贫贱不能移的代表人物及事迹-贫贱不能移的代表人物

1.孟子的标准是什么？

2.富贵不能*，贫贱不能移。”是什么意思？

3."富贵不能*,贫贱不能移,威武不能屈"是谁说的?

4.孟子的简介

孟子的标准是什么？

孟子大丈夫的标准：

一、富贵不能*，

一个人即使再富贵也必须有节制，不能做过分的事情。也可以解释面对权势富贵的诱惑依然能不失去本心。

二、贫贱不能移，

一个人不能因为贫困卑贱的处境而改变自己坚强的意志，

三、威武不能屈，

不屈从于威势的镇慑之下或在自己在威武时也不能做理亏的事。

扩展资料：

孟子是儒家最主要的代表人物之一。

孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家。

他是战国时期儒家的代表人物，属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子。

他继承并发扬了孔子的思想。孔子是大成至圣，孟子被称为亚圣。

孟子与孔子合称孔孟其道，多数人称为"孔孟之道"。

孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受，随后退隐与弟子一起著书。

孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一书，是儒家学说的经典著作之一。

孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即人性是善的。

但孟子只说性善，南宋朱熹补充为"人之初，性本善"，后世有学者提出"性向善"。

参考资料链接：百度百科-孟子

富贵不能*，贫贱不能移。”是什么意思？

“富贵不能*，贫贱不能移”的意思是：富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇。

出处：先秦·孟子《富贵不能*》

原文：

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

译文：

景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们平静居住下来，天下就太平无事。”

孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫做有节气有作为的男子。”

注释：

景春：与孟子同时代的人，纵横家。

公孙衍：战国时期魏国人，纵横家。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。

张仪：战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。

诚：真正，确实。

大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。

惧：害怕。

安居：安静。

熄：同“息”，平息，指战火熄灭，天下太平。

是：这，这个。

焉：怎么，哪里。

子：你。

未学：没有学。

之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。

丈夫之冠：男子举行加冠礼的时候。冠：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。

父命之：父亲给予训导；父亲开导他。命：教导、训诲。

母命之：母亲给予训导。

嫁：出嫁。

往：去，到。

戒：同“诫”，告诫。

女（rǔ）：同“汝”，你。

必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，当心，谨慎。

违：违背。

夫子：旧时称自己的丈夫。

以：把。

顺：顺从。

为：作为。

正：正理，及基本原则。

道：方法。

居天下之广居：第一个“居”：居住。第二个“居”居所，住宅。

广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。

立：站，站立。

正：正大。

大道：光明的大道。

得：实现。

志：志向。

由：遵循。

独行其道：独自走自己的道路。独：独自。行：这里是固守；坚持的意思。道：原则，行为准则。

*：惑乱，迷惑。使动用法。

移：改变，动摇。使动用法。

屈：屈服。使动用法。

赏析：

《富贵不能*》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。我们首先来看文章批驳的“靶子”，即景春的观点。

景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?”公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?言外之意就是说，公孙衍和张仪是真正的大丈夫。景春提出这个观点的依据是，公孙衍、张仪能够左右诸侯，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，他们发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，天下就会平安无事，他们威风八面，权倾天下，能够左右时局。

　　针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。

首先，孟子针锋相对地用了一个反问句：“是焉得为大丈夫乎?”这个怎么能够叫大丈夫呢?对景春的观点给予直接的否定。

其次，孟子进行了分析，回答了“公孙衍、张仪之流”为什么不能称为大丈夫。

孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得 我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是，夫 君有过，妻也就当劝说补正。应该是“和而不同”。只有太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际上，也就是没有了任何原则。“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实在在就是“小老婆之道”。

孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是 深恶痛绝了。遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此 痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。

孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他 那流传千古的名言：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。” 怎样做到？ 那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就 还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再 抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就 是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语述而》）或孟子在 另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼济天下。”（《尽心上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。

　　孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏， 坚持正义的座右铭。

文言知识：

一、一词多义

1．诚

公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?（真正，确实）

帝感其诚，命夸娥氏二子负二山 （诚心）——《列子·汤问》中的《愚公移山》

今诚以吾众诈自称公子扶苏﹑项燕（果真，表假设）——汉·司马迁《陈涉世家》

2．焉

是焉得为大丈夫乎?（怎么，哪里）

寒暑易节，始一反焉（语气词）——《列子·汤问》中的《愚公移山》

3．冠

丈夫之冠也，父命之（名词动用，行冠礼）

中峨冠而多髯者为东坡（戴帽子，名词作动词用）——明·魏学洢《核舟记》

既加冠，益慕圣贤之道。（古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。）——明·宋濂《送东阳马生序》

4．命

丈夫之冠也，父命之（训导）

命夸娥氏二子负二山。（指派；发号）——《列子·汤问》中的《愚公移山》

奉命于危难之间。（命令，政令）——诸葛亮《出师表》

5．戒

戒之曰:'往之女家，必敬必戒（第一个为“告诫”,第二个为“谨慎”）

6．居

居天下之广居（第一个为“居住”,第二个为“住所”）

佛印居右，鲁直居左。（处在，处于）——明·魏学洢《核舟记》

居五日，桓侯体痛（用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历。在文中译为“过了”。）——《韩非子·喻老》中的《扁鹊见蔡桓公》

7．屈

威武不能屈（使动用法，屈服）

手指不可屈伸（弯曲）——明·宋濂《送东阳马生序》

8．之

“丈夫之冠也”及“女子之嫁也”（中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。）

母命之（代词，代出嫁的女子）

往送之门（动词，去，到）

居天下之广居（助词，的。）

何陋之有？（结构助词，宾语前置的标志） ——唐·刘禹锡《陋室铭》

久之，目似瞑，意暇甚。（助词，起调节音节作用，不译。） ——清·蒲松龄《狼》

9. 得

是焉得为大丈夫乎得：能，能够。

得志得：实现。

二、通假字

往之女家，必敬必戒

女（rǔ）：通“汝”，你

三、词类活用

①动词用作名词

居天下之广居

本意：居住。文中意思为居所、住宅。

②动词的使动用法

A.富贵不能*

本意：惑乱，迷惑。文中意思：使……迷惑。

B.贫贱不能移

本意：改变、动摇，文中意思：使……改变（动摇）。

威武不能屈

本意：屈服。文中意思：使……屈服。

③名作动

丈夫之冠也，父命之；

本意：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。文中作动词，意思为行冠礼

作者简介：?

孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆 ，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。

孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。

孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》和《生于忧患，于安乐》等篇编入中小学语文教科书中。

"富贵不能*,贫贱不能移,威武不能屈"是谁说的?

孟子典故——富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈

原文：滕文公下·第二章

景春曰：「公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。」孟子曰：「是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子。』以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。」

译文：景春说：“公孙衍张仪难道不是大丈夫吗？一发怒，诸侯就害怕；安居无事，天下就没有冲突。”

孟子说：“这怎能算是大丈夫呢？你没有学礼吗？男子行冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，亲自送到门口，告以顺从是为人之妻的道理。居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的大道上，能实现志向就与民众一起去实现，不能实现志向就独自固守自己的原则，不受富贵诱惑，不为贫贱动摇，不为武力屈服，这才叫大丈夫。”

富贵不能*、贫贱不能移、威武不能屈。此一句被众人置之座右用以自警自励的名言即出自亚圣。

孟子故居位于曲阜城南13公里凫村内，是孟子的出生地。村内东西大街为“孟子故里街”，路北座北向南为孟子故宅，现存正殿一座。殿前一池，名“孟母池”，池西有一南北流的小河，名白马河，过河上小桥西行，路南为“孟母故井”，为孟母当年汲水处，后人曾多次重修

孟轲成为孟子实有赖于他母亲。父亲在孟子三岁时过世，留下孤儿寡母艰难度日。母亲以家庭纺织糊口。但她是个有坚强意志和主见的妇人，不顾生活艰辛，为了少年孟轲能够得到良好教育，曾三次搬家求师，使孟子成材，不以贫者自贫，为孟子树立了“贫贱不能移”的榜样。孟不学好之时，母亲断然破坏织机来教谕他，使之认识错误，母亲对孟子的一生影响不容置疑。受母亲严格的管教，我猜想孟子的神情是严肃冷峻的，他的这种性格也可以在悲天悯人的传世言论里读出来，就像杜甫。

孟子的生卒年至少存在三种以上的说法而不可考究。他大致生活在战国中期，这是中国历史上最为动荡的时代，他的悲悯性格也来自于他是一场又一场血腥战争的目击者。当时的战争——比如长平战役之后，秦军将40余万赵国战俘活埋！虽然军人有杀降不祥观念，但是战争的残酷已经使各国的战争机器失去了人的理性。当时可谓全国皆兵，各国男子自15岁至60岁的男子都必须为国家服兵役，这实际上是所有15以上的男子，因为古代男子平均寿命绝对达不到60岁（新中国立国40年才达到人均69岁！）。也有统计数字指出秦国在兼并战争中杀各国士兵达192万人！因此，他实在很难做到和他的祖师——大成至圣的孔子那样有一付悠闲雅致的心情，孔子对他的学生曾子在春天里游泳、唱歌、散步的理想描述很得意。因此就个人性格而言，孟子可能是容易使人沉闷的人，但他的思想使人敬重、景仰。

亚圣首先引起我兴趣的是他的平民思想和现实批判的言论，对混乱的世间和艰辛的民生表现出深深的关怀，于今天仍不失利器之功效。孟子曾咒骂说：“今夫天下之人牧，未有不嗜者也！”，“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”就遣责了社会不公，更是直指各国君主进行战争带来对社会的破坏和对生命的残害。太史令为孟子撰传时读到孟的书，读至梁惠王问“何以利吾国”一段时，扔了书大发感叹曰：“嗟乎，利诚乱之始也！”当君主只顾谋求公室的私利、大臣只顾追逐家族私利、士人只顾蝇营个人私利，那么社会的混乱也就产生了。与肯尼迪总统问“我为国家做了什么”相比，梁惠王“问利”实在问得太市侩了。

“民为贵，社稷次之，君为轻”就体现了孟子的民本思想。百姓是最重要的，国家次之，君主则又比国家为轻。“诸侯危社稷，则变置”更是直言，当君主危害到国家时，君主是可以更换的，而人民是不可取代的，这是在“天子受命于天”的时代公开宣讲啊，也是算大胆了。当然，当日的专制已被不停的兼并战争削弱，而更严厉的专制时代还在100余年后而还没有到来。

由民贵君轻又指出了“民心”的重要，“是故得乎丘民而为天子”，因而这个天道——就是民心，得到民心就是政权合法性的基础。孟子也曾对魏王说：“使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴于王。其若是，孰能御之！”，这句话对于民主德国修建柏林墙用钢筋水泥、铁丝网和坦克禁锢人民、防止人民逃亡的做法又何尝不是一个嘲讽呢？

正是这些思想发展形成了使他的政治主张，即推行亲民爱民、以民为本的“仁政”。

“有恒产者有恒心 ”这句话犹对今天的城市管理者、国家***有教益，当许多大城市在推行“禁乞法律”时，当警察驱赶乞讨者时，这些城市管理者是否对着孟子的这句话进行过反思？当官府以乞讨者有各种违法犯罪的行径而行驱逐政策，何异于官府陷害民众？孟子为什么这么说？他认为，没有稳定的工作收入作为生活保障，却又能保持良好的道德品质，恐怕只有贤达之人才能做到。一般的民众，假如没有稳定的工作收入，便不会安定，便会放纵、奸诈、欺骗、无所不为、挺而走险，等到这些人犯了罪，然后国家用刑罚惩罚他们，等于国家用罗网故意引导民众而捕之。因此，贤明的君主为人民大众创造稳定的生活，不使他们流离失所，使他们上可以奉养父母，下可以养活妻子儿女，“乐岁终身饱，凶年免于亡”，这已经是对管理者的最低要求。而今天的某些城市管理者不仅没能使之有“恒产”反而驱逐他们，这是以民为本的“仁政”吗？

孟子的简介

孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹城市)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。