唐虞之治-唐虞之治是什么生肖

1.治疗的成语治疗的成语是什么

2.关于政治的成语

3.是故明乎为君之职分，则唐虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也翻译？

4.《诸葛亮便宜十六策》6治人诗解陈以德义示之好恶劝农薄赋谨身节用

治疗的成语治疗的成语是什么

治疗的成语有：唐虞之治，_繁治剧，平治天下。

治疗的成语有：_繁治剧，割股疗亲，唐虞之治。2：注音是、ㄓ_ㄌ一ㄠ_。3：拼音是、zhìliáo。4：词性是、形容词。5：结构是、治(左右结构)疗(半包围结构)。

治疗的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

治疗zhìliáo。(1)医治疗养。

二、引证解释

⒈用药物、手术等消除疾病。引《北齐书·李密传》：“_李密_因母患积年，得名医治疗，不愈。乃精习经方，洞晓针药，母疾得除。”《新唐书·东夷传·高丽》：“帝坐城门，过兵，人人抚慰，疾病者亲视之，敕州县治疗，士大悦。”《剪灯新话·申阳洞记》：“汝既业医，能为人治疗乎？”巴金《爝火集·怀念萧珊》：“她患了病，得不到治疗，也因为她是我的妻子。”

三、国语词典

使用手术或药物等医治疾病。

四、网络解释

治疗（医学术语）治疗通常是指干预或改变特定健康状态的过程。此外，在网络游戏中，治疗是指能加血（生命值HP)的职业或特定技能。

关于治疗的近义词

医治休养医疗调理诊疗调治疗养调节调整诊治

关于治疗的反义词

伤害

关于治疗的诗句

半年治疗将平复脱）治疗不痊治疗倍费医之良

关于治疗的单词

therapeuticsremedyhealertreatmentcurepalliativecaremilieutherapycurer

关于治疗的词语

割骨疗亲治国安邦平治天下大禹治水唐虞之治不可救疗_繁治剧反治其身疗疮剜肉刮骨疗毒

关于治疗的造句

1、这种草药能治疗高血压病，对人体又没有任何副作用，我们屡试不爽，所以你是不应该怀疑的。

2、老中医王大夫真有起回生的本领，经过抢救和细心治疗终于把病人救过来了。

3、经过医生的悉心治疗，他的病很快就好了。

4、经过医生细心的诊断，小明的病得到了有效的治疗。

5、经过医生的精心治疗，他的病情有所好转。

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关于政治的成语

岸谷之变：比喻政治上的重大变化。

捭阖纵横：捭阖，开合。纵横，合纵和连横的简称。以辞令探测、打动别人，在政治和外交上运用分化与争取的手段。

背暗投明：背：背弃；投：投奔。离开黑暗，投向光明。比喻在政治上脱离阵营，投向进步方面。

秉政劳民：秉：掌握；劳：抚慰。掌握政治，抚慰百姓。旧时指统治者执政亲民。

补天炼石：炼：用加热的方法使物质纯净或坚韧。古神话，相传天缺西北，女娲炼五色石补之。比喻施展才能和手段，弥补国家以及政治上的失误。

不讳之朝：可直言不讳的朝代。指政治清明之世。

沧骸浚横流：沧海：指大海；横流：水往四处奔流。海水四处奔流。比喻政治混乱，社会动荡。

草满囹圄：监狱里长满了草。比喻政治清明，犯罪的人极少。

草偃风从：像草随风倒伏一样，旧比喻政治清明，百姓服从统治。

澄清天下：指整肃政治，清楚奸佞，使天下复归太平。

穿靴戴帽：穿着衣服鞋帽的方式或习惯。比喻在写文章或讲话的前后硬加进一些例行的政治说教。

大事不糊涂：指在有关政治的是非问题上能坚持原则，态度鲜明。

大展经纶：经纶：整理丝缕，比喻治理国家，也指政治才能。充分施展政治才能。

当世得失：得失：指政治上的得志与失意。现世人们得意与挫败的不同境遇。

道路侧目：侧目：侧目而视。在路上相遇，不敢交谈，以目示意。形容政治黑暗暴虐。

得君行道：旧指有才识的人得到开明君主的信任，得以推行自己的政治主张和计划。

迩安远至：谓近居之民以政治清明而欢乐，远地之民则闻风而附。指政治清明。

发政施仁：发布政令，实施仁政。比喻统治者施行开明政治。

方圆难周，异道不安：周：调和，方和圆难于相互通融，政治道路不同的人不能和平相处。也指不与世俗同流合污的高尚品德。

粉墨登场：粉、墨：搽脸和画眉用的化妆品。原指演员化妆上台演戏。比喻坏人经过一番打扮，登上政治舞台。

风雨如晦：指白天刮风下雨，天色暗得象黑夜一样。形容政治黑暗，社会不安。

凤鸟不至：凤鸟：指凤凰，吉祥的象征。凤凰不来。比喻天下不太平，政治不清明，无希望。

甘雨随车：车行到哪里，及时寸就下到哪里。旧时称讼地方官的政治措施的话。

革旧维新：革：废除；维新：反对旧的，提倡新的。专指政治上的改良。改变旧的，提倡新的。

根正苗红：根子端正，枝叶壮实。指政治上过得硬的人。

古为今用：批判地继承文化遗产，使之为今天的无产阶级政治服务。

观化听风：指希望看到良好的政治教化。

怀柔天下：怀柔：旧指统治者用政治手腕笼络人心，使之归顺。使天下归服。

黄金时代：指人一生中最为宝贵的时期。也指国家政治、经济、文化最繁荣的时期。

经纬天地：本指以天地为法度。后谓经营天下，治理国政。亦形容政治才识卓越不凡。

就实论虚：实：指具体工作。就实际工作或具体事情来看政治、方向、路线、人的立场和人生观。

君圣臣贤：君主圣明，臣子贤良。形容君臣契合，政治清明。

苛政猛于虎：政：政治。指残酷压迫剥削人民的政治比老虎还要可怕。

宽猛并济：指政治措施要宽和严互相补充。同“宽猛相济”。

宽猛相济：宽：宽容；猛：严厉，猛烈；济：相辅而行。指政治措施要宽和严互相补充。

揽辔澄清：揽辔：拉住马缰；澄清：平治天下。表示刷新政治，澄清天下的抱负。也比喻人在负责一件工作之始，即立志要刷新这件工作，把它做好。

揽辔中原：表示刷新政治，澄清天下的抱负。也比喻人在负责一件工作之始，即立志要刷新这件工作，把它做好。同“揽辔澄清”。

朗朗乾坤：朗朗：明朗、清亮；乾坤：原是《周易》中的两个卦名，这里指天地、世界等。形容政治清明，天下太平。

浪荡乾坤：浪荡：同“朗朗”，明朗；乾坤：天地。形容政治清明，天下太平。

炼石补天：炼：用加热的方法使物质纯净或坚韧。古神话，相传天缺西北，女娲炼五色石补之。比喻施展才能和手段，弥补国家以及政治上的失误。

囹圄空虚：囹圄：监狱。监狱里没有在押的。形容社会安定，政治清明时，犯罪的人很少。

囹圄生草：囹圄：监狱。监狱里长出野草。形容社会安定，政治清明时，犯罪的人很少。

令之以文，齐之以武：令：命名，引申为施教；齐：使整齐。指用政治道义教育部队，用军纪军法来统一步伐。

买空卖空：买卖双方都没有货款进出，只就进出之间的差价结算盈亏。也用来比喻政治上招摇撞骗的投机活动。

卖官贩爵：形容政治腐败，统治阶级靠出卖官职来搜刮财富。同“卖官鬻爵”。

卖官鬻爵：鬻：卖。形容政治腐败，统治阶级靠出卖官职来搜刮财富。

门外之治：旧指朝廷和政治。

民无常心：指随着社会治与乱的变化，百姓的心意亦会随之发生变化。多指百姓在政治腐败到无法忍受的程度时，必然起来反抗。

民心无常：常：长久。百姓的思想没有经久不变的。指民心将随着政治的清明与昏暗发生变化。

男女平等：男女在政治、经济和社会上的平。

男女平权：男女在政治、经济和社会上的平。

内圣外王：指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。这是道家的政治思想。

内修政治，外治武备：修：修治；政治：政策；治：管理；武备：军备。对内修明政治，对外做好军事准备。

鸟兽率舞：率：一起。飞鸟走兽一齐婆娑起舞。形容政治清明，鸟兽也受到感化。

欧风美雨：①比喻欧美的政治、经济和文化。②比喻欧美的侵略。

齐梁世界：齐、梁是六朝时的两个王朝，因为政治腐败，故统治时间短暂。比喻国家衰弱混乱。

弃暗投明：离开黑暗，投向光明。比喻在政治上脱离阵营，投向进步方面。

取乱存亡：古代国家的一种自视正义的对外策略。指夺取政治荒乱的国家，保全将亡的国家。

取乱侮亡：古代国家的一种自视正义的对外策略。指夺取政治荒乱的国家，侵侮将亡的国家。

群魔乱舞：成群的魔鬼乱跳乱蹦。比喻一批坏人在政治舞台上猖狂活动。

人存政举：旧指一个掌握政权的人活着的时候，他的政治主张便能贯彻。

人亡政息：亡：失去，亡；息：废，灭。旧指一个掌握政权的人了，他的政治措施也跟着停顿下来。

三杯通大道：三杯：指饮了三杯酒；大道：宽广的道路。三杯酒下肚，可达理想境界。形容旧时文人因政治上不得意，靠饮酒来安慰自己，自我陶醉。

时政利病：时政：目前的政局；病：毛病，弊病。当前政治方面的优点和弊病。

书生气十足：比喻政治上糊涂，看问题单纯、幼稚，书呆子气很足。

唐虞之治：唐虞：唐尧、虞舜，传说中的古代圣帝贤君。旧指上古政治清明，人民康乐的理想时代。

天昏地暗：昏：天黑。天地昏黑无光。形容刮大风时漫天沙土的景象。也比喻政治腐败，社会黑暗。

天昏地惨：昏：天黑。天地昏黑无光。形容刮大风时漫天沙土的景象。也比喻政治腐败，社会黑暗。

天下大治：治：安定。国家政治形势安定。

天下为公：原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。

万马齐喑：喑：哑。所有的马都沉寂无声。旧时形容人民不敢讲话。现也比喻沉闷的面。

文能附众，武能威敌：文：文德，指政治；武：武功，指军事；附众：使大家亲近；威：威服。旧指在政治上能团结部下，在军事上能威震敌人。

文治武功：比喻政治与军事。

无动为大：以不变动为至善。“无为而治”的一种政治主张。

洗耳投渊：洗耳、投渊：指尧让位于许由、舜让位北铎的传说。旧时指隐逸的人厌恶听有关政治的事。

萧曹避席：萧曹：指汉高祖的丞相萧何、曹参；避席：起立离座，表示敬意。连萧何、曹参都要对他肃然起敬。比喻政治才能极大，超过前人。

刑措不用：措：设置，设施。刑法放置起来而不用。形容政治清平。

修德慎罚：修德：修养道德；慎罚：慎重使用刑罚。形容旧时行仁政、安定民心的政治措施。

修齐治平：泛指伦理哲学和政治理论。

野荒民散：野：田地。田地荒芜，人民离散。常指政治动荡不安的局面。

以古非今：非：非难，否定。用历史故事抨击当前的政治。

以渴服马：使马忍渴受训，从人驱遣。比喻用苛政治民，不能使人真心顺服。

以危为安，以乱为治：把危亡视为安定，把视为天下太平。比喻看不到潜在的政治危机，苟且偷安。

音与政通：音：音乐；政：政治。音乐与政治是相联系的。指音乐是社会生活的反映。

雨过天青：雨后转晴。也比喻政治上由黑暗到光明。

雨过天晴：雨后转晴。也比喻政治上由黑暗到光明。

远至迩安：远方来归附，近民安居乐业。形容政治清明，国家大治。

政荒民弊：荒：荒废；弊：困疲。政治荒废，百姓劳困。

政庞土裂：庞：庞杂；裂：分裂。政策杂乱，国土分裂。指政治混乱，地方势力割据。

政平讼理：政平：政治安定；讼理：官司得到调解。国家安定，官司很快得到正确处理。形容政治清明。

政平讼息：政平：政治安定；讼息：官司得到调解。国家安定，官司很快得到正确处理。形容政治清明。

政清人和：政治清明，人心归向，上下团结。

政清狱简：政治清明，刑狱简省。

政以贿成：形容旧社会政治腐败，官场黑暗，不行贿就办不成事。

诛锄异己：诛：杀；锄：铲除。指消灭和清除在政治上反对自己或与自己意见不合的人。

纵横捭阖：纵横：合纵连横；捭阖：开合，战国时策士游说的一种方法。指在政治或外交上运用手段进行分化或拉拢。

是故明乎为君之职分，则唐虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也翻译？

是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。

唐虞，是唐尧与虞舜的并称。亦指尧与舜的时代，古人以为太平盛世。

时间作为上古中国中原地区的一个治世，唐虞在很多史籍中指代唐虞执政的那段时间。 《论语·泰伯》中记载“唐虞之际，于斯为盛。”《史记·汲郑列传》记载“陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎！” 宋刘过《沁园春·寿》词中有“平章处，看人如伊吕，世似唐虞。

扩展资料：

《原君》是《明夷待访录》的首篇。《明夷待访录》成书于康熙二年(1663)，当时黄宗羲五十四岁。向远处看，自明代中叶以后，随着城市经济的进一步发展，商人地主、市民阶级日趋壮大，资本主义因素也就渐积渐多。表现在社会政治思想上，也就出现了具有近代解放因素的民主思潮。包括《原君》在内的《明夷待访录》，就是这种社会大思潮的一个产物。

向近处看，社会刚刚经历了一场阶级矛盾和相交织的历史大动荡：明王朝的覆灭，农民大起义的失败，以及清政权的建立。作为亡国遗臣的黄宗羲，力图追究这场社会大悲剧的原因，《原君》以及《明夷待访录》中其他文章，便是这种探求的结果。

百度百科-原君

《诸葛亮便宜十六策》6治人诗解陈以德义示之好恶劝农薄赋谨身节用

《诸葛亮 便宜十六策 》 6治人诗解 陈以德义示之好恶劝农薄赋谨身节用

题文诗：

治人之道,谓道风化,陈示所以 . 故 孝 经云:

陈以德义 , 而民 兴 行,示之好恶 , 而民知禁 .

日月之明,众下仰之,乾坤之广,万物顺之 .

故 尧舜君,远夷贡献,桀纣之君,诸夏背叛,

非天移动 , 其人是乃 , 上化使然 . 是 故治人 ,

犹如养苗,先去其秽 . 国之将兴,而伐于国,

国之将衰,而伐于山 . 明君务知 , 人之所患 ,

皂服小吏,小国之臣 . 故曰皂服 , 无所不克,

莫知其极,克食于民,而 百姓 有 , 饥乏之变,

则生乱逆 . 唯劝农业,无夺其时,唯薄赋敛,

无尽民财 . 如此 而能 ,富国安家,不亦宜乎?

有国有家 , 其 不 患贫 , 而患不安 . 唐虞之政,

利人相逢,用天之时,分地之利,以豫凶年,

秋有余粮,以给不足,天下通财,路不拾遗,

民无去就 . 故五霸世,不足者 以, 奉于有余 .

故 此至 今 , 诸侯好利,利兴民争,灾害并起,

强弱相侵,躬耕者少,末作者多,民如浮云,

手足不安 . 经云不贵 , 难得之货,使民不盗;

不贵无用 , 之物 而 使 , 民心不乱 . 各理其职,

是以圣人 , 之政治也 . 古齐景公 , 之时病 于,

民下奢侈,不遂礼制 . 周秦之宜,去文就质,

而劝民之 , 有利 之处. 作无用器,聚无益货,

金银璧玉,珠玑翡翠,奇珍异宝,远方所出,

此非庶人 , 之所用也 . 锦绣纂组,绮罗绫縠,

玄黄衣帛,此非庶人 , 之所服也 . 雕文刻镂,

伎作之巧,难成之功,妨害农事,辎軿出入,

袍裘索襗,此非庶人 , 之所饰也 . 重门画兽,

萧墙数仞,冢墓过度,竭财高尚,此非庶人 ,

之所居也 . 孝 经 亦 云:庶人所好,躬耕勤苦,

谨身节用,以养父母 . 制之以财,用之以礼,

丰年不奢,凶年不俭,素有蓄积,以储其后,

治人之道,不亦合于 , 四时气乎? 真情简朴.

治人第六[1]

原文

?治人之道,谓道之风化,陈示所以也。[2]故《经》云:“陈之以德义而民与行,示之以好恶而民知禁。”[3]日月之明,众下仰之,乾坤之广,万物顺之。[4]是以尧、舜之君,远夷贡献,桀、纣之君,诸夏背叛,非天移动其人,是乃上化使然也。[5]故治人犹如养苗,先去其秽。[6]故国之将兴,而伐于国,国之将衰,而伐于山。[7]明君之治,务知人之所患皂服小吏,小国之臣。[8]故曰,皂服无所不克,莫知其极,克食于民,而人有饥乏之变,则生乱逆。[9]唯劝农业,无夺其时,唯薄赋敛,无尽民财。[10]如此,富国安家,不亦宜乎?[11]夫有国有家者,不患贫而患不安。[12]故唐、虞之政,利人相逢,用天之时,分地之利,以豫凶年,秋有余粮,以给不足,天下通财,路不拾遗,民无去就。[13]故五霸之世,不足者奉于有余。[14]故今诸侯好利,利兴民争,灾害并起,强弱相侵,躬耕者少,末作者多,民如浮云,手足不安。[15]《经》云:“不贵难得之货,使民不为盗;不贵无用之物,使民心不乱。”各理其职,是以圣人之政治也。[16]古者齐景公之时,病民下奢侈,不遂礼制。[17]周、秦之宜,去文就质,而劝民之有利也。[18]夫作无用之器,聚无益之货,金银璧玉,珠玑翡翠,奇珍异宝,远方所出,此非庶人之所用也。[19]锦绣纂组,绮罗绫縠,玄黄衣帛,此非庶人之所服也。[20]雕文刻镂,伎作之巧,难成之功,妨害农事,辎軿出入,袍裘索襗,此非庶人之所饰也。[21]重门画兽,萧墙数仞,冢墓过度,竭财高尚,此非庶人之所居也。[22]《经》云:“庶人之所好者,唯躬耕勤苦,谨身节用,以养父母。”制之以财,用之以礼,丰年不奢,凶年不俭,素有蓄积,以储其后,此治人之道,不亦合于四时之气乎?[23] ?

(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)

译文

书经上说：「以德义教化百姓，百姓就不会悖德忘义；教民以是非之辨，百姓行为就有分寸。」所以要依正道来教育百姓。日月之光，广被众人，众人皆仰望他；天地之大，孕育万物，万物皆顺其生长。因此尧舜之恩泽广布，令远夷皆来归服；夏桀、商纣之败德，使诸夏背叛，这并非上天所指使的，乃造化使然。统治百姓犹如培养幼苗，必先拔去杂草；所以要使国家兴盛，要先去除祸根。有为的君主，应知皂服小吏，危害甚大，因此有的说：「皂服小吏是百姓的克星，广徵暴敛，使百姓匮乏，而导致发生。」平时若能注重农业，不加侵扰，减少赋税，增加百姓收入，这才是使国家富强的最好方法。国军不忧心国家不够繁荣，却忧心国内不安定，所以尧舜划分地利，与民耕作，观测天象，预测凶年，使年年有余粮，人人都衣食不缺，路不拾遗，百姓皆满足於现况。春秋时代贫弱者开始为富者耕作，延续至今的诸侯皆争一己之私利，形成弱肉强食的社会，耕作的农人减少，纷纷改行从商，互相争利，以致人心惶惶，社会不安定。书经上说：「居上位者不把金银当宝贝，百姓就不会去当盗贼；不常使用奢侈无用的器物，民心就不会大乱。」能使百姓安於其职，才是盛民的政治。齐景公生活奢侈，礼制就无法施行，周朝与秦朝，去除纹饰，崇尚俭朴，使民风敦厚。金银璧玉，珠玑翡翠，奇珍异宝，皆非中原所产，也非平常百姓日常所需。锦绣编织，绮罗绫縠，染色布帛，皆非百姓身上所能穿的。雕文刻镂，耗时贵工，只有妨害农事，无重要用途。辎軿袍裘，亦非百姓所需，那些刻意垛高围墙装点门面，大肆翻祖坟，炫燿财富的行为，都是富人才做的事。书经上说：「庶民最需求的生活是努力躬耕，谨身节用，以侍奉父母。」所以为政者要能控制财货流量，并以礼教化百姓，使之勤俭刻苦平日有积蓄，便不愁荒年时物货缺乏，这样的治民之道，不也合乎了四时的变化吗？注释

[1]?治人:管理百姓。[2]?风化:风俗教化。《汉书·韩延寿传》:“至令民有骨肉争讼,既伤风化,重使贤长吏、啬夫、三老、孝弟受其耻。”治人之道,《诸葛孔明全集》作“治人之政”。[3]?这几句的意思是说,《孝经》上说:“向百姓宣传道德思想百姓就会跟着你一起前进,向百姓宣传皇帝所喜欢的和所厌恶的,百姓就懂得哪些事情是禁止的了。陈之以德义而民与行,《诸葛孔明全集》作“陈之以德义而民兴行”。

（《孝经》三才章第七曾子曰：“甚哉！孝之大也。”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之以德义而民兴行，先之以敬让而民不争，导之以礼乐而民和睦，示之以好恶而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。'” 译文 ：曾子听了孔子前面所说的话，感叹道：“多么博大精深啊！孝道实在是太伟大了！”孔子说：“孝道，是天的常道，是地的义理，是人的实践。天地间永恒的道理，是人们应该共同遵循的法则。能够遵循天地间的法则，把握天地间的规律，就可以用来治理天下了。因此，利用孝道教化百姓，不需要严厉的手段就能够达到目的；利用孝道治理国家，不需要严刑峻法就可以有良好的效果。先代的圣王正是了解到通过教育就能感化民众，所以他以身作则，倡导博爱，在这种感化作用下，民众也就没有遗弃双亲的行为了；向民众做出恭敬谦让的表率，民众也就没有互相争斗的行为；向民众教导以礼乐，民众就会和睦相处；向民众表明什么是善恶美丑，民众也就不会去犯禁了。《诗经·小雅·节南山》曾赞颂周朝的太师尹氏说：‘威严而显赫的太师尹氏啊，人们都在仰望您、效法您哩！'”）

[4]?仰:抬头望。《论语·子罕》:“仰之弥高。”引申为敬慕。乾坤:《周易》中的两个卦,指阴阳两种对立势力。阳性的势力叫做乾,乾之象为天,阴性的势力叫做坤,坤之象为地。《易传》认为乾的作用在使万物发生,“大哉乾元,万物资始,乃统天”;(《易·乾·彖辞》)坤的作用在使万物成长,“至哉坤元,万物资生,乃顺天”。(《易·坤·彖辞》)引申为天地、日月、男女、父母、世界等的代称。[5]?尧:传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。号陶唐氏,名放勋,史称唐尧。传曾命羲和掌管时令,制定历法。咨询四岳,选舜为其继任人。对舜考核三年后,命舜摄位行政。他后为由舜继位,史称“禅让”。一说尧到了晚年为舜所囚,其位也为舜所夺。舜:传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。姚姓,一作妫姓,号有虞氏,名重华,史称虞舜。相传因四岳推举,尧命他摄政。他巡行四方,除去共工、驩兜、三苗、鲧等四人。尧去世后继位,又咨询四岳,挑选贤人,治理民事,并选拔治水有功的禹为继承人。一说他为禹所放逐,于南方的苍梧。夷:中国古代对东方各族的泛称,亦称“东夷”。如夏至周朝有九夷之称。亦泛指四方的少数民族。《尚书·大禹谟》有“无怠无荒,四夷来王”。旧时亦用以称外国人。贡献:进奉;进贡。《荀子·正论》:“夫是之谓视形势而制械用,称远近而等贡献。”桀:夏代国君。名履癸。暴虐荒*。在有仍(今山东济宁东南)会合诸侯,攻灭有缗氏(今山东金乡)。后被商汤所败,出奔南巢(今安徽巢湖市西南)。夏朝灭亡。纣:亦称帝辛。商代最后的国君。曾征服东夷,损耗大量人力物力。又杀九侯、鄂侯、比干、梅伯等,囚周文王、箕子。重征赋税、统治暴虐。后周武王会合西南各族向商进攻,牧野(今河南淇县南)之战,他因“前徒倒戈”,兵败自焚。商亡。诸夏:周代王室所分封的诸国。《左传·闵公元年》:“诸夏亲昵,不可弃也。”亦指中原地区,常与偏远地区相对而言。《国语·吴语》:“昔楚灵王不君……逾诸夏而图东国。”上化:君主所施行的教化。[6]?秽:田中多草;荒芜。《汉书·杨恽传》:“田彼南山,芜秽不治。”[7]?伐:讨伐;攻打。《书·武成》:“武王伐殷。”[8]?明君:贤明的君主。　患:忧虑;厌恶。《论语·学而》:“不患人之不己知,患不知人也。”《左传·宣公二年》:“宣子骤谏,公患之。”皂服之吏:皂为黑色,指穿黑衣的卫士。后世亦作为衙门差役的称谓。务知从之所患皂服小吏,《诸葛孔明全集》作“务知人之所患皂服之吏”。[9]?克:好胜;忌刻。《论语·宪问》:“克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣。”《左传·僖公九年》:“无好无恶,不忌不克之谓也。”极:达到最大限度;穷尽。《诗经·大雅·崧高》:“骏极于天。”《淮南子·原道训》:“然而大不可极,深不可测。”饥乏之变:因饥饿困乏而突然发生的非常事件。乱逆:造反叛乱。[10]?劝农业:鼓励耕作。薄赋敛:减轻税收和以其他名目征收的费用。[11]?不亦宜乎:难道不是应当的吗?[12]?这几句话出自《论语·季氏》,意思是说那些诸侯大夫一类人,不怕贫困而怕不安定。

（《论语·季氏》 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。 ）[13]?唐:古国名。1.相传为祁姓,尧的后裔。在今山西翼城西,为周成王所灭,后为共其弟叔虞的封地。2.姬姓,在今湖北随州西北唐县镇,公元前505年灭于楚。3.西周时北方部族所建。在今山西太原西南,即北唐。虞:传说中远古部落名,即有虞氏。居于蒲阪(今山西永济市西蒲州镇)。舜为其领袖。豫:通“预”。事先有所准备。《荀子·大略》:“先患虑患谓之豫,豫则祸不生。”凶年:荒年。《孟子·梁惠王下》:“凶年饥岁。”去就:离开和归来。这里是偏义词。偏重于“去”的意思。以豫凶年,《诸葛孔明全集》作“以备凶年”。[14]?五霸:一作“五伯”。春秋时先后称霸的五个诸侯。指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。一说指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。一说指齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、吴王阖闾。一说指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、吴王夫差。不足者奉于有余:《老子》:“天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。”意思是说,自然的规律,是减少有余的,用来弥补不足的。社会的规则却不是这样,总是减少已经不足的,用来供奉已经有余的。[15]?末作:犹“末业”。《管子·治国》:“舍本事而事末作,则田荒而国贫矣。”民如浮云,手足不安:指老百姓不能安居乐业。[16]?理:治玉。《韩非子·和氏》:“王乃使玉人理其璞。”引申为整治、治平。《汉书·循吏传序》:“庶民所以安其田里,而亡叹息愁恨之心者,政平讼理也。”政治:政务管理得当,天下太平。治,有秩序,安定。与“乱”相对。《孟子·滕文公下》:“天下之生久矣,一治一乱。”

（ 《 道德经 · 第03章?圣人之治 》不尚贤，使民不争。 不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱 。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 ） [17]?齐景公:春秋时齐国君。名杵臼。齐庄公异母弟。公元前547—前490年在位。大夫崔杼杀庄公后,立他为君。在位时好治宫室,厚赋重敛,庶民的生产物被剥夺三分之二,并垄断工商业,抽取重税。同时刑罚残酷,多人被处刖足之刑,致使民人逃离公室,归于田氏。病民下奢侈:担心百姓形成生活不节俭的不良风气。病,担忧;患苦。《礼记·乐记》:“病不得其众也。”《左传·襄公二十四年》:“范宣子为政,诸侯之币重,郑人病人。”遂:成功,顺利。《礼记·月令》:“[仲秋之月]百事乃遂。”《史记·司马相如列传》:“长卿久宦不遂,而来过我。”礼制:礼仪制度。病民下奢侈,《诸葛孔明全集》作“病民不奢侈”。[18]?这几句的意思是说,周朝初期和秦国刚刚兴盛的时候,不要那些外表浮华的东西而采取务实的态度来治理国家,对鼓励百姓很有好处。文,文华;辞采。与“质”相对。《文心雕龙·原道》:“逮及商周,文胜其质。”质,质朴。《大戴礼记·卫将军文子》:“夫强乎武哉,文不胜其质。”[19]?庶人:春秋时期的农业劳动者。《左传·襄公九年》:“其士竞于教,其庶人力于农穑。”《管子·君臣》:“务四支之力,修耕农之业,以待令者,庶人也。”泛指无官爵的平民、百姓。《论语·季氏》:“天下有道,则庶人不议。”《国语·周》:“庶人工商,各守其业。”[20]?锦绣:精美鲜艳的丝织品,比喻美丽或美好。纂组:五彩的绦带和丝织的绶带。绮罗:花纹美丽的丝织品。绫觳:比缎子薄的丝织品和有绉纹的纱。衣帛:穿丝绸。帛,丝织物的总称。《左传·闵公二年》:“卫文公大布之衣,大帛之冠。”[21]?雕文:用有文采的绘画来装饰。刻镂:雕刻。伎作:技巧高超的制作工艺。伎,同“技”。技巧,技艺。《书·秦誓》:“无他伎。”辎軿:古代有帷盖的大车。袍:长衣服的通称。裘:皮衣。《论语·乡党》:“缁衣羔裘。”索:襗:亵衣,即贴身的衣裤。《周礼·天官·玉府》:“掌王之燕衣服。”《诗经·秦风·无衣》:“与子周泽。”郑玄笺“泽”作“襗”,云:“襗,亵衣,近污垢。”[22]?重门:一道道院门。画兽:指在大门的铜环上刻成或铸成兽头形的铺首衔着,故称“兽环”。萧墙:门屏。《论语·季氏》:“吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”仞:古代长度单位。据陶方琦《说文仞字八尺考》谓周制为八尺,汉制为七尺,东汉末则为五尺六寸。《论语·子张》:“夫子之墙数仞。”冢墓:隆起的坟墓。高尚:指浪费金钱。尚,超过。《论语·里仁》:“好仁者无以尚之。”[23]?四时之气:指四季的本质特征。气,通常指一种极细微的物质,是构成世界万物的本原。《论衡·自然》:“天地合气,万物自生。”以储其后,《诸葛孔明全集》作“以备其后”。

（《孝经》庶人章第六：用天之道，分地之利， 谨身节用，以养父母 ，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。）