稼穑艰难文言文翻译及注释-稼穑艰难是成语吗

1.写唐太宗的文言文

2.文言文中与粮食生产有关的词有

3.文言文骂人的话高深的文言文骂人的话高深的有哪些

4.文言文《家训》翻译

5.写粮油的文言文

写唐太宗的文言文

1. 有篇唐太宗的文言文,但不知道这篇文言文的具体内容

唐太宗李世民有一匹非常喜欢的骏马，平常放在宫中饲养。一天，这匹骏马无缘无故突然了。唐太宗大怒，要杀那养马的宫人。皇后劝谏说：“从前齐景公因为马而，晏子当着齐景公的面列出养马人的罪状，说：‘你把马养了，这是第一条罪状；你养了马而使国君，老百姓知道后，一定恨国君，这是你的第二条罪状；其他诸侯知道后，一定看不起我国，这是你的第三条罪状。’齐景公听后便免了养马人的罪。陛下您读书曾经读到过这个故事的，难道忘了吗？”唐太宗听了皇后这番话怒气就消了，他对大臣房玄龄说：“皇后用平常的故事来启发影响我，确是很有益的。”

2. 有评论唐太宗李世民的文言文吗

《新唐书》评价 李世民画像 甚矣，至治之君不世出也！禹有天下，传十有六王，而少康有中兴之业。

汤有天下，传二十八王，而其甚盛者，号称三宗。武王有天下，传三十六王，而成、康之治与宣之功，其余无所称焉。

虽《诗》《书》所载，时有阙略，然三代千有七百余年，传七十余君，其卓然著见于后世者，此六七君而已。呜呼，可谓难得也！ 《旧唐书》评价 史臣曰：臣观文皇帝发迹多奇，聪明神武。

拔人物则不私于党，负志业则咸尽其才。所以屈突、尉迟，由仇敌而愿倾心膂；马周、刘洎，自疏远而卒委钧衡。

终平泰阶，谅由斯道。尝试论之：础润云兴，虫鸣螽跃。

虽尧、舜之圣，不能用檮杌、穷奇而治平；伊、吕之贤，不能为夏桀、殷辛而昌盛。君臣之际，遭遇斯难，以至抉目剖心，虫流筋擢，良由遭值之异也。

以房、魏之智，不逾于丘、轲，遂能尊主庇民者，遭时也。况周发、周成之世袭，我有遗妍；较汉文、汉武之恢弘，彼多惭德。

迹其听断不惑，从善如流，千载可称，一人而已！ 吴兢在《贞观政要·序》中说：“太宗时政化，良足可观，振古而来，未之有也。” 《贞观政要》集论的撰者元朝的戈直说：“夫太宗之於正心修身之道，齐家明伦之方，诚有愧於二帝三王之事矣。

然其屈己而纳谏，任贤而使能，恭俭而节用，宽厚而爱民，亦三代而下，绝无而仅有者也。后之人君，择其善者而从之，其不善者而改之，岂不交有所益乎！”这里所说，太宗在正心修身，齐家明伦方面，有愧于二帝三王之事，主要是指太宗与其兄李建成的皇位之争。

明宪宗在命儒臣订正重刊《贞观政要》时写道：“太宗在唐为一代英明之君，其济世康民，伟有成烈，卓乎不可及已。所可惜者，正心修身，有愧于二帝三王之道，而治未纯也。”

争议评价 我们都知道，李世民也是人，人无完人，是人就有错误。贞观后期，唐太宗开始有了一些变化，先从纳谏开始体现出来。

贞观十年（636年），魏征发现他“渐恶直言”，这是唐太宗走向一些错误的开始。 一是征伐高句丽，这个被某些人认为是错误的举动，但是，就当时形势来看，此征是必要的和需要的。

第一，发动战争的责任是高句丽，高句丽悍然进攻唐朝附庸国新罗挑起战端，为了维护权威，唐需要发动战争来保护自己的附属国的利益。第二，战争中，唐军是正义和人性的，这也是保证唐军损失非常小的一个外在条件，在唐军攻占的城池中，均拥护唐军。

但是由于为了保持正义性和人性化，导致偏求稳，而使战期拉长。第三，唐军的撤退和后续战争，充分体现了李世民的胸怀和高超的战略思想，唐军以2000人的损失消灭高句丽四万人，千古罕见。

撤退之时，敌将城墙跪拜，也实属罕见。唐军后期的军事骚扰和政治封锁，使高句丽的实力每况愈下，最终高宗消灭高句丽。

名人评价 吴澄：“三代以后享国之久，唯汉与唐。”“太宗卓然而为唐三宗之冠。”

郭思贞：“二帝三王之治，后世莫能及者，顺人之道，尽乎仁义也。唐太宗以英武之资，克敌人如拉朽，所向无前……二帝三王之治，特由此而推之耳。”

戈直：“至于后世之君，莫不列之讲读，形之论议，景仰而效法焉。夫二帝三王之事尚矣，两汉之贤君六七作，何贞观之政独赫然耳目之间哉？”“然屈己以纳谏，任贤而使能，恭俭而节用，宽厚而爱民，亦三代以下，绝无而仅有者也。

后人之君，择其善者而从之，其不善者而改之，岂不交有所益乎？” 浚仪国史修文志：“太宗时政化，良足可观，振古以来，未之有也。” 欧阳修：“盛哉，太宗之烈也！其除隋之乱，比迹汤、武；致治之美，庶几成、康。”

日本的清和天皇也给自己起了一个贞观年号（859-877）。 吕祖谦评价唐太宗：“当时之治，不唯贞观而已，虽并隆于尧、舜可也。”

胡寅：“两汉盛时，太宗所可及也。禹、汤、文、武之业，岂不在所希慕乎！” 范祖禹“治道在人主所力行耳，孰不可为太宗乎？及其成功，复归于下，此前世帝王之所不及也。”

曾巩：“法度之行，礼乐之盛，田畴之制，详序之教，拟之先王未备也；躬亲行阵之间，战必胜，攻必取，天下莫不以为武，而非先王之所尚也；四夷万古所不及以政者，莫不服从，天下莫不以为盛，而非先王之所务也。”（近人曾有学案争议，最后多方核实，此段是说太宗超越前王，而非不及） 司马光：“太宗文武之才，高出前古。

盖三代以还，中国之盛未之有也。” 后人评价唐初拨乱反正之功：“儒学之兴古昔未有，以夫子为先圣实始于太宗，遂为万世之定制庙祀遍天下，名物度数之详，字义音释之备，毫分缕析，是后世有考。”

宋朝诗人范成：汝不及生在贞观中，粟米数钱无兵戍！ 苏辙：唐太宗之贤，自西汉以来，一人而已。任贤使能，将相莫非其人，恭俭节用，天下几至刑措。

自三代以下，未见其比也。 理学家真德秀赞：“后世人主好学者莫如唐太宗，贞观之规模不可以不复。”

明季历代论书汇编，有评价唐太宗：“君人之大德有三：一曰谦虚纳谏，二曰知人善任，三曰恭俭爱民，后世人君之德未有过焉者也……后世制度之美，莫能加也……至精至妙，后世人才之盛莫能及也……” 格鲁塞：“由于唐太宗的丰功伟绩。

3. 有一篇文言文是这样的,关于唐太宗的,大家帮忙找找

《前事不远吾属之师》

戊子，上谓侍臣曰："朕现《隋炀帝集》，文辞奥博，亦知是尧，舜而非桀纣，然行事何其反也！"魏徵对曰："人君虽圣哲，犹当虚己以受人，故智者献其谋，勇者竭其力.炀帝恃其俊才，骄矜自用，故口诵尧，舜之言而身为桀，纣之行，曾不自知，以至覆亡也."上曰："前事不远，吾属之师也！"

释文：贞观二年三月戊子这天，唐太宗对侍臣们说：“我阅读了《隋炀帝集》这部书，文辞深奥知识渊博。隋炀帝也是肯定尧、舜而否定夏桀、商纣的，可是，他所做的事情，为什麽恰恰是相反的呢？”魏征回答说：“作为一国之主，虽然明哲智慧，通达理事，还应当不自满而能接受别人的意见。这样，有才干的人就能为你出谋划策，有勇决的人就能为你使尽力量。隋炀帝凭著他的胜人的才智，傲慢妄动，自以为是。因此，满嘴讲的是尧、舜的仁义道德，却做著桀、纣那样祸害人民的坏事，居然一点都不自觉，招致被推翻灭亡。”太宗说：“隋炀帝的事迹离现在还不远，恰好作了我们的反面教员。”

4. 唐太宗教子 文言文

贞观十八年，太宗谓侍臣曰：“古有胎教世子，朕则不暇。但近自建立太子，遇物必有诲谕，见其临食将饭，谓曰：‘汝知饭乎？’对曰：‘不知。’曰：‘凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭。’见其乘马，又谓曰：‘汝知马乎？’对曰：‘不知。’曰：‘能代人劳苦者也，以时消息，不尽其力，则可以常有马也。’见其乘舟，又谓曰：‘汝知舟乎？’对曰：‘不知。’曰：‘舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧！’见其休於曲木之下，又谓曰：‘汝知此树乎？’对曰：‘不知。’曰：‘此木虽曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣。此傅说所言，可以自鉴。

贞观十八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“古时候有胎教世子的说法，我却没有时间考虑这事。但最近自建立太子以来，遇到事物都要对他教诲晓谕。见他对着饭菜准备吃饭时，便问他：‘你知道饭是怎样来的？’回答说：‘不知道。’我说：‘凡是播种、收获的农事都很艰难辛苦，全靠农民努力务农，不去占用他们劳作的时间，才常有这样的饭吃。’看到他骑马，又问他：‘你知道马是怎样来的吗？’回答说：‘不知道。’我说：‘这是能够替人代劳的东西，要使他既劳作又得到休息，不耗尽气力，这样就可以常有马骑。’看到他乘船，又问他：‘你知道船是怎样运行的吗？’回答说：‘不知道。’我说：‘船好比君主，水好比是百姓，水能浮载船，也能推翻船，你不久将做君主了，怎能不畏惧！’看到他在弯曲的树下休息，又问他：‘你知道弯曲的树如何能正直吗？’回答说：‘不知道。’我说：‘这树虽然弯曲，打上墨线就可以正直成材。做君主的虽然有时做出一些荒唐的事，但是虚心接受谏诤就可以圣明，这是傅说讲的道理，可以对照自己作为鉴戒。’”

5. 文言文阅读是唐太宗的

灯影里的故事

——三镜自照

太宗谓侍臣曰：逗夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此镜，以防己过。

——《全唐文纪事》

释：唐太宗对亲近的臣子们说：逗以铜作镜子，可以端正自己的衣服、帽子；以过去的历史作镜子，可以知道国家的兴衰规律；以别人为镜子，可以明了自己的得失是非。我常保存这三面镜子，用来防备自己的过失。

记：太宗之三镜，可谓国之三宝。各以铜、古、人为镜，其照各异。

若人皆持有此三镜，则道可兴也。铜镜明，人必正形知礼；古镜明，国必兴富；人镜明，人必仁良淳善。则可谓盛世之征也。

6. 魏征劝唐太宗的文言文

魏征劝唐太宗的有关言论多见《贞观政要》，其中最著名的是《 谏太宗十思疏 》。

中华书局标点本《旧唐书·魏征传》中《 谏太宗十思疏 》全文如下：臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长。

德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。

竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。

怨不在大，可畏唯人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。

总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。

何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？魏征（580-643），字玄成，唐朝政治家、思想家、文学家和史学家，因直言进谏，辅佐唐太宗共同创建“贞观之治”的大业，被后人称为“一代名相”。著有《隋书》序论，《梁书》、《陈书》、《齐书》的总论等，其言论多见《贞观政要》。

其中最著名，并流传下来的谏文即《谏太宗十思疏》。唐太宗即位初期，因隋鉴不远，故能励精图治.随着功业日隆，生活渐加奢靡，“喜闻顺旨之说”，“不悦逆耳之言”。

魏征以此为忧，多次上疏劝谏，《谏太宗十思疏》就是其中的一篇。全文围绕“思国之安者，必积其德义”的主旨，规劝唐太宗在政治上要慎始敬终，虚心纳下，赏罚公正；用人时要知人善任，简能择善；生活上要崇尚节俭，不轻用民力。

这些主张虽以巩固李唐王朝为出发点，但客观上使人民得以休养生息，有利于初唐的强盛。本文以“思”为线索，将所要论述的问题联缀成文，文理清晰，结构缜密.并运用比喻、排比和对仗的修辞手法，说理透彻，音韵铿锵，气势充沛，是一篇精彩的论说文。

《谏太宗十思疏》译文：我听说想要树木生长得高，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。

道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。

（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。

竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。

（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，难道能不加重视吗？做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来警戒自己，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。

全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的。

7. 古文《唐太宗安民》的原文和翻译

原文：贞观九年，太宗谓侍臣曰：“往昔初平京师，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝意犹不足，征求无已，兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致亡灭。此皆朕所目见。故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事，遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？”

译文：在贞观九年（李世民的年号），唐太宗对侍卫官说：“以前（隋文帝）刚刚平定京师的时候，宫里面美女古玩满院。（然而）隋炀帝仍然不知足，不断征求，同时东征西讨，穷兵黩武，百姓不能忍受，于是导致了（隋朝）灭亡。这些都是朕（皇帝自称）亲眼目睹，因此（我）日夜努力，只希望清白英明，使得天下太平无事。于是才能（官吏）不盛行兵役，年年粮食丰收，百姓安居乐业。治理国家犹如栽树，数的根部不摇摆，才能枝叶茂盛。君主英明，百姓怎么就不能够安乐呢”

8. 唐太宗赏罚分明的文言文翻译

司马光在《资治通鉴》中记载，唐太宗先后对18名大臣进行了26次奖励。

对谏议大夫魏征奖励次数最多，重奖8次，共奖绢1900匹，钱400缗，金瓮1只，黄金10斤，房屋一座，马两匹。魏征去世后，太宗命令九品以上官员前来悼念，并亲自为其撰写碑文，并书写墓碑。

他对大臣们说，“人以铜为镜，可以正衣冠，以史为镜，可以知兴替，以人为镜，可以知得失；魏征殁，朕亡一镜矣！（用铜作镜子，可以端正衣冠；用往昔的朝代作镜子，可以知道国家兴旺的道理；用人作镜子，可以明白自己的得失.我常保持这三面镜子，以防止自己犯错误.现在魏征去世了，就失去一面镜子了！）”对击灭厥的大将军李靖重奖2次，共奖绢3000匹，增加食邑到500户，还令其兼任左光禄大夫。对辅佐太子承乾、数次直谏的于志宁、孔颖达各赐黄金1斤，帛500匹。

阿史那社尔（突厥族）是征服高昌的行军总管，在高昌平定后，众将均受到封赏，因为没有皇上的命令，他未接受封赏，接到皇帝的圣旨后，也只领受了一些老弱的仆人和残次物品。唐太宗对他的廉洁谨慎十分看重，奖励他从高昌缴获的宝刀一把，杂色彩绸1000段。

唐太宗不仅奖励朝廷命官、军队统帅，还十分重视奖励基层官吏。贞观三年（公元629年）十一月，唐太宗派遣的使者到达凉州（在今甘肃省武威市），见都督李大亮有一只鹰非常好，暗示要送给皇上，李大亮不同意，给太宗上密表一份，说您拒绝打猎，而使者为您要鹰，这与您的主张相违背，如果是使者自作主张，这就说明您用人不当。

太宗看到密表后很高兴，赞扬李大亮忠诚正直，就把自己用的胡瓶一把和荀悦《汉纪》一书赠给李大亮。贞观十四年（公元640年）十月初，唐太宗要去同州打猎，路过栎阳县（在今西安市阎良区），县丞刘仁轨进言，此时农民秋收未毕，建议太宗迟滞几日，以免修路修桥影响农时，太宗深为赞许，赐给他印玺密封的手书，不久提拔他做了新安县令。

唐太宗有功必奖，有过必罚。他奖励的官员大多属于刚正不阿、廉洁、正直之士，惩罚的则主要是谋反、贪污、渎职、阿谀奉承之人。

《资治通鉴》记载，被他处罚的官吏达几十人之多，其中有立过巨大功劳的大臣，也不乏亲信和亲戚。侯军集是辅佐太宗马上打天下、发动玄武门之变、率军征伐的重要将领，曾经担任过兵部尚书，但因参与太子谋反，与太宗的外甥赵克等人一并被处。

贞观十九年正月，太宗用兵辽东，任用韦挺负责军粮运送。但他失职，导致600多艘运粮军船在卢思台搁浅不能行进，被械送洛阳革职。

沧州刺史席辩因贪污受贿，太宗命人下去亲自监督处斩。贞观六年（公元623年）九月，同州刺史尉迟敬德参加唐太宗召集的宴席，看见一个人坐于其前，怒曰，“你有何功劳，坐在我的上面”，唐太宗的堂兄弟任城王李道宗坐在他的下面，进行劝解，尉迟敬德不仅不买账，还几乎打瞎了李道宗的眼睛。

唐太宗十分愤怒，对他说，你屡屡犯法，不要咎由自取；国家的纲纪，唯有靠赏罚来维持，非分的恩惠不可能常有，你要好好反思和改正，不要留下什么遗憾。自此以后，尉迟敬德感到害怕并收敛了好多。

贞观十九年（公元645年）冬，太宗领北伐高丽的大军回师路过易州（州治在今河北省易县），姓陈的司马将温室种植的蔬菜进献给皇帝，太宗认为这是谄媚行为，将陈司马予以免职。 从唐太宗治理国家、管理官吏的所做所为可以看出，他爱憎分明，制度严格，对国家有贡献的，绝不吝惜钱财，给予重奖；对于图谋叛乱的，一概格杀勿论；对于贪污受贿、渎职的，该杀的杀，该除名的除名，该抄没家产的抄没家产；对于谄媚的，嗤之以鼻，削除官职。

唐太宗用实际执行力来管理国家和官吏，造成良好的为政之道，为后世留下了宝贵的治国理政经验。

9. 有评论唐太宗李世民的文言文吗

《新唐书》评价 李世民画像 甚矣，至治之君不世出也！禹有天下，传十有六王，而少康有中兴之业。

汤有天下，传二十八王，而其甚盛者，号称三宗。武王有天下，传三十六王，而成、康之治与宣之功，其余无所称焉。

虽《诗》《书》所载，时有阙略，然三代千有七百余年，传七十余君，其卓然著见于后世者，此六七君而已。呜呼，可谓难得也！ 《旧唐书》评价 史臣曰：臣观文皇帝发迹多奇，聪明神武。

拔人物则不私于党，负志业则咸尽其才。所以屈突、尉迟，由仇敌而愿倾心膂；马周、刘洎，自疏远而卒委钧衡。

终平泰阶，谅由斯道。尝试论之：础润云兴，虫鸣螽跃。

虽尧、舜之圣，不能用檮杌、穷奇而治平；伊、吕之贤，不能为夏桀、殷辛而昌盛。君臣之际，遭遇斯难，以至抉目剖心，虫流筋擢，良由遭值之异也。

以房、魏之智，不逾于丘、轲，遂能尊主庇民者，遭时也。况周发、周成之世袭，我有遗妍；较汉文、汉武之恢弘，彼多惭德。

迹其听断不惑，从善如流，千载可称，一人而已！ 吴兢在《贞观政要·序》中说：“太宗时政化，良足可观，振古而来，未之有也。” 《贞观政要》集论的撰者元朝的戈直说：“夫太宗之於正心修身之道，齐家明伦之方，诚有愧於二帝三王之事矣。

然其屈己而纳谏，任贤而使能，恭俭而节用，宽厚而爱民，亦三代而下，绝无而仅有者也。后之人君，择其善者而从之，其不善者而改之，岂不交有所益乎！”这里所说，太宗在正心修身，齐家明伦方面，有愧于二帝三王之事，主要是指太宗与其兄李建成的皇位之争。

明宪宗在命儒臣订正重刊《贞观政要》时写道：“太宗在唐为一代英明之君，其济世康民，伟有成烈，卓乎不可及已。所可惜者，正心修身，有愧于二帝三王之道，而治未纯也。”

争议评价 我们都知道，李世民也是人，人无完人，是人就有错误。贞观后期，唐太宗开始有了一些变化，先从纳谏开始体现出来。

贞观十年（636年），魏征发现他“渐恶直言”，这是唐太宗走向一些错误的开始。 一是征伐高句丽，这个被某些人认为是错误的举动，但是，就当时形势来看，此征是必要的和需要的。

第一，发动战争的责任是高句丽，高句丽悍然进攻唐朝附庸国新罗挑起战端，为了维护权威，唐需要发动战争来保护自己的附属国的利益。第二，战争中，唐军是正义和人性的，这也是保证唐军损失非常小的一个外在条件，在唐军攻占的城池中，均拥护唐军。

但是由于为了保持正义性和人性化，导致偏求稳，而使战期拉长。第三，唐军的撤退和后续战争，充分体现了李世民的胸怀和高超的战略思想，唐军以2000人的损失消灭高句丽四万人，千古罕见。

撤退之时，敌将城墙跪拜，也实属罕见。唐军后期的军事骚扰和政治封锁，使高句丽的实力每况愈下，最终高宗消灭高句丽。

名人评价 吴澄：“三代以后享国之久，唯汉与唐。”“太宗卓然而为唐三宗之冠。”

郭思贞：“二帝三王之治，后世莫能及者，顺人之道，尽乎仁义也。唐太宗以英武之资，克敌人如拉朽，所向无前……二帝三王之治，特由此而推之耳。”

戈直：“至于后世之君，莫不列之讲读，形之论议，景仰而效法焉。夫二帝三王之事尚矣，两汉之贤君六七作，何贞观之政独赫然耳目之间哉？”“然屈己以纳谏，任贤而使能，恭俭而节用，宽厚而爱民，亦三代以下，绝无而仅有者也。

后人之君，择其善者而从之，其不善者而改之，岂不交有所益乎？” 浚仪国史修文志：“太宗时政化，良足可观，振古以来，未之有也。” 欧阳修：“盛哉，太宗之烈也！其除隋之乱，比迹汤、武；致治之美，庶几成、康。”

日本的清和天皇也给自己起了一个贞观年号（859-877）。 吕祖谦评价唐太宗：“当时之治，不唯贞观而已，虽并隆于尧、舜可也。”

胡寅：“两汉盛时，太宗所可及也。禹、汤、文、武之业，岂不在所希慕乎！” 范祖禹“治道在人主所力行耳，孰不可为太宗乎？及其成功，复归于下，此前世帝王之所不及也。”

曾巩：“法度之行，礼乐之盛，田畴之制，详序之教，拟之先王未备也；躬亲行阵之间，战必胜，攻必取，天下莫不以为武，而非先王之所尚也；四夷万古所不及以政者，莫不服从，天下莫不以为盛，而非先王之所务也。”（近人曾有学案争议，最后多方核实，此段是说太宗超越前王，而非不及） 司马光：“太宗文武之才，高出前古。

盖三代以还，中国之盛未之有也。” 后人评价唐初拨乱反正之功：“儒学之兴古昔未有，以夫子为先圣实始于太宗，遂为万世之定制庙祀遍天下，名物度数之详，字义音释之备，毫分缕析，是后世有考。”

宋朝诗人范成：汝不及生在贞观中，粟米数钱无兵戍！ 苏辙：唐太宗之贤，自西汉以来，一人而已。任贤使能，将相莫非其人，恭俭节用，天下几至刑措。

自三代以下，未见其比也。 理学家真德秀赞：“后世人主好学者莫如唐太宗，贞观之规模不可以不复。”

明季历代论书汇编，有评价唐太宗：“君人之大德有三：一曰谦虚纳谏，二曰知人善任，三曰恭俭爱民，后世人君之德未有过焉者也……后世制度之美，莫能加也……至精至妙，后世人才之盛莫能及也……” 格鲁塞：“由于唐太宗的丰功伟绩，一个不可预知的中国，。

文言文中与粮食生产有关的词有

在中华民族五千年的璀璨历史长河中，粮食生产一直是重中之重，是国家繁荣昌盛的基石。文言文中，蕴藏着丰富与粮食生产相关的词语，反映了古人对农业的重视和生产水平的进步。

田畴农耕，沃野千顷

田畴指农田，是粮食生产的根基。畴意为耕地，引申为田地。农耕则是指农业耕作，是人们从土地中获得粮食的根本手段。沃野形容肥沃辽阔的原野，是理想的粮食产地。千顷代表土地面积广阔，展现出粮食生产的规模和丰收景象。

耕作之法，五谷丰登

耕作包含了播种、锄*、施肥、灌溉等多种农业劳动。五谷泛指稻、黍、稷、麦和豆，代表粮食作物。丰登形容粮食收成好，仓廪充足。古人总结出许多耕作之法，如深耕细作、适时播种、施肥灌溉等，这些方法有效提高了粮食产量。

农具农事，辛勤劳作

农具是粮食生产中不可或缺的工具，如犁、耙、锄、镰刀等。农事指农业生产活动，包括耕种、收获、储藏等。古人发明创造了各种农具，极大减轻了农民的劳动强度，提高了生产效率。而辛勤劳作则凸显了农民耕作的辛苦与付出。

仓廪盈余，国富民强

仓廪是存放粮食的仓库。盈余指粮食充足。国富民强是国家富裕、人民生活富足的状态。粮食生产是国家发展的基础，仓廪充盈则国力强盛，百姓丰衣足食。古人十分重视粮食储备，采取了常平仓、义仓等措施，以防备饥荒和保障民生。

赋役税收，民生要务

赋役是古代国家的征收制度，包括劳役和税收。民生指百姓的生活。粮食是民生的基础，国家通过赋役税收来保证粮食生产和民生稳定。均田制、租庸调制等制度，体现了古人对粮食生产和民生保障的重视。

丰年灾荒，物价调控

丰年指粮食丰收。灾荒指自然灾害导致粮食欠收。物价调控是指国家通过各种措施来稳定粮食价格。常平仓在丰年收购粮食，在灾荒时平价出售，以调节市场供需和粮价。这些措施有助于保障民生，防止粮食价格暴涨暴跌。

结 语

文言文中与粮食生产相关的词语，不仅记录着中华民族的农业历史，更反映了古人对粮食生产的重视和高超的生产水平。这些词语不仅是语言的瑰宝，更是中华文明中不可或缺的一部分。

文言文骂人的话高深的文言文骂人的话高深的有哪些

1、塞上纵归他日马，城东不斗少年鸡。意思是：苏轼此诗正是讽刺很多朝廷当政的小人是一无是处的弄臣。

2、商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。意思是：杜牧嘲讽商女不知亡国耻。

3、汝有何能？意思是：你有什么才能。

4、稼穑艰难总不知，五帝三皇是何物？意思不知道珍惜粮食而随意践踏庄稼的纨绔子弟，在他们眼里，三皇五帝又算的了什么呢。

5、厌汝者十者多有六，汝良乎。意思是：讨厌你的学生十个个里有六个，你教的好吗。

6、而令吾所气愤。意思是：让我真的很生气。

7、吾有故友_似卿，如今坟头绿草盈。意思是：我曾经有个和你一样_的朋友，不过已经了。

8、非人哉，意思是：真。

9、竖子，其汝口能出象牙乎?意思是：狗嘴里吐不出象牙。

10、尔母婢也!意思是：你妈妈是奴婢。

文言文《家训》翻译

江端友《家训》译文：

大凡人在饮食时知道物的由来，五谷食物是农人经过播种收获的艰难过程，在天地间风调雨顺时才长成的，再把生的做成熟的，这些都是不容易的。肉食美味则是杀牲断命而来，那苦难是难以言表，想起来真使人不忍心食用，又何况选择好坏，产生厌嫌之情？人在一顿饭吃饱之后，不管是八珍美味，还是杂生丛草，都视为臭腐之物。因而，任随家庭多丰厚，也需节俭，口要能塞饱肚子，就自足了。要知道门外有无数的人，有尽力辛勤劳苦而不能得到一顿饱饭的人，有整天饥饿而不能得到食物的人，我无功而坐享食物，岂能更有什么选择！如果能这样，不仅少欲而易于满足，也可算是对进学的一大帮助。我曾经说想学道应当以刻苦淡食为先，人生直接可得上寿的，也没有多少，况且须臾之间，便就离开人世，因而不以此时学道、恢复本性，返归其本，而只知满足腹之欲，养肥这一躯体，这真可谓白做了一世人。吃罢饭无事，经史文典随意读上一二篇，对人都是有益的，这胜过把心思用到别处。

和人交流，应该选择端正高雅之士，如果泛交终会后悔，况且长时间和那些人在一起，受他们影响，终身想做贤人，也是不可能的。谈论别人，不要深及人家的是非，应该想想，知道人家谁是谁非即可。玩棋是高雅之戏，可以说玩玩无妨，不要和女人嬉笑无节制，以败损自己的意志，这是最不可以做的。既然自己不自重，必然被有识之士所轻视。人，作为人，所有的被人轻视无不是自取的，你们可要记住这点啊！

江端友《家训》原文：

凡饮食知所从来，五谷则人牛稼穑之艰难，天地风雨之顺成，变生作熟，皆不容易。肉味则杀生断命，其苦难言，思之令人自不欲食，况过择好恶，又生嗔恚乎？一饱之后，八珍草莱，同为臭腐，随家丰俭，得以充饥，便自足矣。门外穷人无数，有尽力辛勤而不得一饱者，有终日饥而不能得食者，吾无功坐食，安可更有所择。若能如此，不惟少欲易足，亦进学之一助也。吾尝谓欲学道当以攻苦食淡为先，人生直得上寿，亦无几何，况逘巡之间，便乃隔世，不以此时学道，复性反本，而区区惟事口腹，豢养此身，可谓虚作一世人也。食已无事，经史文典慢读一二篇，皆有益于人，胜别用心也。

与人交游，宜择端雅之士，若杂交终必有悔，且久而与之俱化，终身欲为善士，不可得矣。谈议勿深及他人是非，相与意了，知其为是为非而已。棋弈雅戏，犹曰无妨，毋及妇人，嬉笑无节，败人志意，此最不可也。既不自重，必为有识所轻，人而为人，所轻无不自取之也，汝等志之。

写粮油的文言文

1. 有谁知道与粮食有关的诗、词、赋,古文或原创都可

《诗经·国风·魏风·硕鼠》： 硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠， 无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？

译文：大老鼠呀大老鼠，不要吃我种的黍！多年辛苦养活你，我的生活你不顾。发誓从此离开你，到那理想新乐土。新乐土呀新乐土，才是安居好去处！ 大老鼠呀大老鼠，不要吃我大麦粒！多年辛苦养活你，拼拼活谁感激。发誓从此离开你，到那理想新乐邑。新乐邑呀新乐邑，劳动价值归自己！ 大老鼠呀大老鼠，不要吃我种的苗！多年辛苦养活你，流血流汗谁慰劳。发誓从此离开你，到那理想新乐郊。新乐郊呀新乐郊，有谁去过徒长叹！

曹植《七步诗》

煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？

于谦 《平阳道中》

杨柳阴浓水鸟啼，豆花初放麦苗齐。

牙逢尽道今年好，四月平阳米价低。

辛弃疾 西江月 夜行黄沙道中

明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。

稻花香里说丰年，听取蛙声一片。

七八个星天外，两三点雨山前。

旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。

麦随风里熟，梅逐雨中黄 ---北周·庾信《奉和夏日应令》

白居易 观刈麦

田家少闲月，五月人倍忙。

夜来南风起，小麦覆陇黄。

妇姑荷箪食，童稚携壶浆。

相随饷田去，丁壮在南冈。

足蒸暑土气，背灼炎天光。

力尽不知热，但惜夏日长。

复有贫妇人，抱子在背傍。

右手秉遗穗，左臂悬敝筐。

听其相顾言，闻者为悲伤。

田家输税尽，拾此充饥肠。

今我何功德，曾不事农桑。

吏禄三百石，岁晏有余粮。

念此私自愧，尽日不能忘。

暂时只能想到这些了 希望你能满意

2. 列子拒粮的文言文

子列子穷（1），容貌有饥色。

客有言之于郑子阳者曰（2）：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟（3）。子列子见使者，再拜而辞。

使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰（4）：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐（5），今有饥色。君过而遗先生食（6），先生不受，岂不命邪！”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。

以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言（7），此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳 翻译：列子住在郑国的时候，家里很穷，经常吃不上饭，面黄肌瘦的叫人觉得非常可怜。

有人对郑国的相国子阳说：“列御寇是一位有道的贤者，居住在你治理的国家，生活却过得这么贫困，饭也吃不饱，你难道不喜欢贤士、不在乎名声吗？” 子阳听了，赶紧叫手下的官员去给列子送粮食。列子听说了官员的来意，执意不肯接受子阳的馈赠。

官员没有办法，只好走了。列子的老婆眼巴巴看见到手的粮食没有了，气得直埋怨列子，捶着胸脯说：“人家都说当贤人的老婆孩子，可以吃得饱、穿得暖，全都是胡说八道！你看看我们过的是什么日子！人家相国大人看得起你，才给你送粮食，你摆什么谱啊？你摆谱不要紧，你也看看我们几天没吃一顿饱饭了啊！什么贤人，闲得喝风去吧！” 列子笑着对妻子说：“你以为这是好事吗？我看未必。

相国不是因为知道我是贤人才给我送吃的，而是听了别人的话，才想到给我粮食吃。他今天能因为听了别人的话馈赠我们食物，明天就不会因为听了别人的话而找我们碴吗？这样的人，还是不要跟他打交道的好啊。”

不久，因为子阳的民怨太深，老百姓纷纷起来反对子阳，把子阳给杀了。

3. 用文言文讽刺糟蹋粮食的人时该怎么说

●君子以俭德辟难。――《周易》

●克勤于邦，克俭于家。――《尚书》

●俭，德之共也；侈，恶之大也。――《左传》

●民生在勤，勤则不匮。――《左传》

●俭节则昌，*佚则亡。――《墨子》

●忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。――《新五代史》

●由俭入奢易，由奢入俭难。――《训俭示康》

●取之有度，用之有节，则常足。――《资治通鉴》

●惟俭可以助廉，惟恕可以成德。――《宋史》

●兴家犹如针挑土，败家好似浪淘沙

●成由勤俭破由奢

●勤俭永不穷，坐食山也空

●从俭入奢易，从奢入俭难

●良田万顷，日食一升。广厦千间，夜眠七尺

●一饱之需，何必八珍九鼎？七尺之躯，安用千门万户？

●身后有余忘缩手，眼前无路想回头

●一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰

●惜衣有衣，惜食有食

●谁知盘中餐，粒粒皆辛苦

●不当家不知柴米贵

●谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆

●吃饭要知牛马善，着丝应记养蚕人

4. "节约粮食"的古诗与名人名言怎写啊

1、君子以俭德辟难。

大意：君子用俭朴的德行来避免危难。 2、克勤于邦，克俭于家。

大意：在国家事业上要勤劳，在家庭生活上要节俭。 3、俭，德之共也；侈，恶之大也。

大意：节俭，是善行中的大德；奢侈，是邪恶中的大恶。 4、民生在勤，勤则不匮。

大意：老百姓的生计在于辛勤劳作，只有勤于劳作，财物才不会匮乏。 5、俭节则昌，*佚则亡。

大意：节俭就会昌盛，*佚享乐就会败亡。 6、锄禾日当午，汗滴禾下土。

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。 大意：农夫在中午的炎炎烈日下锄禾，滴滴汗珠掉在生长禾苗的土中。

又有谁知道盘中的饭食，每一粒都是这样辛苦得来。 7、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。

大意：纵观历史，大到邦国，小到家庭，无不是兴于勤俭，亡于奢靡。 8、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

大意：忧虑操劳国事可以使国家兴盛发达，追求安逸享乐可以招致自己的灭亡。 9、由俭入奢易，由奢入俭难。

大意：从节俭变得奢侈容易，从奢侈转到节俭则很困难。 10、取之有度，用之有节，则常足。

大意：有计划地索取，有节制地消费，就会常保富足。 11、惟俭可以助廉，惟恕可以成德。

大意：只有节俭可以使人廉洁奉公，只有宽容可以使人养成好的品德。 12、一粥一饭，当思来处不易； 半丝半缕，恒念物力维艰。

大意：即使是一顿粥、一顿饭，也应当想到它来得不容易；即使是半根丝、半根线，也要想到劳作的艰辛。 浪费粮食是最大的犯罪！ 盘中粒粒皆辛苦！ 饱时不忘饿时饥！ 爱惜粮食，从娃娃抓起！ 爱惜粮食，从我做起！ 爱惜粮食，人人有责！ 省下一颗粮食，已许可以救活一个人的生命！ 爱惜粮食就是爱惜生命！ 生命诚可贵，粮食价更高！ 粮食是血汗换来的！ 世界是我们的，粮食是世界的！ 请记住：粮食来得不容易！ ●兴家犹如针挑土，败家好似浪淘沙 ●成由勤俭破由奢 ●勤俭永不穷，坐食山也空 ●从俭入奢易，从奢入俭难 ●小钱不知省，大钱将滥花（英国） ●成家子，粪如宝；败家子，钱如草 ●眼下胡花乱铺张，往后日月空荡荡 ●一勺勺积累的东西，不要用桶倒出去（哈萨克族） ●辛苦得来的果实，不要一口气把它吃完（维吾尔族） ●家有万石粮，挥堆不长 ●杀牛吃肉，不如留着挤奶（藏族） ●有钱时摆阔，没钱时挨饿 ●欲求温饱，勤俭为要 ●紧紧手，年年有 ●勤能补拙，省能补贫 ●思前顾后，吃穿常有 ●精打细算，油盐不断 ●披着破大氅的，往往是个好酒徒（西班牙） ●粮收万石，也要粗茶淡饭 ●会吃的吃千顿，不会吃的吃一顿 ●精打细算，油盐不断 ●披着破大氅的，往往是个好酒徒（西班牙） ●精打细算，有吃有穿；大吃大喝，当屋卖锅 ●小富由俭，大富由天 ●不喝酒，不抽烟，三年省下无数钱 ●节俭是致富的秘诀（英国） ●节俭本身就是一宗财产（英国） ●积小利，成巨富（英国） ●节俭是你一生中食之不完的美筵（爱默生） ●小处不省钱袋空（托·莫尔） ●钱币是圆的，所以容易滚走（托里安诺） ●节约一分钱，等于生产一分钱（英国） ●节省下来多少，就是得到多少（丹麦） ●黄金本无种，出自勤俭家 ●饱时省一口，饿时得一斗 ●细水长流，遇灾不愁 ●省下烟酒钱，急难免求人 ●有荒节约度荒，天荒节约备荒 ●好处安身，苦处用钱 ●精打细算够半年，遇到荒年不受难 ●年年有储存，荒年不荒人 ●奢侈的必然后果风化的解体反过来又引起趣味的腐化（英国） ●奢侈会破坏人们的心灵纯质，因为不幸的是，你获得愈多，就愈贪婪，而且确实总感到不能满足自己（安格尔） ●奢侈好像酒，既使人兴奋，又使人衰弱（卡尔） ●奢侈 只是一种社会腐化的现像，决不是原因（鲁迅） ●不择手段地追求高级物质生活的人，他的思想品德，必然是低级的（潜夫） ●奢侈乃德义之灭亡（瑞士） ●奢侈是民族衰弱的起点（古巴） ●知足是天然的财富，奢侈是人为的贫困（希腊） ●良田万顷，日食一升。

广厦千间，夜眠七尺 ●一饱之需，何必八珍九鼎？七尺之躯，安用千门万户？ ●身后有余忘缩手，眼前无路想回头 ●一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰 ●惜衣有衣，惜食有食 ●谁知盘中餐，粒粒皆辛苦 ●一粥一饭汗珠换 ●不当家不知柴米贵 ●谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆 ●吃饭要知牛马善，着丝应记养蚕人 ●成物不可损坏。

5. 稼穑艰难的译文（是文言文）

古人之所以教育人懂得务农艰辛的道理，是为了让人珍惜粮食，重视农业劳动。

民以食为天，没有食物，就无法生存。三天不吃饭，父子之间就没有力气相互问候了。

粮食要经过耕种、锄草、收割、储存、春打、扬场等好几道工序，才能放进粮仓，怎么可以轻视农业而重视商业呢？江南朝廷里的官员，随着晋朝的复兴，南渡过江，流落他乡，到现在也经历了八九代了。从来没有人从事农业生产，而是完全依靠俸禄供养。

如果他们有田产，也是随意交给年轻的仆役耕种，从没见过别人挖一块泥土，插一次秧，不知何时播种，何时收获，又怎能懂得其他事务呢？因此，他们做官就不识世务，治家就不治家产，这就是养尊处优带来的危害啊！ 满意请采纳。