刚毅木讷近仁翻译-刚毅木讷近仁读音

1.急求'; 苏轼的《 刚说 》的翻译

2.苏轼《刚说》原文及翻译

3.刚毅木讷近仁下一句

4.子曰: 刚,毅,木,讷,近仁。 的每个字的解释和整句话的解释,还有句子要表达的思想

急求'; 苏轼的《 刚说 》的翻译

《刚说》蘇轼

原文：

孔子曰：“刚毅木讷，近仁。”

又曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

所好夫刚者，非好其刚也，好其仁也。

所恶夫佞者，非恶其佞也，恶其不仁也。

吾平生多难，常以身试之，凡免我於厄者，皆平日可畏人也；挤我於险者，皆异时可喜人也。吾是以知刚者之必仁，佞者之必不仁也。

若孙君介夫讳立节者，真可谓刚者也。

始吾弟子由为条例司属官，以议不合引去。

王荆公谓君曰：“吾条例司当得开敏如子者。”

君笑曰：“公言过矣，当求胜我者。若我辈人，则亦不肯为条例司矣。”

公不答，径起入户，君亦趋出。

君为镇江军书记，方新法之初，监司皆新进少年，不复以礼遇士大夫，而独敬惮君，曰：“是抗丞相不肯为条例司者。”

谢麟经制溪洞事宜，州守王奇与蛮战，君为桂州节度判官，被旨鞠吏士之有罪者。

麟因收大小使臣十二人付君并按，且尽斩之。

君持不可。麟以语侵君。

君曰：“狱当论情，吏当守法。逗挠不进，诸将罪也，既伏其辜矣，馀人可尽戮乎！若必欲以非法斩人，则经制司自为之，我何与焉。”

麟奏君抗拒，君亦奏麟侵狱事。刑部定如君言，十二人皆不，或以迁官。

吾以是益知刚者之必仁也。

方孔子时，可谓多君子，而曰“未见刚者”，以明其难得如此。

而世乃曰“太刚则折”！士患不刚耳，长养成就，犹恐不足，当忧其太刚而惧之以折耶！折不折天也，非刚之罪。为此论者，鄙夫患失者也。

君平生可纪者甚多，独书此二事遗其子勰、勴，明刚者之必仁以信孔子之说。

翻译：

孔子说：“刚强坚毅、朴实少言的人差不多是个仁爱的人。”

孔子又说：“花言巧语、善於矫饰的人，他的仁爱之心大概没有了。”

孔子喜欢那些刚强坚毅的人，并不是喜欢他们的刚强坚毅，而是喜欢他们身上的仁爱之心。

孔子讨厌那些花言巧语的人，并不是讨厌花言巧语，讨厌他们没有仁爱之心。

我这一生遭遇了许多磨难，往往能亲身体会这件事。凡是在我人生困厄的时候帮助我的。都是平时(刚强坚毅)令人敬畏的人；在我仕途艰险的时候排挤我的，都是以前(花言巧语)讨人喜欢的人。

所以我知道刚毅的人一定有仁爱之心，而花言巧语的人一定没有仁爱之心。

像孙介夫(名立节)那样的人，真可以算是刚毅的人了。

起初我的弟弟子由担任条例司的属官。因为与同僚评议朝政观点不同自请离开。

王安石对孙介夫说：‘‘我们条例司应该录用像你一样做事开明、敏捷的人啊。”

孙介夫笑著说：“您说错了。一定要录用比我强的人。像我这样的人，也是不肯担任条例司属官的。”

王安石不回答，直接走进门裏，孙介夫也快步离开。

孙介夫担任镇江军书记，正当新法刚刚开始实施，监司都是刚入仕的年轻人，不再对士大夫以礼相待，却唯独对孙介夫十分尊敬和忌惮，说：“这是那位拒绝丞相不愿意担任条例司属官的人。”

谢麟掌管溪洞等地的事情，桂州守官王奇与蛮敌作战阵亡，当时孙介夫担任桂州节度判官，按照皇帝的旨意去审问有罪的官吏与士兵。

谢麟於是将抓捕了大小官吏十二人交给孙介夫审查，打算将他们全杀掉。

孙介夫坚持不可以。谢麟用言词威胁孙介夫。

孙介夫说：“审案应当按事实办理，官吏更应当奉公守法。军队驻留不前是几位将领的过错，他们已经认罪了，其他人(难道)可以全杀掉吗!如果一定要非法，那麼经制司您自己做吧，我怎麼会参与这件事呢?”

谢麟於是上奏说孙介夫抗拒上司的命令，孙介夫也上奏说谢麟侵权管理审案的事情。刑部最後按照孙介夫的奏章定案，十二个人都免去刑。有人只是被判贬官。

我因此更相信刚毅的人一定有仁爱之心。

孔子生活的年代，可以算是有许多有品德的人，可是孔子却说‘‘没能见到刚毅的人”，这是为了说明这种人很难遇到。

可是世人竟说“太刚毅的人容易被折损’’!士人担忧的是不刚毅，通过长期修养来成就这种品德还担心不够，怎麼担心自己太刚毅，害怕被折损呢!会不会被折损是天意，不是刚毅的过错。持这种观点的人是患得患失的浅陋小人啊

苏轼《刚说》原文及翻译

导语：苏轼是宋代文学最高成就的代表，并在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。下面我就来分享苏轼《刚说》原文及翻译，希望对大家有所帮助。

原文

孔子曰：“刚毅木讷，近仁。”又曰：“巧言令色，鲜矣仁。”所好夫刚者，非好其刚也，好其仁也。所恶夫佞也，非恶其佞也，恶其不仁也。吾平生多难，常以身试之，凡免我于厄者，皆平日可畏人也；挤我于俭者，皆异时可喜人也。吾是以知刚者之必仁，佞者之必不仁也。

建中靖国之初，吾归自海南，见故人，问存没，追论平生所见刚者，或不幸矣。若孙君介夫讳立节者，真可谓刚者也。

始吾弟子由为条例司属官，以议不合引去。王荆公谓君曰：“吾条例司当得开敏如子者。“君笑曰：“公言过矣，当求胜我者。若我辈人，则亦不肯为条例司矣。”公不答，径起入户，君亦趋出。君为镇江军书记，吾时通守钱塘，往来常、润间，见君京口。方新法之初，监司皆新进少年，驭吏如束湿，不复以礼遇士大夫，而独敬惮君，曰：“是抗丞相不肯为条例司者。”

谢麟经制溪洞事宜，州守王奇与蛮战，君为桂州节度判官，被旨鞠吏士之有罪者。麟因收大小使臣十二人付君并按（一并查处），且尽斩之。君持不可。麟以语侵君。君日：“狱当论情，吏当守法。逗挠不进，诸将罪也。既伏其辜矣，余人可尽戮乎！若必欲以非法斩人，则经制司自为之，我何与焉。”麟奏君抗拒，君亦奏麟侵狱事。刑部定如君言，十二人皆不，或以迁官。吾以是益知刚者之必仁也。不仁而能以一言活十二人于必乎！

方孔子时，可谓多君子，而曰“未见刚者”，以明其难得如此。而世乃曰“太刚则折”！士患不刚耳，长养成就，犹恐不足，当忧其太刚而惧之以折耶！折不折，天也，非刚之罪。为此论者，鄙夫患失者也。（选自《苏轼集卷九十二刚说》）

译文：

孔子说：“刚强坚毅、朴实少言的人差不多是个仁爱的人。”孔子又说：“花言巧语、善于矫饰的人，他的仁爱之心大概没有了。”孔子喜欢那些刚强坚毅的人，并不是喜欢他们的刚强坚毅，而是喜欢他们身上的仁爱之心。孔子讨厌那些花言巧语的'人，并不是讨厌花言巧语，讨厌他们没有仁爱之心。我这一生遭遇了许多磨难，往往能亲身体会这件事。凡是在我人生困厄的时候帮助我的。都是平时（刚强坚毅）令人敬畏的人；在我仕途艰险的时候排挤我的，都是以前（花言巧语）讨人喜欢的人。所以我知道刚毅的人一定有仁爱之心，而花言巧语的人一定没有仁爱之心。

像孙介夫（名立节）那样的人，真可以算是刚毅的人了。起初我的弟弟子由担任条例司的属官。因为与同僚评议朝政观点不同自请离开。王安石对孙介夫说：”我们条例司应该录用像你一样做事开明、敏捷的人啊。”孙介夫笑着说：“您说错了。一定要录用比我强的人。像我这样的人，也是不肯担任条例司属官的。”王安石不回答，直接走进门里，孙介夫也快步离开。孙介夫担任镇江军书记，正当新法刚刚开始实施，监司都是刚入仕的年轻人，不再对士大夫以礼相待，却唯独对孙介夫十分尊敬和忌惮，说：“这是那位拒绝丞相不愿意担任条例司属官的人。”

谢麟掌管溪洞等地的事情，桂州守官王奇与蛮敌作战阵亡，当时孙介夫担任桂州节度判官，按照皇帝的旨意去审问有罪的官吏与士兵。谢麟于是将抓捕了大小官吏十二人交给孙介夫审查，打算将他们全杀掉。孙介夫坚持不可以。谢麟用言词威胁孙介夫。孙介夫说：“审案应当按事实办理，官吏更应当奉公守法。军队驻留不前是几位将领的过错，他们已经认罪了，其他人（难道）可以全杀掉吗！如果一定要非法，那么经制司您自己做吧，我怎么会参与这件事呢？”谢麟于是上奏说孙介夫抗拒上司的命令，孙介夫也上奏说谢麟侵权管理审案的事情。刑部最后按照孙介夫的奏章定案，十二个人都免去刑。有人只是被判贬官。我因此更相信刚毅的人一定有仁爱之心。

孔子生活的年代，可以算是有许多有品德的人，可是孔子却说”没能见到刚毅的人”，这是为了说明这种人很难遇到。可是世人竟说“太刚毅的人容易被折损“士人担忧的是不刚毅，通过长期修养来成就这种品德还担心不够，怎么担心自己太刚毅，害怕被折损呢！会不会被折损是天意，不是刚毅的过错。持这种观点的人是患得患失的浅陋小人啊。

刚毅木讷近仁下一句

“刚毅木讷，近仁”的下一句是“巧言令色，鲜矣仁”。意思是：性格刚毅说话木讷的人往往有一颗仁慈的心，而那些花言巧语，装出和颜悦色的人，这种人的仁心就很少了。

这句出《论语·学而》：“子曰：刚毅木讷，近仁，巧言令色，鲜矣仁”。

孔子之所以痛斥花言巧语，一方面是因为他看到花言巧语的丑恶本质，从动机上分析，这种行为带有一定的欺骗性，多半是小人未达到不可告人的目的而做出来的。另一方面，则是那些听信花言巧语的人往往会上当受骗，进而遭受事业的挫败，造成严重的社会后果。

孔子此语，意在告诫他的弟子，无论是做人还是做事，都应真诚坦荡。要在言行上服从于真善的准则，不去刻意地追求外在的装饰。若是利用花言巧语讨好别人就是为假作恶，这样做是无法修成完善人格的。同时，他期望弟子们努力提高个人修养，看清社会上的各色人群，更加合理地处理人际关系，并最终走向成功。

子曰: 刚,毅,木,讷,近仁。 的每个字的解释和整句话的解释,还有句子要表达的思想

《论语别裁》说：“这一句话，包括一个人的三种个性。刚，很刚强，换句话说有脾气，而且是很明显的有脾气，不对就是不对，绝不愿放在肚子里不响，教他做不合理的事情，他绝不干。毅，是果敢，有决断。木讷，是看起来好象笨笨的，但很厚道、朴实。如这三个因素具备的人就太好了，再不然有其中的一点，也都是近于仁道的人物。”

在这里南怀瑾先生提出了两个独特的观点：

1.“木讷”还是“木、讷”？

《四书集注》版本是：“刚毅、木讷”；

《论语别裁》版本是：“刚、毅、木讷”；

《金本》是：“刚、毅、木、讷”

在现代汉语中“木讷”是一个并列合成词，不属于偏正关系，不可解释为“厚道朴实的笨”或者“笨笨的厚道朴实”。而应是木有木的“质朴无华”含义，讷有讷的“谨慎迟钝”的含义，两者是并列的关系。古汉语中，“君子欲讷于言而敏于行。” （《里仁.24》），证明这个“讷”字是可以单独做动词使用的。朱熹的用法并不影响四种品质并存，而南先生将其变成“三个因素”，似乎有离原意了。

程子解曰：“‘刚’者强而不屈，‘毅’者有所发，‘木’者质朴，‘讷’者迟钝。”显然是按四种品质来理解的。

所以本书取用《金本》：“刚、毅、木、讷”。

2. 要想近“仁”，是需要孔子所说的四点俱备呢？还是南先生说的“再不然有其中的一点，也都是近于仁道的人物。”呢？

根据孔子一贯对“仁”的认识，恐怕还是需要同时俱备才行的吧！

因为他曾几度评价过他的众高徒。这些高徒不愧为人杰，但是孔子认为只能说是各有千秋，却也不够“仁”的标准。比如他认为有帝王之材的冉雍，有人说：“雍也仁而不佞。”他却说：“…不知其仁，焉用佞？”（《公冶长.4》）。比如对以忠勇著称有大将吏官之能的子路，治国并才艺具超众的冉求，有外交才华的公西华，孔子也都说过：“...，不知其仁也。”（《公冶长.7》）所以孔子的仁并不是用单方面的素质就可以衡量的。

程子也认为：“‘刚毅木讷’质之近乎仁也。”也就是说这四种品质俱备，其本质才可接近仁。