后来印度人才在宽大的树叶上写字成文，例如佛经中的贝叶经。

印度河流域文明时期已出现了文字系统，但它没能流传下来，而是随着文明的消亡而消失了。关于文字起源，印度神话中有这样的故事：创造神梵天在创造了世界万物之后，觉得人们除了运用声音互相交流之外，为了避免遗忘，还应该有一种符号把已发生过的事记下来，于是他根据万物的形状创造了文字。这个故事虽不可信，但如果仔细看看印度文字，还真有那么几分相似!

20世纪20年代，人们在古印度人生活的地方，发现了许多保存在石器、陶器、象牙等物件上的奇怪符号，经过研究判断，这些符号是一些发音符号，同时还有一些表意符号，可以看作是古印度的文字，它们的年代大约在公元前2500年左右。但是，在印度古城哈拉巴、摩亨佐?达罗和罗塔尔出土的“天书”更让考古学家惊喜不已，这些“天书”是出土印章上的文字。印度发现的印章已达2500多枚，一般为2.5厘米长的正方形，制作材料有石制，陶土制作和象牙制作等等。印章上的文字笔画主要有直线和曲线两种符号，方向为从右向左书写。

在摩亨佐达罗发掘的一些石制印章上，发现了动物图案和一些模糊的奇怪的图案，有人推测这就是印度文字的雏形，但是专家们难以给出明确的答案。但是，比起出土的坟墓、废墟、残垣断壁，印章上的勾勾划划，无一不是向人们昭示着准确的信息!

印章上的图形主要是牛的形象和其他形状的图形。因为牛在古印度人的生活中扮演了重要角色，或许是出于对牛的崇拜的原因，才能在这么多印章上看到牛的影子。当然，在印度河流域的人们还崇拜天神，故而印章上还可以看到大象、羊还有山川等自然景物。地位尊贵的、显赫的人也把自己独特的标志刻印在印章上，这样随时都可以用印章。

古印度印章的刻画图形和文字符号，蕴藏着深邃的古印度文明，向世人传达着古老深沉的故事。专家们为了走进古印度的天堂，而努力地进行探索!赫罗兹尼认为印章上的文字属于印欧语系，但是20世纪70年代以来，很多新的研究结果表明它也许是印度土著的达罗毗荼语。通过研究，英国考古学家马歇尔于1924年9月得出结论，他认为印度古文明是土生土长的。1976年，美国学者费尔塞维斯综合各家的研究成果，认为印章文字体系已经发展到一定水平，属于古达罗毗荼语。但是，信服的论断依然缺乏，印章文字到底属于什么语系?它对印度河流域以外的文明有哪些影响?这些问题成为古印度文明之谜的重要一环。

印章是古印度文明的结晶，只有不断发现并破解印章上的玄秘或许才有望拨开迷雾。

三国演义

最近我看了《三国演义》

写了三个国家的兴衰史,从桃园三结义至三国归晋共经历了五大时期,便是黄巾之乱,董卓之乱,群雄割据(官渡之战,赤壁之战),三分天下和天下归晋.

黄巾之乱是从桃园三结义开始,讲了黄巾起义之后,东汉政府的反击,出现了刘备,曹操等英雄,而东汉政权也快灭亡了.

董卓之乱是讲董卓入京前后的故事,从何进与十常侍对战到少帝逃出京城,结果被董卓救驾.董卓入京后收买了猛将吕布,又废少帝,立献帝,大权独揽,实施暴政,逼得群雄联军伐董卓,虽然后来联军失败了,但是董卓最后也被吕布所杀.

群雄割据是讲董卓后,中原诸侯群龙无首,为了扩大自己的地盘互相厮杀,最主要分为三个战区,即北方的袁绍与公孙瓒,江东地区孙策的崛起,中原地区曹操,刘备,吕布,袁术之间的战争.

三国演义何为义

东汉末年分三国,烽火连天不休――从小就关注过罗贯中的《三国演义》，最近兴致来潮,又一次捧起了这本另类的史记。虽然作者的文字带有自己的感彩，但多少历史见证过它的真实，也许不是百分之百的符合事实，但不可以否认它曾经的存在。

小时候就看着书中200多个人物上演着群英会，在三足鼎立的局面下明争暗斗，尔虞我诈，绞尽脑汁想着如何凌驾于他人之上，战火纷飞的年代兵荒马乱，民不聊生。不明白为何三国不能和睦相处，不明白英雄为何热衷于成为乱世的枭雄。蜀魏吴，个个都自称君子，孰不知自己的“丰功伟绩”是由什么垒成的，自己正踩在无数将领小兵的鲜血与汗水中站起来的，君子向往高尚，讲究仁义。当我第一次用小学生的眼光欣赏《三国》的时候，我无法理解他们之间的争斗，无法理解他们的向往，他们的内心世界，更无法理解他们口中常常提到的仁义。

刘关张桃园三结义，发誓至永远是兄弟，然而一览全书，每次遇到危险，跑得最快的总是小刘，为了保命甚至连老婆都不要了。害的关羽那脑经为了个“义”字去替曹操打工，过五关斩六将，这难道是悟出了“义”的真谛？

吕布本是一代豪杰，一表人才，然而却为了个貂禅，儿女情长，亲手弑父，两个干爹都在了自己的剑下。弄得孝义两失，一辈子的英名毁于一旦。

曹操乃治世之能臣，乱世之枭雄。这评价一点儿没错。吕伯奢好心设宴款待他曹阿瞒，却不料引来一场灭门的杀身之祸，最起码的礼尚往来都不见了踪影，华佗给他治病，却赔上了自己的性命。

魏延给我的感觉就是个惟利是图的家伙，“功劳由他领，黑锅你来背”。陈式的例子再贴切不过。

然而当我再一次用高中生的眼光重省《三国》的时候，我看到的却是另一番景象。

赵云的忠肝义胆天地可见，冲锋陷阵，他会冲在最前面，撤退回营，他甘愿断后护送，生命在他的战场上只属于国家，属于他效忠的朝廷，无论功劳多大，他都不会居功自傲，独领风骚。这，才是真正的“义”。

诸葛亮鞠躬尽瘁而后已，一生的智慧都倾注在军师的天职上，献给了刘备创业的进程，没有怨言。空城计，草船借箭，火烧赤壁，耳熟能详的历史无一不透着孔明的努力汗水智慧与精力。出师一表争名世，千载谁堪伯仲间。诸葛亮用一生的光阴诠释了“义”的真谛。

张飞虽然是个欠考虑，容易脑热的单细胞动物，看他就晓得什么是头脑简单四肢发达，然而兄弟有难他必定出手相助，因为火爆的脾气，他献出了自己的生命，但这也是为了兄弟，为了义，他用生命换来的“义”。这，才是真正的义。

关羽很讲义气，对事不对人，为了刘备，他宁愿帮曹操扫除前进道路上的阻碍，因心念旧恩，在立下军令状的情况下毅然在华容道调转马头，放走了曹操，不是别的，只是为了义。这，才是真正的“义”。

《三国演义》上演的不只是场战争游戏，它并非“演”的天下，而是“义”的舞台。如果不是“义”的存在，哪会有三国鼎立的时代？！

义――三画一字，简简单单，又寓意深刻，三国演义，义贯三国，逝去了义，三国也就演不起来。

三国演义我想大家都读过吧？罗贯中以浩瀚篇章，深入描写了从汉末群雄割据到三国归晋的历史画卷。其中，细致深动的展现了魏、镯、吴之间错综复杂的军事、政治斗争。

三国演义不仅描绘了一场场惊心动魄的战争，还塑造了众多栩栩如生的人物形象：足智多谋的诸葛亮，英勇善战的关羽，粗中有细的张飞，忠厚老实的刘备、勇谋兼备的赵云、狡诈多疑的曹操、忌贤妒能的周瑜、恃才狂傲的祢衡等等。

其中，诸葛亮可算是家喻户晓的人物了，他不但熟知天文地理，足智多谋，神机妙算，而且忠心耿耿。

蜀国不仅有文将，更有武将。蜀汉“五虎上将”，每一个都是英勇无敌的猛将。关羽，张飞，赵云，黄忠。

赵云，字子龙。他智勇双全，为人品德高尚，对蜀汉忠心不二，是难得的将才。赵云无疑是第一流的，但他不像众多三国战将那样主要以武勇扬名，他表现为有勇有谋，人品高洁，是一位德才兼备的人物。就他的德才来说，蜀汉其他将领可以说没有哪个能跟他相匹。人们历来对赵云也没有什么争议，一致推崇他的美德，这在三国人物中也是少见的。蜀汉方面包括刘、关、张以及诸葛亮在内，历来的评价并不一致，至少在某些方面有争议；而赵云，则没有这种现象。也许演义中参加各类战役最多的不是他，但是他的战功却是无人能比的。他在长坂坡曹军中七进七出，勇不可挡，力斩曹军五十员名将，比之关公斩颜良、诛文丑、过五关斩六将难得多，也精彩得多。此外，在汉水一战中，他不仅救下了被曹军围困的黄忠，还力退曹操的大军

总而言之，《三国演义》可以说是四大名著中的精品小说。作者在用笔上不仅有实写、虚写、详写、略写、插叙、倒叙，而且采用了沿线索来记叙的文学手法。它的社会影响，远远超过了它的文学价值。它留给我们读者，乃至于整个中华民族的意义是深远的。

三国演义是一部历史小说，演述了汉灵帝中平元年黄巾贼起，至晋武帝太康元年王浚灭吴为止之九十七年间史事。全书一百二十回，中心故事是魏、蜀、吴三国的纷争；所谓「演义」，是将历史事迹演成小说。既然是小说，那么就有作者的渲染与穿插，像空城计在正史「三国志」〈晋陈寿撰〉中并未记载，与历史不符，不能将它视为真实的事情。

罗贯中是流落江湖的文士，天下大乱，他怀才不遇而专心著述历史故事，藉以抒发胸中不快。东汉末年，政治腐败、民不聊生、军阀割据、盗匪蜂起，三国鼎立时，争战连年，那时藏龙卧虎、人才辈出、佳话频传，有许多壮丽雄奇、可歌可泣的故事流传后世、活跃于民间。

三国演义小说的主旨，不外乎「忠孝节义」的文化传统，尤其是义方面特别力宣扬。自王莽篡汉，经东汉刘秀到三国，忠的道德挫折而义抬头、被标榜，作行为标准。刘备欲伸大义于天下，孙权表现仗义江湖的本色，三国的人物故事显出浓厚的义的色彩，是真正的在演「义」了。满清入主中国，自命为大义之举，开国的几个皇帝都很欣赏「三国演义」这部奇书，目的是要牢笼汉人，基于大义而效忠清朝皇室。于是风行草偃，三国演义成了家喻户晓、妇孺皆知的读物了。

三国演义是一部文学作品，其文言跟白话相差无几，文字简洁流畅，章法严密紧凑；虽然有些杜撰了「迷信」，如借东风、诸葛装神、木牛流马，但仍对一般群众很有感染力。过去有很多国文教师主张学生熟读三国演义，来打好作文的根基，乃因为三国的文字功力、魅力是不容低估之故。它又「叙事说理委婉动听，描绘人物栩栩如生，资料取舍精微切当，情节发展高潮叠起」，颇有文学价值。

三国演义有戏剧性、智能性，有政治观、军事观、伦理观等。有人把它当作「说话模板」；有人把它看作「兵书战策」；也有人把其中人物当作偶像来学习。引伸的用法，如善用兵是「小诸葛」，勇战者称「常山赵子龙」，结拜兄弟是「桃园结义」，卜卦看相以「赛诸葛」为招牌，宗亲会把「刘关张赵」认同一家。饿了说「肚子在唱空城计」，办事缺钱说「万事俱备，只欠东风」。更有一些谚语，如「三个臭皮匠，赛过诸葛亮」、「周瑜打黄盖，一个愿打，一个愿挨」等不计其数,这无非证明三国演义对华人社会有普遍而深远的影响。

最近几年，台湾的出版界更出版与「三国演义」有关的抽丝剥茧、引人入胜的焦点另类读物，诸如「画说三国」、「三国韬略学」、「三国韬略大智典」、「曹操争霸经营史」、「诸葛孔明」、「三国谋略学」、「三国乱世经营学」、「36计说三国」、「三国人才学」等等。这些书有的以现代经营学的观点着笔，写在商场求才；或领袖人物驾驭之术、说服术、情报搜集、化危机为转机；或写处世智能、谋士斗智斗力的劲道；或阐释「兵者，诡道也」的尔虞我诈、勾心斗角，充满振聋发瞶，耐人寻味的启发和提示。总之，以上都是阐述古人的精髓，俨然成了现代的「三国学」精华，开启一个新的思索空间与方向。从古书三国故事挖掘宝矿、智能，应用于今日国际诡谲局势及社会的竞争角逐，足见老书「三国演义」的后续吸引力与价值，到二十世纪末仍未衰减，且已登上商场经营的舞台了。

我看了《三国演义》这本书,从这本书中我知道了许多人物,比如:刘备,张飞,赵云,马超,关羽,吕布,典韦,黄忠,魏延,姜维,貂禅,王允,曹植,曹仁,诸葛亮,曹操,杨仪,司马懿,司马炎,孙皓,杨修,周瑜,阿斗,孙权,吕蒙,马谡,黄盖,等等……这本书我最爱的人物是诸葛亮,因为他武义一般,但他这人特别聪明,好读兵书,成为了一个著名的军师.

这本书我最喜欢的武器是青龙偃月刀,因为它很重,所以杀伤力就大,而且,青龙偃月刀后面有个很尖的东西,如果敌人两面夹击的话,后面那个尖就会派上用场.所以我喜欢它.故事描写了有三个国家在打仗,分别是蜀,魏,吴三国.

这本书中我喜欢的十七个故事是:千里走单骑,华容道,战长沙,三个锦囊,三气周瑜,割须弃袍,定军山,浑身是胆,计收姜维,大破铁兵车,失街亭,空城计,挥泪斩马谡,蜀军割麦,木牛流马,葫芦谷,其中,我最喜欢的故事是木牛流马,因为诸葛亮用两只匹木牛流马就骗了司马懿上千匹木牛流马.我特别爱看这本书,我看完之后还想看,真是让人回味无穷.

《三国演义》这本书中描述的三国时代距今已有一千七百到一千七百六十年之久了。那时和现在的人看来，除了时间带来的进化（这里唯指外形体容的变化）之外，其它再无多大异处了。从看《三国演义》一书可知，经过这样长的时间，人的思想方面的变化微乎其微，几乎看不出来有所变化。相反，那时的人要我看、比现在的人强，主要在诚实方面。现在的人诚实的占极少数，而那时的人诚实的要占大多数。那种忠贞贤良之士比比皆是，很让我向往！相信我如果生在那个时代会找到知音的。可在这反祖变异的时代中实在难找知音。是我的思想落后吗？也许。但我想人应该是纯洁无瑕的。现在的人生活条件和生活环境要比那时强好多，这是来自寥寥无几的奇才们的功劳，不归功现在的人们。现在的人里绝大多数还没有脱离兽性，它们不可能对人类的发展有所贡献，反而都是些历史车轨上的障碍物。这些人为什么让他们活着，为什么产生他们呢？

人的头脑简单就善良纯洁，这点又得到了证。

小说《三国演义》在1988年就看过了，当时还很年轻，除了留下一首简单的诗词和一篇情绪低落的产物之外，似乎没有其他的记载。忽然有一天看到了它被拍成电视连续剧，内心兴奋不已，天天守在电视机旁；看至四十多集，即第二部结束就不知何故不往下播放了。一天放一集，在近两个月时间里，报纸上连续刊登对这部电视剧的评论文章和相关的剧情介绍，但都是议论演员，评价刘、曹、孙等将帅人物，评论内容的虚与实。而我却总是对几乎每集都可见到的那些难士兵们感伤。那些不知名不知姓的小卒们，不就是今天的我们这些平民百姓吗？怎么就没人提及？平民百姓对自己同一阶层同一命运的人们的生视而不见，却偏偏要称赞颂扬在任意摆布、肆意屠杀着与自己同等地位的平民兄弟们的那些将帅呢？是他们为了争名夺利，为了私仇私欲而强迫小民充当他们的玩具，充当他们的牺牲品。当他们得胜而称帝称臣或功成名就后，所坐享的荣华富贵生活还是这些小民的血汗装点，让他们去挥霍，去享受，他们仍然操持着小民的生杀予夺大权。当他们得足名利享尽福禄而后，又是小民把他们树为英雄去千古传颂。当然，统治阶层更要标榜他们的功绩，奉他们为民族精英，把他们的坟墓修筑得坚固永存，把他们的姓名刻进史册。因为那些所谓的英雄是他们的同类，这样一来还可鼓励诱惑那些愚蠢而爱虚荣的莽夫与诡诈的奸臣及好斗与无奈的小民们主动或被迫地去效仿和尊崇，以巩固他们的政权和享乐生活，以免去他们的后顾之忧。只是那些小卒的尸骨与姓名却都无影无踪了，有谁提起，有谁想着。在中国历史上，平民何等愚昧可怜，统治者何等奸诈可恶！

然而，无论是历史还是未来的统治者，都绝不希望也非常害怕民众想到这些，更不允许有人在如此实话实说。即便有如叶文福那样想到并勇敢说出来的人，一定会遭到统治者及其爪牙们的谴责和惩罚，也会遭到捧奉统治者、并替他们鸣锣开道的先天才小民们的指责。统治者是怕平民们太清醒而反抗他们的强权统治，不甘心充当他们的工具；捧臭脚的狗奴们却只为主子的垂青，只为讨他们的牙慧而已。其实讨不讨喜欢都免不了一种地位、一种命运，正如清醒与否同是工具一样。

＜论语＞中关于山和水的典故

你好！

万仞宫墙《论语．子张》子贡曰:「譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣。」。寓意孔夫子学问道德高深，若要求取上进，并无快捷方式，唯有进黉门或泮宫（皆古代学校）潜心修习，才能窥其堂奥。台湾各孔庙的照壁有直接书写万仞宫墙四字，亦有绘麒麟者，台中孔庙的照壁则是嵌浮雕孔子游学图。

明德至善台中孔庙大成殿内有严故总统家淦先生题颁的明德至善匾额，语出《大学》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

道听涂说《论语．阳货》道听而涂说，德之弃也。（随便听来的话，又随便传说出去，那是不能修德的事。）

患得患失《论语．阳货》其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。（未得到官位时，处心积虑\取官位，得到官位则忧心失掉官位，那便什么事都做得出来。）

里仁为美《论语．里仁》选择风俗淳朴的居所，人才会如沐春风，德行才会有进步。

见贤思齐《论语．里仁》遇到比自己贤能的人不应嫉妒，学习对方的优点，使自己改进向善，成为贤能的人。

慎终追远《论语．学而》曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。（守丧尽礼，祭祀尽\，以追念远祖，民间的习俗就会趋于淳厚朴实。）

述而不作《论语．述而》不要胡乱树立自己的学说，免得贻笑众人。应该尊重先贤，传述正统的思想而不擅自创作。

暴虎凭河《论语．述而》暴虎凭河，而无悔者，吾不与也。（赤手空拳与猛虎相搏斗，泅手渡河，了也毫不悔悟，我不能和这种胡作非为有勇无\的人同进同出。

举一反三《论语．述而》举一隅不以三隅反，则不复也。（用一个四角形作譬喻，列举一个角而不能推想其余三个角的人，我是没有兴趣再教导他了。）

巧言令色《论语．学而》巧言令色，鲜矣仁。（口头上说些甜言蜜语奉承谄媚的话，是缺乏德性修养的人。

过勿惮改《论语．学而》贤者勇于认错勇于改进，并时时警惕自己不再犯同样的过错。

三十而立《论语．为政》十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。（孔子言他三十岁的时候，不论在精神或物质上都能独立自主，且合乎礼节的要求。）

温故知新《论语．为政》追溯过去并研讨当时的情状，作为发掘将来新思想、新方式的基石。

君子不器《论语．为政》立志成为伟大人物，应避免自己变成像器皿一般只有单一用途的人。

周而不比《论语．为政》与人交际应酬，应该一视同仁公正无私，不偏袒一方或结成党派树立敌人。

见义勇为《论语．为政》见义不为，无勇也。（被利益所诱感或为保护自己而畏缩不前是没有勇气的人。）

既往不咎《论语．八佾》对于己经成为过去的事，不要再苦苦追究、或说些悔不当初的话。

不耻下问《论语．公冶长》遇到困惑难解的事情，恭敬地请教比自己年轻或地位比自己低贱的人，并不是不件可耻的事。

闻一知十《论语．公冶长》回也闻一以知十。（形容颜回十分地聪慧，有推演事理的能力。）

文质彬彬《论语．雍也》文质彬彬，然后君子。（后天修养的文彩与天生朴素的本质，两相调和适当的人，才是名符其实的君子。）

先难后获《论语．雍也》有仁德的人凡事总比别人先尝苦头，而对于应得的利益从不斤斤计较，这便是仁者的风度。

知者乐水《论语．雍也》有智慧的人欣赏流水悠然自得的姿态，他的心灵也如同水一般清莹透澈。

仁者乐山《论语．雍也》仁者的心如同山岳的万古坚贞，绝不因一时的利害和荣辱，而动摇自己的意志。

行不由径《论语．雍也》选择快捷方式的人，往往因操之过急而走头无路。

箪食瓢饮《论语．雍也》子曰：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！（形容颜回饮食简单安贫乐道。）

任重道远《论语．泰伯》背负沉重使命，迈向遥不可及的旅程，以贯彻仁道作为自己终身的任务。

后生可畏《论语．子罕》年轻人只要肯发愤苦读努力工作，将来的前途无可限量，是令人敬畏的。

苗而不秀《论语．子罕》苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！（幼苗虽然发芽，不抽穗不开花，有的虽已抽穗但却不结果实。喻人人称其神童的人，长大成人后，可能变得平庸无能）

功亏一篑《论语．子罕》未成一篑，止，吾止也？（堆聚一座山只差一\土沙即可完成，但半途而废，则前功尽弃。）

过犹不及《论语．先进》道理应该力求中庸，不偏不倚，过与不及，同样不合理。

非礼勿视《论语．颜渊》对待没有礼貌的人，应当避免接近他，一但人适应了非礼的事，便会渐渐失去坦白公正的心，不能主持公道。

克己复礼《论语．颜渊》克己复礼为仁（尽力克服私欲的诱惑，放弃以自我为中心的作法，凡事保持适度与社会民众的精神合一，这就是实践仁道的善政。）

成仁之美《论语．颜渊》君子成人之美，不成人之恶。（君子不发掘别人的缺陷，反会表扬别人的优点和善行，成全别人的好事，不成全别人的坏事。）

察言观色《论语．颜渊》洞悉对方的言谈，并考察他的动机原由，才有深入的了解。

风行草偃《论语．颜渊》君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。（在上位者的德政好比是风，老百姓的德行好比是草，风加诸于草上，草必定会随风仆倒。）

以文会友

以友辅仁

《论语．颜渊》君子以文会友，以友辅仁。（君子交友以诗书、礼乐的修养做为朋友情谊的基础。以朋友的学问道德作为自己的榜样。）

近悦远来《论语．子路》近者说，远者来。（治理国家道先使周遭的人士，对您的政绩满意欢愉，远方的民众也会感佩您的仁政来归顺你。）

行己有耻《论语．子路》对自己的过失，有羞耻反悔的心，随时自我警惕。

刚毅木讷《论语．子路》刚毅木讷，近仁。（公正无欲、果敢坚忍、性情质朴、言谈迟钝，是接近仁者的风范。

怨天尤人《论语．宪问》不怨天，不尤人。（不埋怨上天对我苛薄，也不责怪别人不能体谅我。）

以德报怨《论语．宪问》以直报怨，以德报德。（应该以公正报答仇怨，以恩惠报答恩惠。）《老子三章》报怨以德。（对于自己有怨雠的人用德来回报他，最后也会被感化。）

言不及义《论语．卫灵公》群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉。（一群人整天聚在一起，没讲一句正经的话，好卖弄小聪明，这种人不会有什么成就。）

当仁不让《论语．卫灵公》当仁不让于师。（在为仁的大道理上，虽然面对师长，也不必谦让。）

驷不及舌《论语．颜渊》一旦失言犯了过错，纵使鞭策四匹马的快车去追，也追不上了。一言即出四马难追，讲话宜特别注意，免得祸从口出。

升堂入室《论语．先进》子曰：「由之瑟，奚为于丘之门？」门人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入于室也!」(升堂入室喻研究学问，已达高明精微的境界。但此句言子路未入室，即说明子路尚未达到孔子的理想境界。)（同豋堂入室）

六尺之孤《论语．泰伯》可以托六尺之孤。（做人应该达到这种地步，把年幼的孤儿托附给你，而你能使对方放心完全信任你。）

战战兢兢《论语．泰伯》曾子有疾，召门弟子曰：「启予足！启予手！诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』」（形容凡事小心谨慎。）

孔子乐水的另一记载就在《论语·先进》篇中的“侍坐”，这是孔子与学生子路、曾皙、冉有、公西华畅谈理想的记录。一天，孔子饶有兴趣地问四个学生的志向，子路的理想是治理一个大国，冉有谦虚一点说管理一个小国，公西华则想做一名司仪。他们三人的志向抱负不可认为不宏大，但孔子并未做出评价。相比之下，曾皙的志向就微不足道了，他说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”就是这段看似没有宏大抱负的话，却得到了孔子的赞同：“吾与点也”。为什么会这样呢？这是因为，孔子一生孜孜追求和向往的就是国泰民安、天下太平、幸福自由的桃源生活，曾皙描绘的正是这样一个美妙境界。另一个原因就是孔子十分爱水，经常到自己家乡的沂水河中，清洗污尘，陶冶情操，亲近自然。

文言文为政以德

1. 文言文为政以德读后感

众所周知，论语每篇的标题是以文章的前二个字来命名的，当然除去“子曰”，因为，这两字出现的频率太高。

为政篇，初步看去，好像比较乱，好像并不是在说为政，而是在讲孝，讲君子，将信用。其实，都是在围绕为政这个主题展开的，第一句是主旨，起着提纲挈领的作用——“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

接着，孔子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，从孝无违、孝敬，从君子不器，先行言后从之，周而不比，……

以上这些说都是在围绕一个字展开——德，德代表着礼，代表着孝，代表着君子。曾国藩曾说过，德者，若水之源，树之本；才若水之流，树之叶，大概是这个意思，大概也是受我们伟大孔子的思想影响。

此外，值得注意的是，这篇有两句关于谈论学习的经典名言，“温故而知新，可以为师矣。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”可能很多人会以为这两句出自学而篇，没想到却是在为政篇，乍看，我也是颇觉新鲜，过后，我觉得也很正常，无论从政，为学，都是学习、实践、再学习、再实践，一个循环往复的过程，在这个过程中，是肯定要注意学与思的结合，这也就是为什么高学历的人才，有时候，某个专业的问题跟他所研究的专业无直接的相关性，但却能达到触类旁通，举一反三的效果，玄妙之门也！

最后，有一点对现在为政者都颇具借鉴意义的是：

子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

这段话我觉得现在有志于从政而又摸不着门道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中国的政治里，这绝对是放之四海而皆准的普遍真理，比马克思的资本论都更厉害。对于刚从大学毕业长期处于象牙塔里的莘莘学子而言，更是值得谨记！

当然，学而篇谈到与朋友交很重要的一点——信用，其实，为政也一样，这不，孔子就说了，“人而无信不知其可也，就像大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”诚信，是做人的根本，是前提，所以，无论你是从政，还是为学，都是不可缺少的。

2. 《为政以德》、《克己复礼》、《知其不可而为之》原文

2·1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

（成语“众星拱北”） 2·3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而 *** ；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 13·9子适卫，冉有仆。

子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

12·7子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。

自古皆有，民无信不立。” （短语“足食足兵”） 1·5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

（短语“节用爱人”） 16·1季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”

孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。

今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。

丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。

夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。

今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

（成语“祸起萧墙”“分崩离析”“大动干戈”“既来之，则安之”“开柙出虎”“陈力就列”“持危扶颠”） 11·17季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。

小子鸣鼓而攻之可也。” （短语“鸣鼓而攻之”或“鸣鼓而攻”） 12·9哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 13·6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

12·19季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草。

草上之风，必偃。” （成语“风行草偃”“化若偃草”） 2·20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

14·5南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其然。禹稷躬稼而有天下。”

夫子不答。南宫适出。

子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 《为政以德》：为政以德思想，均贫富含义；概述为政以德的思想包含了：以德、礼导民；富而后教；取得百姓信任；节用爱人，使民以时；反对横征暴敛；“足民”藏富于民；正己等均贫富：孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同于“平均主义”。颜渊问仁。

子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （12·1）（成语“克己复礼”）子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

（3·14）子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！” （7·5）孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” （3·1）（熟语“是可忍，孰不可忍”）子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（6·25）孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。

天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

（16·2）子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中， *** 无所错手足。

故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

（13·3）（成语“名正言顺”“手足无措”，熟语“名不正，言不顺”）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”

公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” （12·11）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！” （1·2）（成语“犯上作乱”）子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （2·8）宰我问：“三年之丧，期已久矣。

君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧，期可已矣。”

子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。” “女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。

今女。

3. 论语选读为政以德

五、词类活用形容词作名词如杀无道，以就有道。

“无道”指无道者，不守道义的人。就，动词，靠近。

“有道”，作宾语，指有道者，道德高尚的人。就：①接近，靠近，趋向。

②完成，达到。③即使。

举善而教不能。 “善”指优秀者；“不能”指能力差的人。

补充说明：当动词、形容词处于宾语的位置，就充当名词了。名词作动词君子之德风，小人之德草。

“风”，好比风，“草”，好比草。补充说明：当名词处于谓语的位置，就充当动词了。

使动用法富之：使他们富起来。足食，足兵，民信之矣：使粮食充足，使军备充足，百姓也就对 *** 有信心了。

富、足，形容词作动词，使动。故远人不服，则修文德以来之：所以如果远方的人不归服，就整顿礼乐教化来招引他们（使他们来）。

来，不及物动词使动。补充说明：当主语不施行动词所表示的动作，而是主语使宾语施行这个动作时，就是使动用法了。

虚词而其身正，不令而行非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之道之以政，齐之以刑，民免而 *** 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时求也为之聚敛而附益之焉既庶矣，又何加焉危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣子为政，焉用杀为为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之|子为政，焉用杀今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧君子疾夫舍曰欲之而必为之辞|而求也为之聚敛而附益之以使民敬、忠以劝，如之何为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之|临之以庄道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时夫如是，故远人不服，则修文德以来之|如杀无道，以就有道于季康子问政于孔子周氏富于周公必不得已而去之，于斯三者何先|龟玉毁于椟中虎兕出于柙今夫颛臾，固而近于费六、特殊句式主谓倒置 “君子哉若人！”这个人真是君子啊！ “尚德哉若人！”这个人真崇尚道德啊！补充说明：主谓倒置，即谓语前置，是一种表示强烈感情的特殊句式。状语后置为政〈以德〉：以德为政，用道德治理国政。

道之〈以政〉：以政道之，用政令来训导百姓。齐之〈以刑〉：以刑齐之，用刑罚来整饬百姓。

道之〈以德〉：以德道之，用道德来训导百姓。齐之〈以礼〉：以礼齐之，用礼教来整饬百姓。

使民〈以时〉：以时使民，按一定的时节役使百姓。使，使用，役使。

临之〈以庄〉：以庄临之，用庄重的态度来面对百姓。补充说明：这七个句子中的“以”都是介词，其中六个的意思是“用”。

“使民以时”中的“以”意思是按照。状语后置，也就是介词结构后置，古代的介词结构（介词+宾语）一般都放在动词谓语的后面。

而翻译成现代汉语时需要将后置的介宾短语提前到谓语前面来。宾语前置 ①“既富矣，又何加焉？” “何加”，即加何，下一步做什么。

疑问代词作宾语，动词宾语前置。 ②“百姓足，君孰与不足？” “孰与”，即与孰，跟谁。

疑问代词作宾语，介词宾语前置。 ③“无乃尔是过与？” “尔是过”，即过尔，责备你们。

是，代词，复指前置宾语。“是字句”宾语前置，即用“是”字作为宾语前置的标志。

七、固定句式 ①“无乃尔是过与？” 恐怕要……吧？表示委婉的商榷语气，对某种情况加以推测。 ②“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？” 为什么……呢？表示反问语气。

还可译为“还用……做什么”“哪里……呢”等。 ③“年饥，用不足，如之何？” 对……怎么办？表示疑问语气，还可译为“怎么样”“怎么办”“怎么”。

④“二，吾犹不足，如之何其彻也？” 怎么能？表示反问语气。“其”与“如之何”配合使用，加强反问语气。

八、相关成语 ①众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。

拱，环线在周围保卫着，拱古作共。北，北辰，北极星。

②陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。陈力，献出才力。

就列，归入行列。 ③开柙出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。

后比喻放纵坏人。 ④既来之，则安之：把远人招来之后，又要使他们安定下来。

“来”、“安”都是使动用法。“之”指代上文的“远人”。

现在指：既然已经来了，就应该安下心来。“之”虚化，起补充音节作用。

⑤分崩离析：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。孔子哀叹国家的没落。

分崩，破裂。离析，散开。

后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。 ⑥大动干戈：发动战争。

干戈，泛指武器，比喻战争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。

⑦祸起萧墙：指祸患起于内部。后用以指内部出乱子。

也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。 ⑧鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。

攻，声讨。 ⑨风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。

旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。

偃，倒伏。 ⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。

偃草，草被风吹倒。

第三个字是草的诗句

1. 关于草的5字诗句(有关于草的诗句5句)

2. 关于草的诗句4字

关于草的5字诗句(有关于草的诗句5句) 1.有关于草的诗句5句

浅草才能没马蹄。------崔颢《黄鹤楼》

茅檐低小，草盛豆苗稀。-----岑参《白雪歌送武判官归京》

国破山河在，百草丰茂，胡天八月即飞雪。-----曹操《观沧海》

晴川历历汉阳树，上有黄鹂深树鸣。道狭草木长，溪上青青草，夕露沾我衣，城春草木深。-----杜甫《春望》

独怜幽草涧边生。-----陶渊明《归园田居》

乱花渐欲迷人眼。------白居易《钱塘湖春行》

树木丛生。-----辛弃疾《清平乐·村居》

北风卷地白草折，芳草萋萋鹦鹉洲种豆南山下

2.关于草的诗句

1.天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

（《敕勒歌》） 2.离离原上草，一岁一枯荣。（白居易：《赋得古原草送别》 3.国破山河在，城春草木深。

（杜甫：《春望》） 4.谁言寸草心，报得三春晖。（孟郊：《游子吟）） 5.林暗草惊风，将军夜引弓。

（卢纶：《塞下曲》） 6.种豆南山下，草盛豆苗稀。（陶渊明：《归园田居）） 7.道狭草木长，夕露沾我衣。

（陶渊明：（归园田居）） 8.独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。（韦应物：（滁州西涧）） 9.乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

（白居易：（钱塘湖春行）） 10.天街小雨润如酥，草色遥看近却无。（韩愈：《早春呈水部张十八员外二首》） 11. 茅檐低小，溪上青青草。

（辛弃疾：《清平乐?村居》） 12. 长亭外，古道边，芳草碧连天。（李叔同：《送别》） 13.独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

（韦应物：《滁州西涧》） 14.天街小雨润如酥，草色遥看近却无。（韩愈《早春呈水部张十八员外郎》） 15.朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

（刘禹锡《乌衣巷》） 16.林暗草惊风，将军夜引弓。（卢纶《塞下曲》）。

3.描写草的诗句古诗大全

1.青青河畔草，郁郁园中柳。汉·无名氏《古十九首·青青河畔草》

2.城上草，植根非不高，所恨风霜早。南朝宋·刘俣《诗一首》

3.一丛香草足碍人，数尺游丝即横路。北朝·北周·庚信《春赋》

4.春草似青袍，秋月如团扇。南朝梁·何逊《与苏九德别》

5.深庭秋草绿。南朝梁·柳恽《捣衣诗》

6.芳草鲜美，落英缤纷。晋·陶渊明《桃花源记》

7.叶舒春夏绿，花吐浅深红。唐·李峤《萱》

8.雨中草色绿堪染。唐·王维《辋川别业》

9.草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。唐·李白《日出入行》

10.细草微风岸，危樯独夜舟。唐·杜甫《旅夜书怀》

11.映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。唐·杜甫《蜀相》

12.草色遥看近却无。唐·韩愈《早春呈水部张十八员外》

13.草木知春不久归，百般红紫斗芳菲。唐·韩愈《游城南晚春》

14.草色侵官道，花枝出苑墙。唐·张继《洛阳作》

15.草木有本心，何求美人折。唐·张九龄《感遇》

16.苔痕上阶绿，草色入帘青。唐·刘禹锡《陋室铭》

17.离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。唐·白居易《赋得古原草送别》

18.柳丝袅袅风缫出，草缕茸茸雨剪齐。唐·白居易《天津桥》

19.春尽杂芳歇，夏初芳草深。唐·白居易《首夏南池独酌》

20.杜康能散闷，萱草能忘忧。唐·白居易《酬梦得以萱草见赠》

21.色嫩似将蓝汁染，叶齐如把剪刀裁。唐·徐夤《草》

22.庭草根自浅，造化无遗功。低徊一寸心，不敢怨春风。唐·曹邺《庭草》

23.苏溪亭上草漫漫，谁倚东风十二阑？唐·戴叔伦《苏溪亭》

24.芳草有情皆碍马，好云无处不遮楼。唐·罗隐《绵谷回寄蔡氏昆仲》

25.江春不肯留归客，草色青青送马蹄。唐·刘长卿《送李判官之润州行营》

26.天意怜幽草，人间重晚晴。唐·李商隐《晚晴》

4.带草的诗句

诗中草 1.天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

（《敕勒歌》） 2.离离原上草，一岁一枯荣。（白居易：《赋得古原草送别》） 3.国破山河在，城春草木深。

（杜甫：《春望》） 4.谁言寸草心，报得三春晖。（孟郊：《游子吟》） 5.林暗草惊风，将军夜引弓。

（卢纶：《塞下曲》） 6.种豆南山下，草盛豆苗稀。（陶渊明：《归园田居》） 7.道狭草木长，夕露沾我衣。

（陶渊明：《归园田居》） 8.独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。（韦应物：《滁州西涧》） 9.乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

（白居易：《钱塘湖春行》） 10.天街小雨润如酥，草色遥看近却无。（韩愈：《早春呈水部张十八员外二首》。

5.带有“草”字的诗句

离离原上草，一岁一枯荣.野火烧不尽，春风吹又生.（赋得古原草送别）春望杜甫国破山河在，城春草木深。

竹枝词黄莘田画罗织扇总如云，细草如泥簇蝶裙。兰花草原诗：凝聚万物水分，潮湿空气吸孕；结晶为天上玑珠，怎忘大地恩？匆匆大地奔，湿润沃土身；怀抱里你的体温，捂热我的心。

萦绕着你的灵魂，两情化为一个身；兴奋地大喊一声：我是精灵的甘霖！和（一）从泥土中诞生从大地上起落凝聚成遨天的云怎能忘记家吻过你的脸亲过你的唇吸吮过你的乳汁怀念你的胸怀耳边有你的心跳记忆有你的体温我已经心潮澎湃愿洒下一场甘霖（二）今受一场甘霖孕育心海之春待到爱的热量喷发我会再化成云让日月欣赏我的神韵让万木感知我的滋润不管我飘多远也会记住自己的根虽是漂泊之身却难忘大地的恩我也高喊一声你是我永远的归门 [给本文作者菩提树1留言] 荒园野径逍遥立，玉苑琼林寂寞生。不与群芳争俏丽，堪和百艳比纯真。

经霜更显凌云志，历雪犹存破土身。前世修行清苦气，来生报谢暗香人。

岳鄂王墓赵子昂鄂王墓上草离离，秋日荒凉石兽危。清平乐.村居辛弃疾茅檐低小，溪上青青草。

游子吟孟郊谁言寸草心，报得三春晖。无题陈嘉谋衰草尽随眉黛落，飞花长逐杜鹃声。

送别王维春草年年绿，王孙归不归。乌衣巷刘禹锡朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

初春小雨韩愈天街小雨润如酥，草色遥看近却无。立春偶成张轼律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。

登金陵凤凰台李白吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。观猎王维草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。

滁州西涧韦应物独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。北山王安石细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。

湖上徐元杰花开红树乱莺啼，草长平湖白鹭飞。春暮曹豳林莺啼到无声处，青草池塘独听蛙。

晚春韩愈草木知春不久归，百般红紫斗芳菲。细雨湿流光，芳草年年与恨长草色遥看近却无燕歌未断塞鸿飞，牧马群嘶边草绿记得绿罗裙，处处怜芳草春草明年绿，王孙归不归苔痕上阶绿，草色入帘青枝上柳棉吹又少，天涯何处无芳草离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时墙头雨细垂纤草，水面风回聚落花谁言寸草心，报得三春晖风吹草低见牛羊乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄草青临水地，头白见花人蟾光澹荡，冷浸琪花瑶草种豆南山下，草盛豆苗稀.//道狭草木长，夕露沾我衣. 陶渊明《归园田居》乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄.白居易《钱塘湖春行》树木丛生，百草丰茂.曹操《观沧海》离离原上草，一岁一枯荣.野火烧不尽.春风吹又生草长莺飞二月天

参考资料：

就这么点，将就一下吧。

6.五言律诗有草字的诗句

1、方宅十余亩，草屋八九间。——出自魏晋·陶渊明《归园田居·其一》

2、悲嗟遍空山，草木为不春。——出自唐·袁高《茶山诗》

3、草色行看靡，花枝暮欲低。——出自唐·刘复《春雨》

4、东风动百物，草木尽欲言。——出自唐·李白《长歌行》

5、秋风已一起，草木无不霜。——出自唐·孟云卿《伤情》

6、草衰空大野，叶落露青山。——出自唐·冷朝阳《送唐六赴举》

7、草色新雨中，松声晚窗里。——出自唐·丘为《寻西山隐者不遇》

8、草木虽无情，因依尚可生。——出自唐·李白《树中草》

9、草短花初拆，苔青柳半黄。——出自唐·柳中庸《幽院早春》

10、草色无空地，江流合远天。——出自唐·刘长卿《清明后登城眺望》

11、草生芒种后，叶落立秋前。——出自唐·寒山《诗三百三首》

12、草秀故春色，梅艳昔年妆。——出自唐·李世民《元日》

13、草合人踪断，尘浓鸟迹深。——出自唐·李白《谒老君庙》

14、青袍似春草，草长条风舒。——出自两汉·佚名《穆穆清风至》

15、天青风卷幔，草碧水通池。——出自唐·杜甫《伤春五首》

16、草色微风长，莺声细雨和。——出自唐·耿湋《春日即事》

17、猿声湘水静，草色洞庭宽。——出自唐·刘长卿《却赴南邑留别苏台知己》

18、草堂南涧边，有客啸云烟。——出自唐·孟贯《寄张山人》

19、草色多寒露，虫声似故乡。——出自唐·李郢《早发》

20、草虫鸣何悲，孤雁独南翔。——出自魏晋·曹丕《杂诗二首》

7.关于描写小草的诗句关于描写小草的诗句

描写小草的诗句：

1、北山输绿涨横池，直堑回塘滟滟时。细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。

这是王安石在神宗元丰七年（1084）与苏轼相会之后所写的一首表达达闲适心情的诗作.

这一年，苏轼从他被贬谪的黄州迁至汝州，途经金陵，便同王安石相会.这时，王安石正赋闲在家，变法的失败，爱子的夭殇，皇帝的厌憎，因此情绪十分感伤。

在他是红极一时的宰相时，颇为清高的苏轼罕登其门，现在苏轼的到访让他极为感动.他亲往迎接，“野服乘驴，谒于舟次”（穿便服骑着驴子，到苏轼停船的住所拜会），二人同游钟山，诗酒唱和，相处甚欢.他们在一起谈诗、诵佛，王安石还破例与苏轼谈及时事，诸如关于用兵西夏等.没有再去过多地纠缠昔日的恩怨。

王安石还邀请苏轼也搬到金陵居住，以便两人成为邻居.金陵相会，使苏轼更加了解了安石的为人，后来他逢人就称赞：“不知几百年，方有如此人物.”

2、草色青青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。笙歌嘹亮随风去，知尽关山第几重。

唐朝高骈所作。边方，边地；边疆。春兴，春耕。这里指春游的兴致。《奉和对山僧》：“远心驰北阙，春兴寄东山。”金钟，金属酒杯。关山，关隘山岭。

《乐府诗集·横吹曲辞五·木兰诗一》：“万里赴戎机，关山度若飞。”高骈是晚唐朝廷倚重的边将，这首诗虽然字面上为描写草原上的景色，但在他的诗中却能感到消沉和悲凉气氛，没有纵横沙场、引兵杀敌的斗志和豪情。作为边关将帅之诗如此，边塞诗在晚唐的格调自然可窥一斑。

3、敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

这首古代民歌 “敕勒川，阴山下”，说出敕勒川的地理位置。阴山是绵亘塞外的大山，草原以阴山为背景，给人以壮阔雄伟的印象。“天似穹庐，笼环顾四无比的圆顶毡帐将整个大草原笼罩起来。

“天苍苍，野茫茫”，天空是青苍蔚蓝的颜色，草原无边无境极其是，诗人的描写全从宏观着眼，作总体的静态的勾画，没有什么具体描绘，使人不免有些空洞的感觉。但当读到末句――“风吹草低见牛羊”的进修，境界便顿牧民的家乡，牛由于牧草过于丰茂，牛群羊群统统隐没在一群，忽隐忽现，到处都是。

于是，由静态转为动态，由表苍姿，整个草原充满勃勃生机，连那穹庐似的天空也为之生色。因此，人们把这最后一句称为点“吹”、“低”、的主动者――“风”字，备加欣赏。

4、春草明年绿，王孙归不归。

唐代王维《山中送别》。

山中相送罢，日暮掩柴扉。

春草明年绿，王孙归不归？

释义：

在山中送走了你以后，

夕阳西坠我关闭柴扉。

春草明年再绿的时候，

游子呵你能不能回归？

5、独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

出自唐代诗人韦应物《滁州西涧》

古诗译文：我只怜爱这河边生长那幽静的野草，树阴深处黄莺发出诱人的叫声。因傍晚下了春雨，河面像潮水一样流得更急了；在那暮色苍茫的荒野渡口，已没有人渡河，但小船独自横漂在河边上。

关于草的诗句4字 1. 关于小草的诗句（四句）

诗中草

1.天苍苍，

野茫茫，

风吹草低见牛羊。

（《敕勒歌》）

2.离离原上草，

一岁一枯荣。

（白居易：《赋得古原草送别》

3.国破山河在，

城春草木深。

（杜甫：《春望》）

4.谁言寸草心，

报得三春晖。

（孟郊：《游子吟））

5.林暗草惊风，

将军夜引弓。

（卢纶：《塞下曲》）

6.种豆南山下，

草盛豆苗稀。

（陶渊明：《归园田居））

7.道狭草木长，

夕露沾我衣。

（陶渊明：（归园田居））

8.独怜幽草涧边生，

上有黄鹂深树鸣。

（韦应物：（滁州西涧））

9.乱花渐欲迷人眼，

浅草才能没马蹄。

（白居易：（钱塘湖春行））

10.天街小雨润如酥，

草色遥看近却无。

（韩愈：《早春呈水部张十八员外二首》）

11. 茅檐低小，

溪上青青草。

（辛弃疾：《清平乐·村居》）

12. 长亭外，

古道边，

芳草碧连天。

（李叔同：《送别》）

13.独怜幽草涧边生，

上有黄鹂深树鸣。

（韦应物：《滁州西涧》）

14.天街小雨润如酥，

草色遥看近却无。

（韩愈《早春呈水部张十八员外郎》）

15.朱雀桥边野草花，

乌衣巷口夕阳斜。（刘禹锡《乌衣巷》）

16.林暗草惊风，

将军夜引弓。

（卢纶《塞下曲》）

17.朱雀桥边野草花，

乌衣巷口夕阳斜。

（刘禹锡《乌衣巷》）

2. 关于写草的四字词语

小草含青千枝吐翠草绿花红繁花似锦欣欣向荣杨柳抽芽

柳絮飘飞群莺乱飞山花烂漫百花吐艳百花齐放百花争艳

冰消雪融草木萌发桃李争艳

生机勃勃姹紫嫣红群芳竞秀莺啼燕语

万象更新、万紫千红、阳春三月、乍暖还寒、

风和日丽、和风细雨、鸟语花香、气象万千、

欣欣向荣、莺歌燕舞、春深如海、春露秋霜、

春江如练、莺啼燕喃、春风轻拂、桃李春风、

寸草不生寸草春晖草草了事草草收兵草创未就

春晖寸草草间求活草菅人命长林丰草草庐三顾

草木皆兵草木俱朽草满囹圄草莽英雄草木知威

草率从事草率收兵草剃禽狝草头天子草行露宿

草长莺飞打草惊蛇风吹草动肤皮潦草浮皮潦草

饭糗茹草风声鹤唳，草木皆兵风行草偃剪草除根积草屯粮

结草衔环藉草枕块疾风知劲草惊蛇入草蔓草难除

美人香草拈花惹草奇花异草琪花瑶草惹草拈花

十步芳草十步香草视如草芥屯粮积草香草美人

闲花野草依草附木野草闲花一草一木斩草除根

3. 描写草的四字词语

草船借箭、

草木皆兵、

香草美人、

草长莺飞、

拈花惹草、

结草衔环、

疾风知劲草、

草菅人命、

疾风劲草、

寸草春晖、

沾花惹草、

打草惊蛇、

绿草如茵、

人非草木、

草莽英雄、

奇花异草、

草蛇灰线、

寸草不生、

风吹草动、

依草附木、

斩草除根、

草草了事、

琪花瑶草、

落草为寇、

草芥人命、

百草权舆、

一草一木、

野草闲花、

十步芳草、

草行露宿

4. 关于草的古诗大全

赋得古原草送别

[唐]白居易

离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。

远芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孙去，萋萋满别情。

早春呈水部张十八员外二首（其一）

韩愈

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都

《钱塘湖春行》白居易

孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。

几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。

《滁州西涧》韦应物

独怜幽草涧边生，

上有黄鹂深树鸣。

春潮带雨晚来急，

野渡无人舟自横。

5. 关于草的古诗句

草的古诗句：

一、作品原文

赋得古原草送别赋得古原草送别

（唐）白居易

离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。

远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。

二、白话译文

赋得古原草送别原野上长满茂盛的青草，年年岁岁枯萎了又苍翠。

原野上的大火无法烧尽，春风一吹它又生机勃发。

芳草的馨香弥漫着古道，阳光照耀下碧绿连荒城。

又送游子远行踏上古道，满怀离情望着萋萋芳草。

三、创作背景

《赋得古原草送别》作于公元788年（唐德宗贞元三年），作者当时实龄十六岁。此诗是应考习作，按科考规矩，凡限定的诗题，题目前必须加“赋得”二字，作法与咏物诗相似。

《赋得古原草送别》是唐代诗人白居易的成名作。

四、作者介绍

白居易（772年-846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。

白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。

6. 描写小草的词语有

绿茵遍野、铺青叠翠、草色青青、绿满人间、

1、天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。（南北朝.《敕勒歌》）2、离离原上草，一岁一枯荣。（唐.白居易.《赋得古原草送别》）3、国破山河在，城春草木深。（唐.杜甫.《春望》）4、谁言寸草心，报得三春晖。（唐.孟郊.《游子吟》）5、林暗草惊风，将军夜引弓。（唐.卢纶.《塞下曲》）6、种豆南山下，草盛豆苗稀。（南北朝.陶渊明.《归园田居》）

地球是我家，绿化靠大家。

一花一草皆生命，一枝一叶总关情。

来时给你一阵芳香，走时还我一身洁净。

小草有生命，足下多留“青”。

小草对您微微笑，请您把路绕一绕。

7. 写草的四字词语有哪些

描写草的四字词语：

结草衔环、藉草枕块、疾风知劲草、惊蛇入草、蔓草难除、美人香草、拈花惹草

奇花异草、琪花瑶草、惹草拈花、十步芳草、十步香草、视如草芥、屯粮积草

香草美人、闲花野草、依草附木、野草闲花、一草一木、斩草除根、绿茵遍野

铺青叠翠、草色青青、绿满人间、绿草如毯、绿毡铺地、草木欣荣、百草丰茂

绿草遍地、百草凋零、芳草凄凄、寸草春晖、欣欣向荣、晖春草寸、春草碧野