须臾之间便是永恒-须臾之间便是永恒什么意思

1.《莲之感》

2.绝世唐门结局是什么？

3.生命是有光的—观《云边有个小卖部》有感

4.悼念古诗

《莲之感》

今晨拜读费秉勋教授之《答 莲友》豁然开朗，心感莲出于污泥之清馨，吾为无才无德之辈，随感而发，有识之士，权当一笑。

先引用费老之《答莲友》“佛法真理一层纸。佛法就在眼前，但我们往往视而不见；我们坚持的真理，或许却是无常和空。无明遮挡了我们的心识和佛性，去除无明只能靠自己。大学的佛学学者看到了纸里纸外，但他们不能、不愿、不许去捅破。

　科学揭橥的是实证了的东西；科学未验证而存在的东西，比验证了的多得多，也是真理的组成部分。真理是整个太极图，科学只是图中的鱼眼睛。佛法“心包太虚，量周沙界”，而科学只是瞎子摸到的一条象腿。在世人的观今中，佛法被魔化了，而科学被佛化了。

　我的看法供您参考：忏悔是最深的心灵活动，诵念忏悔偈可在佛前进行，别人知与不知没关系，不为做给别人看，更无需以微信进行。网上传法有时好有时不好，法不是随便传的，为了契合佛法正知正见，传法者必须具相应资质。有些人想当然杜撰一些话发出来，就勇当佛的代言人，这只能结下业障。所以网上传法有时是好的，但有时不如法，不合如来真实意，还不如止语为好。所以才进入佛门，要做的事情主要应当是修心行善，老实念佛，不宜大量转发学佛贴子。学佛应谨遵戒定慧程序，心定最要。贡高我慢，不重实修，即使熟悉佛法知识，也不宜见人就讲佛法，这类人南师称为“佛痞子”，何况我们对佛法尚懵懂者，更要三缄其口。

　儒释道修行有许多共通处，如致虚守静不外求，内敛平和，消弭激情。初学佛法容易以娑婆惯常思维推之，便背离佛法。但又不能游离于日常生活，而要融入其中，不能跳出，不能突显。　

我虽学佛多年，由于懒怠，对佛法所知甚少，大有惭愧。以上所说或有谬误，谨供参考。”

望先再三拜读。

下文随感而发，望不嫌弃。

莲不但形象清美，且周身皆宝。明李时珍《本草纲目》对莲藕记载道：「夫藕生卑污而洁白自若，质柔而实坚，居下生芽，以续生生之脉，四时可食，令人心欢，可谓灵根矣」莲叶「生发元气，散瘀血，消水肿」。莲子，其味清甜而营养丰富，是老少皆宜的滋补食品。而芬芳的莲花瓣还可用来泡茶。而莲子心虽苦，却是一味能解诸毒的清热良药。主治暑热烦渴，小儿惊痫，妇人血逆昏迷，跌伤呕血，月经不调，崩漏，湿疮疥癣。

莲花----清白。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”（出自宋·周敦颐的《爱莲说》）表示坚贞纯洁。

“身处污泥未染泥，白茎埋地没人知。生机红绿清澄里，不待风来香满池。”（陈志岁《咏荷》）荷，即莲。在诗人笔下，荷花不仅表示坚贞、纯洁，还是谦逊、恬谧，自守晏清形象的象征。

另一个说法：莲花的花语是信仰。还表示坚贞纯洁；无邪、得不到的爱；君子。

高洁，不与世俗同流合污，洁身自好。

佛家只说两个字——无常

佛学为什么讲无常？因为世界上的事没有永恒的。人的欲望，永远贪求永恒，想永远保持存在，那是永远不可能的，那是笨蛋，是看不清楚的人搞的。所以佛告诉你，积聚必有消散，崇高必有堕落，合会终须别离……那是必然的道理，这是大原则。

有种人一生在世，昼夜奔忙，痴想丰衣足食，贪图歌台舞榭，唯愿子孙发富发贵，万世的荣华，到了一气不来，做了一个鬼，还要想保佑他的儿女，人财兴旺。这种人真是愚痴已极。还有一种人，稍知一些善恶因果，要做功德，但是只知打斋供僧，或装佛像，或修庙宇等一些有漏之因，冀求来生福报。因他不解无漏功德的可贵，故偏弃不行。

《妙法莲华经》云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，生了脱。一须臾者，一刹那之间也。若人以清静心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日。若是功夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。故《楞严经》阿难尊者曰：“不历僧祇获法身。”

莲所独具的成长方式，令其跃于万花之上，成为一种崇高的生命感悟。莲在开花的同时，其果实已具备，这种花果同具的独特性以及其紧密关系，为我们揭示了一条寓意深远的人生哲理，一切生命当中所造的因，必有其结果等待着我们，这也暗含了人们心底对莲花这份至情崇高的爱敬与对生命的敬畏之情。

再者，莲花逸群出尘，洁身自处，虽置身淤泥之地，却能身不染污，不拖泥不带水，妙洁自在。以莲明志，在颠沛流离的人生逆境，毅然坚守内心一份笃定的馥郁柔芳。喧嚣的红尘世界里，多少孜孜求学、始终坚持追随真理的人们，忍受着拼搏的孤独，清者自清于酷烈之境，恰似污泥地中莲花朵朵，努力地完成自身的成长、绽放与结果，此番人生精勤诚恳的付出，未来终将绽开火焰化红莲的胜景。

佛教认为“六尘”，因世间充满“六尘”，故把人世间称为“六尘”。由于“六尘”的污染与干扰，人世间又充满着欲望与竞争，使人们难以班门平静，难得洁净。这种情况与“远尘离垢，得法眼净”的佛国净土是格格不入的，要想进入佛国，必须远离尘世，遁入清净的空门，专心修佛，消除污染与干拢。“荷花出污泥而不染”的特别属性与人世间的佛教信徒希望自己不受尘世的污染的愿望相一致，保持洁净，以便顺利进入净土佛国。

佛经《涅盘经》说佛有四德，即常、乐、我、净。所谓常德，是指佛性常住不离，具有“历三世而不迁，混万法而不变”的固定德性。所谓乐德，是指佛陀乐于远离人世间生逼迫之苦，乐于寂灭于涅盘净土佛国。所谓我德，是指佛陀虽在人世间，但早已忘记了凡夫俗子的“忘我”，而具备有“八自在”的“真我”。所谓净德，是指佛陀远离人世间的垢污而无染，犹如清净的大圆镜，了无纤翳。

佛陀有四德，佛经也给莲花总结为“四义”，与“四德”相应。据《华严经》载，“大莲华者，梁摄论中有四义：

一如莲华，在泥不染，比法界真如，在世不为世污。

二如莲华，自性开发，比真如自性开悟，众生诺证，则自性开发之。

三如莲华，为群蜂所采，比真如为众圣所用也。

四如莲华，有四德：一香、二净、三柔软、四可爱，比如四德，谓常、乐、我、净。”

《三藏法数》还把莲华的优点与菩萨的“十善”相比，作子更加细致的概括。

莲花喻菩萨十种善法：

一．离诸染污。菩萨修行，能以智慧观诸境于一切法，不生贪爱，虽处五浊生流中，而不为生过失所染，比喻莲花出于水而不为污泥所染也。（五浊者，即劫浊、众生浊、烦恼浊、见浊、命浊）

二．不与恶俱。菩萨修行，唯欲灭一切恶，生一切善，于身口意，守护清净，不与纤毫之恶 共俱，比喻莲华，虽微滴之水，而不停留也。

三．戒香充满。菩萨修行，放诸戒律坚持无犯，以戒能灭身口之恶，犹香能除粪秽之气。故经云：戒香芬馥，广布充满，比喻莲华开敷，妙香广布，遐迩皆闻也。

四．本体清净。菩萨因持戒故，身心清净虽处五浊之中，而能无染无著，比喻莲华生时虽处污泥浊水，而自然洁净无所染也。

五．面相熙怡。熙，和乐貌。怡，喜悦也，菩萨心常禅悦，则面无颦蹙，诸相圆满，见者悉皆欢喜，比喻莲华开时，令诸见才心意快然而生喜悦也。

六．柔软不涩。柔软则随顺，不涩则无滞，谓菩萨修慈善之行，复于闭法

无所滞碍，充于内而形于外，故体常清净，柔软细纱而不粗涩，比喻莲华，体性柔软而复润泽也。

七．见者皆吉。菩萨修行成就，形相美妙，凡所见者咸获吉祥，比喻莲华，芬馥美妙，人或眼见及梦见者皆吉祥也。

八．开敷具足。菩萨修行功成，智慧福德，庄严具足，比喻莲华开敷而其华果具足也。

九．成熟清净。菩萨修因既圆，妙果成熟，而慧光发现，能使一切有情见闻之者，咸得六根清净，比喻莲华成熟，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根示得清净也。（六根者，即眼根、耳根、鼻根、身根、意根。）

十．生已有想。菩萨初生之时，诸天人等咸乐护持，以其必能修习善行，证菩提果，比喻莲华初生之时，虽未见花，凡诸人众，咸生已有莲华之想也。（梵语菩提，华言道）

莲贵善美，昂首挺展，日艳且鲜，洁身自处，傲然独立，其根如玉，不着诸色，其茎虚空，不见五蕴，其叶如碧，清白中生，其丝如缕，绵延不断，其花庄重，香馥长远，不枝不蔓，无挂无碍，更喜莲子，苦心如佛白色莲子，正如人的佛性，小小的莲房，莲子，在佛眼中，广阔无边，是人所探究，也是应当认识的本心佛性，莲蓬上供莲子为居住的莲室，曾被喻为人体的窍门，也代表接引众生的法门。

佛有八万四千门法门，莲花之寓意只有其中之一法门，慢慢来学习，慢慢去积累，慢慢在感悟，迷则师渡，悟则自渡，心如莲台般安静，不染污泥，不伸不张，独善其身，明心见性，不作劳形。

妃子笑于珠海

绝世唐门结局是什么？

斗罗大陆2绝世唐门完结了。

《绝世唐门》的结局是：唐舞桐（王东儿）继承了他妈妈小舞的神位或者海神，雨浩成为了情绪之神，如果唐舞桐没继承海神，就是雨浩继承，而帝天的逆鳞也在霍雨浩突破封号斗罗时脱落。

最后，霍雨浩还打败了帝天，带领着史莱克的军队打败了日月帝国，统一了斗罗大陆，更加稳定了史莱克学院的名声!

扩展资料：

绝世唐门主角的个人资料

姓名：霍雨浩（戴雨浩）

性别：男

年龄：20多岁

绰号：修罗之瞳

封号：灵冰

等级：神王

神位：情绪之神

原型：唐门雨浩，《神印王座》总盟主，曾经三少为他在神印结尾时候连续更新十更，成为当之无愧的月票王。

武魂：灵眸、冰碧帝皇蝎、灵圣法神

超神器：永恒之眼

魂导师等级：九级

装备：冰极战神甲、冰雪女神的叹息——晨露刀（已归还融念冰）、鬼雕神刀（已归还融念冰）

身份：斗罗大陆最强者、史上最强大极限斗罗，史莱克七怪排行第六、唐门小师弟、星罗帝国世袭侯爵、海神阁顺位继承人、传灵塔名誉塔主、史莱克学院唯一成功的极限单兵、星罗帝国皇帝戴浩之子。

三生武魂魂环：

1.灵眸（后进化为修罗之瞳）：金 红 红 红 红 玫瑰金 红 红 红

2.冰碧帝皇蝎：红 橙金 橙金 橙金 橙金 红 红 红 红

3.灵圣法神：灰

参考资料：

百度百科-绝世唐门

生命是有光的—观《云边有个小卖部》有感

《云边有个小卖部》——书中讲述了一个围绕着刘十三的成长故事，书中的刘十三可以看成是生活中的每一个我们：平凡,普通，努力有时候却没有好结果。

就像毛姆所说：“我拼尽全力，过着平凡的一生”，这正是书中的刘十三及其他人物的真实写照。

但是作者也在书中给我们展示了亲情,爱情和友情，这些情感交织在刘十三身上，赋予这个人物绝对的鲜活，让我们能更真切的感受到这些感情的真挚和美好。

亲情

刘十三与外婆是交织绵长的亲情。

他与外婆生活在一起，祖孙二人相依为命，日子很平淡，倒也不至于困顿。

刘十三的外婆王莺莺在云边镇经营着一家小卖部，生活显得很惬意，一副岁月静好的样子。

王莺莺给了他所能给的最好的东西，这个七十多岁的老太太会为刘十三做很多好吃的东西；会在刘十三难过时，故作潇洒的安慰他；会在刘十三困顿时，开着她那辆跟了她好久的拖拉机跑上几十公里，把刘十三从城里接回来。

外婆给了刘十三全部的爱。

“外婆，你会不会永远陪着我？”

“外婆在的，一直在。”

“王莺莺你一定要长命百岁。”

后来王莺莺还是走了，在腊月二十三的时候，十三冒着大雪，在头七去山上给外婆挂了一盏灯笼。

书上说：“对去的人来说，每个在世上活着的重要的人，都是他们灵魂最亮的灯笼。他们总会放心不下，永远都在寻找，一定能回来。”

外婆留给十三的是永恒的爱，这些爱足够刘十三丰盈的活下去了。

有人觉得王莺莺本该可以潇洒的过完一生，却偏要为了外孙留在这样的地方，劳苦一生。还有人认为王莺莺做的对，这是亲情的力量和责任。

这些说法都无可厚非，我们也没有办法去评判孰对孰错，但唯一可以肯定的是那种绵长的爱与被爱，交织在外婆和十三身上。

虽然平凡，却很伟大。

爱情

刘十三与程霜是救赎与温暖的爱情。

两人相识很早，小时候的初见，后来便是一生，可惜故事的最后两人也没有在一起。

十三和程霜一起经历了在云边镇的夏天，在大学的冬至，以及又重新回到的云边镇。

须臾之间，已过了很多年。程霜帮十三走过失恋的痛苦，走过被瞧不起的屈辱，走过那一段陷在烂泥里的日子。

最后也是程霜陪着他送走了外婆，陪着他挂起灯笼，见证生离别。

故事的结尾很悲伤，程霜离开了，悲伤之余却从中感受到了一丝温暖。

程霜留给十三一副水粉画，画中有两个人，阳光下彼此十指相握，画下面有一行字，写着“生命是有光的。在我熄灭以前，能照亮你一点，就是我所能做的了。我爱你，你要记得我。”

画的名字叫《一缕光》，所谓爱情，不就是这样吗？我愿意用我的光去照亮你，毫不吝惜。

“程霜离开的时候，春风穿过云边镇，花瓣纷飞，好像幸福真的存在似的。”

友情

刘十三跟智哥是永恒的友情。

智哥在十三失恋时陪着他一起吃火锅，为了支持十三，与程霜一起怂恿十三连夜打车去南京。

少年总是那么恣意洒脱，不计后果，热血又怂。

十三在大学时期能够遇到这样的朋友，是件幸事。

我们身边能有多少这样的朋友，愿意陪着你去胡闹，在你没有胆子去做事的时候推你一把，你做的事情，他比你还激动，比你还上心，臭味相投却又两肋插刀。

后来，大学毕业了很久，智哥邀请十三来听自己的演唱会，演唱会开始了，智哥唱起了歌，歌名《刘十三》

“......

有些人刻骨铭心,

没几年会遗忘。

有些人不论生,

都陪在身旁。

...

刘十三,刘十三,

你不会就这么完蛋。”

台下的人跟着唱，“刘十三，刘十三...”

情意这东西一见如故容易，难的是来日方长的陪伴。

智哥与十三，这是朋友之间最好的感觉，不论生都陪在身旁。

合上书，心中百感交集，一缕光从窗户中照进来，生命是有光的，所以荆天棘地，不枉此行。

悼念古诗

　清明时节，你是否会忆起他们？那些离开的亲人！仅以这些经典的悼念古诗，献给我逝去亲人，寄托我的哀思！

　 第一首——《诗经·唐风·葛生》

　葛生蒙楚，蔹蔓于野。

　予美亡此。谁与独处！

　葛生蒙棘，蔹蔓于域。

　予美亡此。谁与独息！

　角枕粲兮，锦衾烂兮。

　予美亡此。谁与独旦！

　夏之日，冬之夜。

　百岁之后，归於其居！

　冬之夜，夏之日。

　百岁之后，归於其室！

　译文：

　葛生长覆盖住荆条，蔹蔓生在田野。

　我的爱人葬身此地，谁来陪伴孤独的居处？

　葛生长覆盖酸枣树，蔹蔓生在坟头。

　我的爱人葬身此地，谁来陪伴孤独的睡眼？

　角枕灿烂啊，锦缎被子鲜明啊。

　我的爱人葬身此地，谁来陪伴孤独的白日？

　夏季的天酷长，冬季的夜漫漫。

　只有百年以后，到这儿共同居住！

　冬季的夜漫漫，夏季的天酷长。

　只有百年以后，到这儿共同居住！

　背景：

　这首诗被后人认为是‘悼亡诗之祖’。关于这首《葛生》的主旨，历代学者多有争议。至清郝懿行首先揭示了“角枕”、“锦衾”为收殓者的用具，指出：“《葛 生》，悼亡也。”今人多取其说。显然，凭“亡此”、“于域”、“角枕”、“锦衾”、“其居”、“其室”、“独处”、“独息”、“独旦”等词语证本诗悼亡之 旨，是有说服力的。

　后世对这首诗评价极高，今人认为本篇“不仅知为悼亡之祖，亦悼亡诗之绝唱也”(朱守亮《诗经评释》)，又认为“后代潘岳、元稹的悼亡诗杰作”，“不出此诗窠臼”(周蒙、冯宇《诗经百首译释》)。就本诗的艺术魅力和对后世悼亡诗歌的创作影响而言，这种评价是当之无愧的。

　诗从葛藤写起，或者正是坟墓之地，触动情思，两相分离各自独处，倍感伤心。诗写亡人的独处无人陪伴，正是为了写活着的人的孤独无亲，从而见出生前的相亲相爱，同心同德，以致于发出后同穴的悲号。诗反复抒写无法忍受的独处的时日，都是为了表达当初同处和和谐美好。《葛生》可以被看作是中国悼亡诗的滥觞，那 生不渝的爱情绝唱，可以穿越时空，成为每个时代人们心中的梦想与期许。

　 第二首——《诗经·邶风·绿衣》

　绿兮衣兮，绿衣黄里。

　心之忧矣，曷维其已！

　绿兮衣兮，绿衣黄裳。

　心之忧矣，曷维其亡！

　绿兮丝兮，女所治兮。

　我思古人，俾无訧兮！

　絺兮绤兮，凄其以风。

　我思古人，实获我心！

　译文：

　绿衣裳啊绿衣裳，绿色面子黄里子。

　心忧伤啊心忧伤，什么时候才能止！

　绿衣裳啊绿衣裳，绿色上衣黄下裳。

　心忧伤啊心忧伤，什么时候才能忘！

　绿丝线啊绿丝线，是你亲手来缝制。

　我思亡故的贤妻，使我平时少过失。

　细葛布啊粗葛布，穿上冷风钻衣襟。

　我思亡故的贤妻，实在体贴我的心。

　背景：

　这首诗同样被一些学者认为是中国第一首‘悼亡诗’，和《葛生》一样，其在中国诗歌史上是否归属悼亡范畴亦有争论。旧说谓诗的主旨是卫庄姜伤己，《毛诗序》 云：“妾上僭，夫人失位，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：“庄公惑于嬖妾，夫人庄姜贤而失位，故作此诗。”但后世多家注本均点其悼亡之音，同《葛生》均 奉为悼亡诗经典。

　`

　这是一首怀念亡故妻子的诗。睹物思人，是悼亡怀旧中最常见的一种心理现象。一个人刚刚从深深的悲痛中摆脱，看到者的衣物用具或者所制作的东西，便又唤起刚刚处于抑制状态的兴奋点，而重新陷入悲痛之中。

　这首诗在文学史上有较大的影响。晋潘岳《悼亡诗》很出名，其实在表现手法上是受《绿衣》影响的。如其第一首“帏屏无仿佛，翰墨有余迹；流芳未及歇，遗挂犹 在壁”、“寝兴何时忘，沉忧日盈积”等，实《绿衣》第一、二章意；再如元稹《遣悲怀》，也是悼亡名作，其第三首云：“衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。” 全由《绿衣》化出。可见此诗在表现手法上实为后代开无限法门。

　第三首——魏晋·潘岳《悼亡诗》三首之一

　荏苒冬春谢，寒暑忽流易。

　之子归穷泉，重壤永幽隔。

　私怀谁克从？淹留亦何益。

　僶勉恭朝命，回心反初役。

　望庐思其人，入室想所历。

　帏屏无仿佛，翰墨有余迹。

　流芳未及歇，遗挂犹在壁。

　怅恍如或存，回惶忡惊惕。

　如彼翰林鸟，双栖一朝只。

　如彼游川鱼，比目中路析。

　春风缘隙来，晨溜承檐滴。

　寝息何时忘，沉忧日盈积。

　庶几有时衰，庄缶犹可击。

　作者：

　潘岳（247年-300年）：字安仁，世称潘安，我国晋代著名文学家。南朝宋·刘义庆《世说新语·容止》：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。”刘孝标注引《语林》：“安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。” 他少年时即以才颖见称乡里，十二岁即能行文作诗，被乡里称为奇童。作为西晋文学的代表，潘安往往与陆机并称，古语云“陆才如海，潘才如江”。

　背景：

　据说，潘岳的妻子杨氏是西晋书法家戴侯杨肇的女儿。潘、杨两家原是世交，潘岳十二岁时第一次见到杨氏的父亲杨肇，杨肇很喜欢这个聪颖过人的美少年，便把自 己的大女儿许配给了他。潘岳十二岁时与杨氏订婚，结婚之后，夫妻两人大约共同生活了二十多年，杨氏于晋惠帝元康八年（298年）卒，当时不到五十岁。潘岳 夫妇感情很好，杨氏去世后，潘岳除过《悼亡诗》三首外，还有《杨氏七哀诗》等。

　另注：

　潘安以前，中国古代文学并无‘悼亡’一说，正是潘安所做《悼亡》三首，开中国悼亡诗歌之先河。《辞源》对“悼亡”的解释：“晋潘岳妻，赋《悼亡》诗三 首，后因称丧妻为悼亡。”该辞典也收“潘岳”条，其释文中有：“工诗赋，辞藻艳丽，长于哀诔之体，《悼亡》诗三首最著名”的内容。

　第四首——南朝·沈约《悼亡诗》

　去秋三五月，今秋还照梁。 今春兰蕙草，来春复吐芳。

　悲哉人道异，一谢永销亡。 屏筵空有设，帷席更施张。

　游尘掩虚座，孤帐覆空床。 万事无不尽，徒令存者伤！

　作者：

　沈约（441年-513年）：南朝梁文学家，字休文。诗风浮靡，着意雕饰，与谢朓、王融等皆注重声律，时号“ 永明体”。所创“ 四声八病”之说，在声律方面为诗歌创作做了许多规定，对五言古体诗向律诗的转变有一定影响。曾据何承天、徐爰等宋史旧本，稍加更益，撰成《宋书》。所著有 《四声谱》、《齐纪》、《沈约集》等，已佚。明人辑有《沈隐侯集》。

　背景：

　这首诗是沈约为悼念亡妻而作。沈约诗最突出的特点便是‘清怨’，这首诗集中体现了沈约的清怨之风。诗的前半以大自然的永恒来反衬人生易逝、一去不返的悲 哀；后半将悲伤的情感同凄凉的环境融为一处，情状交现，悲怆靡加。沈约的这首悼亡诗对后世以离别哀亡的为题材的诗词作品有较大影响。把南朝之前类似作品的 哀而不伤(如潘安《悼亡诗》)的境界真正推向哀伤并茂的新境界。

　另外值得一提的是，关于‘沈腰’之说。《梁书·沉约传》载：沉约与徐勉素善，遂以书陈情于勉，言己老病，“百日数旬，革带常应移孔，以手握臂，率计月小半分。以此推算，岂能支久？”后因以“沉腰”作为腰围瘦减的代称。李煜词中有“沈腰潘鬓消磨”一句，明代诗人夏完淳也有“酒杯千古思陶令，腰带三围恨沈郎”之诗句，均典指沈约。

　第五首——唐·元稹《离思》五首之四

　曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

　取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

　译文：

　经历过无比深广的沧海的人，别处的水再难以吸引他；

　除了云蒸霞蔚的巫山之云，别处的云都黯然失色。

　花丛信步，我全无心思看那百化争艳，

　一半是因为笃佛修道，一半是因为忘不了你。

　作者：

　元稹（779年-831年）：字微之，河南河内人。稹自少与白居易倡和，当时言诗者称“元白”，号为“元和体”。其诗辞浅意哀，仿佛孤凤悲吟，极为扣人心扉，动人肺腑。

　背景：

　元稹有离思诗五首，这是其中第四首，都是为了追悼亡妻韦丛而做。韦丛为当时太子少保韦夏卿之幼女，二十岁时下嫁元稹，其时元稹尚无功名，婚后颇受贫困之 苦，而她无半分怨言，元稹与她两情甚笃。七年后韦丛病逝，韦丛后，元稹有不少悼亡之作，这一首表达了对韦丛的忠贞与怀念之情——曾经经过沧海的人，再看 到其他的水，不是壮阔可观的水，看过巫山的云之后，便觉得别地方的云都不值得一看；即使从成千的美女中走过，都懒得回过头看他们一眼，一半固然是为了修身 治学，一半是没有忘情于你呀！取譬极高，抒情强烈，词意豪壮，用笔极妙。言情而不庸俗，瑰丽而不浮艳，悲壮而不低沉，成为唐人悼亡诗中的千古名篇。

　元稹的悼亡诗一直以前都是传唱的经典，除此之外，其还写了悼念亡妻韦氏的《遣悲怀》三首，同样堪称中国悼亡诗歌的绝唱。‘诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀’之类的诗句已成了流传千古的名句。

　第六首——清·纳兰性德《沁园春》

　序：丁巳重阳前三日，梦亡妇淡妆素服，执手哽咽，语多不复能记，但临别有云：“衔恨愿为天上月，年年犹得向郎圆”，妇素未工诗，不知何以得此也。觉后感赋。

　瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘？记绣榻闲时，并吹红雨；雕阑曲处，同倚斜阳。梦好难留，诗残莫续，赢得更深哭一场。遗容在，只灵飙一转，未许端详。

　重寻碧落茫茫，料短发、朝来定有霜。便人间天上，尘缘未断；春花秋月，触绪还伤。欲结绸缪，翻惊摇落，减尽荀衣昨日香。真无奈，倩声声邻笛，谱出回肠。

　作者：

　纳兰性德，清词人。名性德，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人。大学士纳兰明珠长子。 善骑射，好读书。经史百家无所不窥，谙悉传统学术文化，尤好填词。康熙十五年（1676）进士，授乾清门三等侍卫，后循迁至一等。康熙二十四年患急病去世，年仅三十一岁。

　词以小令见长，多感伤情调，间有雄浑之作。其尝有悼亡之吟，传唱极广。 有《通志堂集》。词集名《纳兰词》，有单行本。又与徐乾学编刻唐以来说经诸书为《通志堂经解》。他与阳羡派代表陈维崧、浙西派掌门朱彝尊鼎足而立，并称 “清词三大家”。后世对其评价颇高，况周颐在《蕙风词话》中誉其为：“国初第一词手”；王国维称其“北宋以来，一人而已。”

　背景：

　这首《沁园春》是纳兰性德众多悼亡诗词作品中最哀婉痛彻的一首，纳兰性德二十岁时，娶两广总督卢兴祖之女为妻，赐淑人。是年卢氏年方十八，“生而婉娈，性 本端庄”。成婚后，二人夫妻恩爱，感情笃深，新婚美满生活激发他的诗词创作。但是仅三年，卢氏因产后受寒而亡，这给纳兰性德造成极大痛苦，从此“悼亡之吟 不少，知己之恨尤深”。沉重的精神打击使他在以后的悼亡诗词中一再流露出哀惋凄楚的不尽相思之情和怅然若失的怀念心绪。

　纳兰性德后又续娶关氏，并有侧室颜氏。值得一提的是，纳兰性德三十岁时，在好友顾贞观的帮助下，纳江南才女沈宛。沈宛，字御蝉，浙江乌程人，著有《选梦词》。集中悼亡之作“丰神不减夫婿”。可惜她在与纳兰性德相处一年之后，纳兰性德就去世了，这段短暂的爱情又以悲剧告终，年仅三十一岁。

　第七首——北宋·贺铸《鹧鸪天》

　重过阔门万事非，同来何事不同归？

　梧桐半清霜后，白头鸳鸯失伴飞。

　原上草，露初晞，旧栖新垅两依依。

　空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。

　译文：

　同来何事不同归？本已永结同心，生以共，却还是生相隔，痛断肝肠。一句突兀问来，千言万语无以作答，空余泪痕而已。问得看似突兀，却又是因日思夜想而 起，是至情之语。卧听窗外梧桐细雨，一夜都滴在心头，浸湿回忆。发妻挑灯补衣的温馨场面，仿佛昨日，却又已渺如云烟。笔下凄楚哀伤，胜过梧桐。夜雨滴到天 明。

　作者：

　贺铸，北宋词人。字方回，卫州人。宋太祖贺皇后族孙，所娶亦宗室之女。自称远祖本居山阴，是唐贺知章后裔，以知章居庆湖(即镜湖)，故自号庆湖遗老。

　背景：

　这首词是贺铸为悼念亡妻赵氏而作，亦是唐宋之后悼亡诗歌中不可多得的名篇。贺铸夫人赵氏，勤劳贤惠，贺铸曾有《问内》诗写赵氏冒酷暑为他缝补冬衣的情景，夫妻俩的感情是很深的。

　作者与妻子曾经住在苏州（阊门是苏州著名的城门，用来借指苏州），后来妻子在那里，当贺铸不久因事要离开苏州时，痛感物是人 非，满腹辛酸无处倾诉，只能哀叹：“好好一起来的，怎么就不能一起离开呢？”窗前的梧桐在经历了清霜之后，已经树木凋零，落叶萧索；而池中原先那对比翼双 飞的白头鸳鸯如今也只剩下孤零零的一只，它肯定也经历了失伴之苦吧！那晨光初露的草原，东方才刚刚发白，躺在草丛上的一颗颗晶莹剔透的露珠儿，须臾之间就 不见了。

　人生原来就是这样短暂啊！在那新垒起来的坟头前，作者默默地哀悼着亡妻；在从前两人住过的地方，作者更是久久留恋，不肯离去。回到家里，躺在者 睡过的床上，聆听着南窗的夜雨，遥想当年妻子在深夜里为自己补衣的情形，作者沉痛地表现出了对亡妻患难与共、相濡以沫之情的'深切怀念。

　第八首——南宋·陆游《沈园二首》

　梦断香消四十年，沈园柳老不飞绵；

　此身行作稽山土，犹吊遗踪一帐然。

　城上斜阳画角哀，沈园无复旧池台；

　伤心桥下春波绿，疑是惊鸿照影来。

　特录

　红酥手，黄籘酒，满城春色宫墙柳。

　东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错，错，错！

　春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。

　桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！

　——《钗头凤》·陆游

　世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。

　晓风乾，泪痕残，欲笺心事，独语斜栏。难，难，难！

　人成各，今非昨，病魂常似秋千索。

　角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！

　——《钗头凤》·唐婉

　作者：

　陆游(1125年-1210年)：字务观，号放翁，山阴（今浙江绍兴）人，南宋杰出爱国诗人。少年时即深受家庭亲友间爱国思想的熏陶。年轻时中应礼部试， 为秦桧所黜。孝宗即位，赐进士出身，后官至宝章阁待制。在政治上，主张坚决抗金，一直受到投降集团的压制。晚年退居家乡，但收复中原的信念始终不渝。陆游创作力非常旺盛，是我国古代作品最多的诗人，仅在他的诗集《剑南诗稿》中保存至今的就有9300多首，他自言“六十年间万首诗”。他的诗内容极为丰富，风格雄浑豪放。

　背景：

　《沈园二首》是陆游为悼念前妻唐婉而作，连同此后关于沈园的多首悼亡诗，可以说构成了一个具有相当情节和规模的系列。在民间流出最广的其实是‘沈园’系列真正的起点——陆游和唐婉各赋的《钗头凤》一首。陆游与唐婉的故事，是中国封建制度造成的最悲剧性的爱情故事之一。

　唐婉，陆游的表妹，陆游母舅唐诚女儿， 自幼文静灵秀，才华横溢。陆家曾以一只精美无比的家传凤钗作信物，与唐家订亲。陆游二十岁（绍兴十四）与唐婉结合。不料唐婉的才华横溢与陆游的亲密感情， 引起了陆母的不满（女子无才便是德），后陆母认为唐婉把儿子的前程耽误殆尽，遂命陆游休了唐婉。陆游曾另筑别院安置唐婉，其母察觉后，命陆游另娶一位温顺 本分的王氏女为妻。唐婉而后由家人作主嫁给了皇家后裔同郡士人赵士程。

　公元1155年（绍兴二十年），礼部会试失利后陆游到沈园去游玩，于唐琬及赵士程夫 妇不期而遇，唐婉得到丈夫的允可设酒款待陆游。陆游回想前尘往事，伤感地在墙上写下了一首名传千古的《钗头凤》（红酥手）词。

　事后，唐婉再次来到沈园瞥见陆游的题词，不由感慨万千，于是和了一阙《钗头凤》（世情薄）。随后不久便抑郁而终。

　陆游与唐婉邂逅之后，出走京城求取功名，他的文才颇受新登基的宋孝宗的称赏，被赐进士出身。以后仕途通畅，一直做到宝华阁侍制。这期间，他除了尽心为政外，也写下了大量反映忧国忧民思想的诗词。到七十五岁时，他上书告老，蒙赐金紫绶还乡了。陆游浪迹天涯数十年，企图借此忘却他与唐婉的凄婉往事，然而离家 越远，唐婉的影子就越萦绕在他的心头。此番倦游归来，唐婉早已香消玉殒，自己也已至垂暮之年，然而对旧事、对沈园依然怀着深切的眷恋。常常在沈园幽径上踽 踽独行，追忆着深印在脑海中那惊鸿一瞥的一幕，这时他写下了“沈园怀旧”二首。

　另注：

　关于陆游与唐婉这段悲痛绝人的爱情故事，以及围绕着沈园的这些传唱千古的诗词，近人陈衍游沈园之后留下了一句评语：“无此绝等伤心之事，亦无此绝等伤心之诗。就百年论，谁愿有此事？就千秋论，不可无此诗。”

　第九首——南宋·吴文英《莺啼序·春晚感怀》

　残寒正欺病酒，掩沉香绣户。

　燕来晚、飞入西城，似说春事迟暮。

　画船载、清明过却，晴烟冉冉吴宫树。

　念羁情，游荡随风，化为轻絮。

　十载西湖，傍柳系马，趁娇尘软雾。

　溯红渐、招入仙溪，锦儿偷寄幽素。

　倚银屏，春宽梦窄，断红湿、歌纨金缕。

　暝堤空，轻把斜阳，总还鸥鹭。

　幽兰渐老，杜若还生，水乡尚寄旅。

　别后访、六桥无信，事往花委，瘗玉埋香，几番风雨？

　长波妒盼，遥山羞黛，渔灯分影春江宿。

　记当时、短楫桃根渡。

　青楼仿佛，临分败壁题诗，泪墨惨淡尘土。

　危亭望极，草色天涯，叹鬓侵半苎。

　暗点检、离痕欢唾，尚染鲛绡；躲凤迷归，破鸾慵舞。

　殷勤待写，书中长恨，蓝霞辽海沉过雁，漫相思、弹入哀筝柱。

　伤心千里江南，怨曲重招，断魂在否？

　作者：

　吴文英，字君特，号梦窗，晚年又号觉翁，四明鄞县（今浙江宁坡）人。《宋史》无传。一生未第，游幕终身，于苏州、杭州、越州、三地居留最久。并以苏州为中心，北上到过淮安、镇江，苏杭道中又历经吴江垂虹亭、无锡惠山，及茹霅二溪。游踪所至，每有题咏。晚年一度客居越州，先后为浙 东安抚使吴潜及嗣荣王赵与芮门下客。清全祖望答万经《宁波府志》杂问，谓吴文英“晚年困踬以”，殆得其实。享年六十岁左右。

　背景：

　这是吴文英为悼念亡妾而做的一首词，尽管后世学者对其创作背景及主旨多有争议，但词中所彰显的怀悼之意是显而易见的。这首词在《宋六十名家词》中又题作 ‘春晚感怀’、‘感怀’，实际就是怀旧与悼亡之意。据夏承焘《吴梦窗系年》：“梦窗在苏州曾纳一妾，后遭遣去。在杭州亦纳一妾，后则亡殁。”

　“集中怀人诸 作，其时夏秋，其地苏州者，殆皆忆苏州遣妾；其时春，其地杭州者，则悼杭州亡妾。”《莺啼序》就是悼念亡妾诸作中篇幅最长、最完整、最能反映与亡妾爱情关 系的一篇力作。它不仅形象地反映出与亡妾邂逅相遇及生离别，而且字里行间还透露出这一爱情悲剧是由于某种社会原因酿成的。它感情真挚，笔触细腻，寄慨遥深，非寻常悼亡诗词之可比。