俟河之清是什么意思-俟河之清怎么读

1.《刺世疾邪赋》译文及赏析

2.求王羲之的《兰亭诗》详细译文（在线等待）

3.关于黄河的谚语（关于黄河的谚语及意义）

4.拭目以俟成语解释

5.《刺世疾邪赋》原文及翻译

《刺世疾邪赋》译文及赏析

　《刺世疾邪赋》是汉代文学家赵壹的代表赋作。此赋是一篇讽刺不合理的世事，憎恨社会上邪恶势力的作品，在四百余字的篇幅中，层层深入地活画出了具有东汉末世时代特点的从舐痔拍马的谄佞，到掌握大权的执政宦官，再到昏庸皇帝的那种极端腐 败的政局，表达了作者决不愿与邪恶势力同流合污以谋取个人荣华富贵的可贵精神。全赋写得感情强烈，语言犀利，具有极大的气势和高超的讽刺艺术。下面是我为大家带来的《刺世疾邪赋》译文及赏析，欢迎阅读。

　刺世疾邪赋

　作者：赵壹

　伊五帝之不同礼⑴，三王亦又不同乐。数极自然变化，非是故相反驳。德政不能救世溷乱⑵，赏罚岂足惩时清浊?春秋时祸败之始，战国逾复增其荼毒。秦汉无以相逾越，乃更加其怨酷。宁计生民之命?唯利己而自足。

　于兹迄今，情伪万方。佞诌日炽，刚克消亡。舐痔结驷，正色徒行。妪竬名势，抚拍豪强。偃蹇反俗，立致咎殃。捷慑逐物⑶，日富月昌。浑然同惑，孰温孰凉?邪夫显进，直士幽藏。

　原斯瘼之所兴⑷，实执政之匪贤。女谒掩其视听兮，近习秉其威权。所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。虽欲竭诚而尽忠，路绝险而靡缘。九重既不可启，又群吠之狺狺⑸。安危亡于旦夕，肆嗜欲于目前。奚异涉海之失柂⑹，积薪而待燃?荣纳由于闪榆，孰知辨其蚩妍?故法禁屈桡于势族，恩泽不逮于单门。宁饥寒于尧舜之荒岁兮，不饱暖于当今之丰年。乘理虽而非亡，违义虽生而匪存。

　有秦客者，乃为诗曰：河清不可俟⑺，人命不可延。顺风激靡草⑻，富贵者称贤。文籍虽满腹⑼，不如一囊钱。伊优北堂上⑽，抗脏倚门边⑾。

　鲁生闻此辞，系而作歌曰：势家多所宜⑿，咳唾自成珠;被褐怀金玉，兰蕙化为刍⒁。贤者虽独悟⒂，所困在群愚。且各守尔分⒃，勿复空驰驱⒄。哀哉复哀哉，此是命矣夫!

　注释

　⑴伊：发语词。

　⑵溷乱：混乱。

　⑶捷慑逐物：急切而唯恐落后地追逐名利权势。

　⑷原：推究。瘼：病，这里指弊病。

　⑸狺狺：狗叫声。

　⑹柂：同“舵”。

　⑺河清：语出《左传·襄公八年》：“俟河之清，人寿几何?”古人传说黄河一千年清一次，黄河一清，清明的面就将出现。

　⑻激：指猛吹。靡：倒下。

　⑼文籍：文章典籍。代指才学。

　⑽伊优：逢迎谄媚之貌。北堂：指富贵者所居。

　⑾抗脏：高尚刚正之貌。倚门边：是“被疏弃”的意思。

　⑿势家：有权有势的人。

　⒀被褐：披着短褐的人，借指贫穷的人。金玉：借喻美好的才德。

　⒁兰蕙：两种香草名。刍：饲草。

　⒂独悟：犹“独醒”。《楚辞·渔父》中有“众人皆醉我独醒”的话。

　⒃尔分：你的本分。

　⒄空驰驱：白白奔走。

　译文

　五帝时候的礼仪制度不同，三王时候的礼仪制度也各不相同，气数到了极限，自然就要发生变化，非和是本来就是互相排斥的，施行仁德不能拯救社会的混乱，实行赏罚难道就可以惩戒时代的清浊吗?春秋时代是祸乱破败的开始，战国时又加重了人民的苦难，秦汉时期也没有什么改变，更增加了人民的怨恨和苦难，哪里还考虑百姓的活，只要对自己有利就满足了。

　从那时到现在，弄虚作假的现象表现在各个方面，虚伪奉承的歪风日甚一日，刚强正直的品德逐渐消亡，舔痔疮的人可以乘四匹马拉的车，正派的人只能徒步而行，对豪强之家溜须拍马，稍微有点骨气、敢于反抗这恶劣风气的，立即遭到祸殃。不择手段追逐名利者指日高升。富贵昌盛，好坏不分，冷热难辨，奸邪之人飞黄腾达，正直的.人只能隐居潜藏。

　追究这弊病的兴起实在是因为当政者不贤明。女人和宦官掩住了皇帝的耳目，宠臣把持了国家的大权。他们所喜好的人，千方百计让其长出羽毛;他们所讨厌的人，就不择手段找缺点毛病。正直之士即便想谒诚尽忠，为国效命，也如同面临绝险的境地，找不到路径。皇宫的大门既然打不开，又加上一群恶狗汪汪乱叫，国家的危亡就在旦夕，还在放纵自己的嗜好欲望，只贪眼前之欢。这和渡海的大船失去了舵盘，坐在干柴上等待燃烧有什么两样。

　荣幸地被重用者都是些善于阿谀奉承之辈，有谁知道辨别他们的美丑。所以，连法律禁令都屈于豪门贵族，皇恩厚泽怎么能到达贫寒之家。宁可忍饥耐寒在尧舜时的灾荒之岁，也不吃饱穿暖在现在的丰收之年。坚持真理即使去也，违背正义即使活着也等于了。

　有一秦地的人作诗说：“太平盛世不能等到了，人的生命是有限的，只好看风使舵，顺水推舟吧!谁有权势谁就是贤德之人，满肚子学问比不上一袋子钱更实用。卑躬屈膝就可以成为富贵人家，刚直的人只能依门而立。”

　鲁地的人听到这些话，接着作歌说：“豪门势家处处遂心满意，咳出的唾沫都能被当作珍珠。贫苦的人空怀美好的理想和才华，如同芬芳的花卉变成喂牛的干草。有才德的人即使一个人很清醒，也只能被那些愚蠢的人所困。暂且守你的本分吧!不要再白白地奔走，痛苦、悲哀，这就是命运。

　赏析

　东汉时期，处于外戚、宦官篡权争位的夹缝中的士人，志向、才能不得施展，愤懑郁结，便纷纷以赋抒情，宣泄胸中的垒块。赵壹《刺世疾邪赋》就是这类抒情小赋的代表作。压抑在胸中的郁闷和不平，在文中化为激切的言词，尖锐揭露了东汉末年邪孽当道、贤者悲哀的的黑暗腐朽的社会本质：“舐痔结驷，正色徒行”，“邪夫显进，直士幽藏”。甚至敢于把批评的矛头直指“执政”的最高统治者：“原斯瘼之攸兴，实执政之匪贤”。最后由“刺世”发展到同这黑暗的世道彻底绝决的程度：“宁饥寒于尧舜之荒岁兮，不饱暖于当今之丰年”。此赋在抒发自己感情时直率猛烈，痛快淋漓，敢于冒天下之大不韪，揭露批判时政的深度和力度都是空前的。龚克昌先生《汉赋研究》认为：此赋艺术上的独特之处是：篇幅短小，感情喷发，铺陈夸饰之风尽弃，从而使赋风为之一变。铺陈叙事的汉大赋，从此以后就渐渐为抒情小赋所代替了。赋后用两首五言诗作结，结构也颇别致。马积高先生《赋史》也说，无论从哪一方面说，赵壹《刺世疾邪赋》在东汉文学史上有极为重要的地位。其批判的尖锐性在文学史上始终放射出不灭的异彩，为历代文士所瞩目，甚至有人评价《刺世疾邪赋》一篇压倒两汉所有的辞赋。全国高校中文专业通用的游国恩、科学院、刘大杰、袁行霈等不同版本的《中国文学史》教材，无一不列《刺世疾邪赋》为重点评析篇目。

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第一章写举行兰亭宴集时的心情——为宇宙运化而感叹。

“悠悠”四句是说宇宙运转永无止息，万物的陶甄变化、倏去倏来都是自然规律，非人力所能参与和控制。“大象”，用《老子》四十一章“大象无形”语，这里可理解为冥冥中支配宇宙的根本力量，也可理解为宇宙万物的总体。这四句是议论，也是为岁月不居、时节如流而慨叹。

古代哲人面对神秘、永恒的宇宙运化，早已激起探究的欲望：驱遣这伟大运转的力量到底是什么？这林林总总的一切，到底有没有个头绪？谁能说出个究竟？汉代天人感应之说，认为有意志、有情感的“天”，便是凌驾于万物之上的宗主，魏晋玄学否定了这种看法，而其本身又有种种派别。何晏、王弼提出“以无为本”，说万物存在、变化的根据就在万物之中，其名曰“无”。但“无”是什么？它没有任何具体性质，抽象而又抽象，普通人看来实在玄妙难测。向秀、郭象则说万物都自然而然地产生、运化，并没有什么力量在那里支配驱策。“宗统竟安在”之句正反映了漫长历史时期内人们的哲理思索，当然也包含着诗人自身的困惑和感喟。

诗人之所以感叹，是因为人永远也无力对抗这伟大的运化。那么该怎么办呢？诗人说该“即顺”、“任所遇”。“顺”是《庄子》中的概念。《大宗师》：“且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”变化是永恒的，而“得”“失”则是暂时的，都与一定的时间相联系：当某一时刻来临时有所得者，必然顺着时间的流逝而失去。人们对此既无能为力，便“但当顺之”（《庄子·天运》注），当以“无心”的态度泰然处之，“无心而无不顺”（同上《齐物论》注）。如果“有心”，那就会为利害得失纠缠怨苦，不得安宁。诗人的结论是：对此暮春烟景，还是不要伤时叹逝吧，还是该通遥自得，呼朋啸侣，一起来欣赏这大好春光。这也就是他与友人宴集的动机所在。

第二章写观赏山水群品，获得神畅理得之趣。

“寄畅在所因”，承上一章末二句而言。因即依、顺之意。不仅要做到随遇而安，还要随遇而乐，有意识地随其所遇而求畅神之趣。观赏大自然自是其重要途径之一。“仰望”二句，即《兰亭序》中的“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，由此正可“极视听之娱”，自由地从造物者之无尽藏中获取精神的愉悦。

而当此仰观俯察之际，诗人同时也在悟“理”。原来在晋宋人眼中，山水“质有而趣灵”（宗炳《画山水序》语），而此灵趣又与宇宙之理交融而不可分，山水原是“道”、“理”的体现。因此，对于大自然的审美观照，同时也就是哲理的领悟。故曰“寓目理自陈”。这种领悟当然带着直觉甚至神秘的意味，正与那“妙处难与君说”的审美愉悦的获得相似。

“大矣造化功”以下四句便是诗人所悟之理。“群籁”，指诗人耳闻的大自然中种种音响，亦喻群品、万物。《庄子·齐物论》以山林群籁为喻，说明万物虽千差万别，但都自然而然，“道通为一”；在“道”的面前它们都是齐同、平等的。“万殊莫不均”之说就是受此种观点影响。深受《老》《庄》薰陶的诗人，看着崇山峻岭、茂林修竹等等都沐浴在灿烂的春阳之下，平等地享受着造物的恩惠，那么生动繁复，又那么和谐统一，自然很容易涌起一种万物均齐的情愫；而且感到自己也作为平等的一员回归到这无限和谐之中，与万物相亲，“万物与我为一”（《庄子·齐物论》）。故曰“群籁虽参差，适我无非亲”。诗人融入忘怀物我的无差别境界之中，这境界是哲理的，也是审美的。与王羲之同时的简文帝入华林园，说：“不觉鸟兽禽鱼自来亲人。”（《世说新语·言语》）也是类似的感受。

第三章歌咏与会者具有托心于《老》《庄》的共同志趣。

“莫非齐所托”，意谓与会者有共同的精神寄托，即《老》《庄》玄理。“造真”之“真”，指宇宙的真谛妙理。“玄根”用《老子》六章语：“玄牝之门，是谓天地根。”老子将天地万物的产生，喻为一位伟大母亲的诞育；这里即指万物之所由生存、发展的玄妙根由。“涉世若过客”喻人生短促。《庄子·齐物论》说人不该忧惧亡；惧怕亡者好比是少小离家客游而不知归返一样。当然之悲哀究竟难以摆脱，故“人生天地间，忽如远行客”（汉代《古诗》）之慨屡见于吟咏。王羲之于此也是欲超脱而又不能。他还是只能以安时处顺、随顺自然自解。“前识”二句即表明此种心情。前识，远见卓识，语出《老子》三十八章。《老子》认为世人所谓“前识”，用尽机巧之心，实乃“道之华而愚之始”，因为它违背“自然”的原则。王羲之此处说不企羡聪明卓识，要紧的是“体道”，即听任自然的化迁。那样方能心境空明，不生烦恼。“虚室是我宅”便是说，追求心之清明，乃是我们的依归。“虚室”指心，《庄子·人间世》有“虚室生白”之语。

“远想”四句，歌颂与会诸人的交游乃是体道之交。诗人另有一首四言《兰亭诗》云：“咏彼舞雩，异世同流。”指《论语·先进》所载“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”之事，所怀想的是孔门师弟。当时与会者诗中也多有尚想古人之意，或仰庄周，或怀巢、许。“何必谢曩昔”，言我等今日之游亦不让古人。“相与无相与”用《庄子》语。《庄子》说体道者的交往与世俗不同。他们如“鱼相忘乎江湖”那样，“相忘乎道术”，所谓“君子之交淡若水”（《山木》）；因此说是“相与于无相与，相为于无相为”（《大宗师》）。这种交往自亦不拘形迹，不拘守世俗礼教，故云“形骸自脱落”。

第四章仍述体道以求心境安宁之意，且描写聚会之乐。

“鉴明”二句用《庄子》语。《德充符》：“鉴明则尘垢不止，止则不明也。”又《齐物论》注：“凡非真性，皆尘垢也。”诗人意谓当不断祛除性灵中不合自然之道的东西，不然鄙吝之心即利害、得失、生种种纠缠又将复生。这些纠缠如同桎梏，系因违背天道（即自然之道）而生，乃天之所加，故称“遁天之刑”（《庄子·养生主》）、“天刑”（同上《德充符》）。解脱之法，当“以生为一条，以可不可为一贯”，忘怀得失，泯灭物我。这固然不易，而美酒三杯，倒也有助于进入此种无差别境界呢。“方寸”指心。心灵须无所滞碍，无所执著，则矜持浮躁之气自可消释。

“虽无”以下数句写聚会之乐。左思《招隐》：“虽无丝与竹，山水有清音。”言自然山水之乐胜过人为的音乐，此用其意（后来梁昭明太子亦曾咏左思这两句诗）。《兰亭序》云：“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”也正与此呼应，王羲之这一意念还与他将兰亭会比照西晋石崇的金谷盛会有关，石崇《金谷诗序》说到过“琴瑟笙筑”、“鼓吹递奏”之乐。“咏言有余馨”不仅指赋诗，清谈析理也可称“咏”。清谈也正是晋宋士人生活中重要内容，是他们娱悦心意的重要手段。“取乐”二句，是说按庄子齐同万物的思想，一朝与千载并无区别，则自亦无须为今日良辰之短暂而惆怅了。

第五章呼应首章，再次致慨于新故变迁。

“合散”句说万物变迁乃恒久之至道，人之生亦然：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为。”（《庄子·知北游》）“修短定无始”，无始即无始无终。具体的人或物有其或长或短的存在期限，但从“道”的观点看来，生并非起始，亦非终结。因为只是化为异物而已，它恰是另一形态的物的新生；人生虽“修短随化，终期于尽”，但“道”则无始无终。此即《庄子·秋水》所谓“万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有生。”话虽如此，但当此时节变换之际，敏感的诗人仍极易发生新故之感，“造新”二句即抒发此慨。诗人于此是很自觉的，他在别处也说过：“新故之际，致叹至深。”（见《法书要录》卷十）生使人感慨；“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，神奇倏忽化为尘滓，也是叫人难以释怀的。此恨绵绵，唯以“推理”（老庄之理）以消释之。但结尾说立言不朽，却仍流露出企求永存的愿望。“河清非所俟”即人寿短促之意。（用《左传》襄公八年语：“俟河之清，人寿几何！”）生命是短促的，但企求声名的不朽。“言立”指会上赋诗而言。《金谷诗序》已说“感性命之不永，惧凋落之无期”，故具列与会者官号、姓名、年纪，并写其诗，以贻后人。兰亭赋诗，同样有此意图。

总观全诗，以感时念逝、举行宴集发端，以赋诗立言、企求永恒结尾，其主旨在于以《老》《庄》玄理排遣生命流逝的愁怀。全诗和平冲淡，恰与《兰亭序》斥《庄子》“一生为虚诞，齐彭殇为妄作”的慷慨激烈相反。诗、序并观，便可见出诗人内心冲突之尖锐：既要以《老》、《庄》散愁，又觉得《老》《庄》虚妄不实；虽明知其虚妄，仍不能不借重于彼。“岂不痛哉！”

（先凑合用一下= =）

的第四自然段

关于黄河的谚语（关于黄河的谚语及意义）

关于黄河的谚语、俗语

关于黄河的谚语、俗语：

是非吹入凡人耳，万丈黄河洗不清。

不到黄河心不，不撞南墙不回头。

黄河黄，长城长，英雄百战走四方。

黄河落天走东海，万里写入胸怀间。

自古天下黄河富宁夏。

圣人出，黄河清。

扩展资料：

关于黄河的歌曲名：《保卫黄河》、《黄河颂》。

关于黄河的古战役：牧野古战场、崤山古战场。

关于黄河的诗句：

白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山

写黄河的谚语

写黄河的谚语

导语：黄河，是中国北部大河，全长约5464公里，流域面积约752443平方公里。世界第五大长河，中国第二长河。下面由我为大家整理的写黄河的谚语，希望可以帮助到大家！

写黄河的谚语

1、不见棺材不落泪，不到黄河不心

2、黄河清，圣人出

3、黄河百害，惟富一套

4、跳进黄河洗不清

5、黄河面恶心善，长江面善心恶

6、黄河归来不看川，黛眉归来不看山

7、三年两决口，百年一改道

8、黄河决了口，县官活不成

9、九曲黄河十八湾

10、不到黄河心不甘

11、天下黄河富宁夏

12、泰山崩于前而面不改色,黄河决于口而心不惊慌

延伸：关于黄河的成语：

跳到黄河洗不清比喻无法摆脱嫌疑

河清海竭黄河水清，大海干涸。比喻难得遇到的事情。

长江大河指长江和黄河。形容气势磅礴，奔腾不息。

负石赴河河：指黄河。背着石头跳进黄河。比喻人以明志。

百川灌河河：黄河。所有的.河流都流向黄河。比喻人心所向，大势所趋。

不到黄河心不比喻不达目的不罢休。也比喻不到实在无路可走的的境地不肯心

砥柱中流就象屹立在黄河急流中的砥柱山一样。比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用。

带砺河山带：衣带;砺：磨刀石;河：黄河;山：泰山。黄河细得象条衣带，泰山小得象块磨刀石。比喻时间久远，任何动荡也决不变心。

河不出图河：指黄河。黄河当中没有出现河图。古代相传每当圣明之世时，黄河便出现河图。因此黄河不出河图则不是圣明之世。指时当乱世。

黄河的谚语俗语

导语：黄河，是我们的母亲河，是生命之源头。下面是我收集整理的关于黄河的谚语，欢迎大家阅读参考!

关于黄河的谚语：

黄河面恶心善,长江面善心恶

黄河百害,惟富一套

黄河归来不看川,黛眉归来不看山

是非吹入凡人耳，万丈黄河洗不清

黄河归来不看川,黛眉归来不看山

黄河之水天上来，奔流到海不复回

三年两决口,百年一改道

黄河决了口,县官活不成

不见棺材不落泪,不到黄河不心

黄河尚有澄清日,岂可人无得运时

九曲黄河十八湾，宁夏起身到潼关，万里风光谁第一?还数碛口金银山

黄河富宁夏,最富是吴忠

关于黄河的成语：

不到黄河心不比喻不达目的不罢休。也比喻不到实在无路可走的的境地不肯心。

黄河水清黄河之水常年混浊，如果变得清澈则被视为祥瑞的征兆。也比喻罕见的、难得的事情。

跳到黄河洗不清比喻无法摆脱嫌疑。

跳到黄河也洗不清比喻无法摆脱嫌疑。

跳进黄河洗不清比喻很难摆脱干系，避免嫌疑。同“跳在黄河洗不清”。

跳在黄河洗不清比喻很难摆脱干系，避免嫌疑。

跳在黄河也洗不清比喻无法摆脱嫌疑。

百川灌河河:黄河。所有的河流都流向黄河。比喻人心所向，大势所趋。

不到乌江不尽头犹不到黄河心不。比喻不到实在无路可走的的`境地不肯心。

不到乌江不肯休犹不到黄河心不。同“不到乌江不尽头”。

不到乌江心不犹不到黄河心不。同“不到乌江不尽头”。

长江大河指长江和黄河。形容气势磅礴，奔腾不息。

带河厉山带:衣带;河:黄河;厉:通“砺”，磨刀石;山:泰山。黄河细得像条衣带，泰山小得像块磨刀石。比喻国基久远，国祚长久。

带砺河山带:衣带;砺:磨刀石;河:黄河;山:泰山。黄河细得象条衣带，泰山小得象块磨刀石。比喻时间久远，任何动荡也决不变心。

带砺山河带:衣带;砺:磨刀石;山:泰山;河:黄河。黄河细得象条衣带，泰山小得象块磨刀石。比喻时间久远，任何动荡也决不变心。

担水河头卖河:黄河。到黄河边卖水。比喻在内行面前卖弄。

砥柱中流就象屹立在黄河急流中的砥柱山一样。比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用。

负石赴河河:指黄河。背着石头跳进黄河。比喻人以明志。

河不出图河:指黄河。黄河当中没有出现河图。古代相传每当圣明之世时，黄河便出现河图。因此黄河不出河图则不是圣明之世。指时当乱世。

河带山砺河:黄河;带:衣带;山:泰山;砺:磨刀石。黄河像条衣带，泰山像块磨刀石。比喻经历的时间久远。

河汾门下河:黄河。汾:汾水。用以比喻名师门下，人才济济或人才辈出。

河汉江淮黄河、汉水、长江与淮河的合称。比喻胸怀宽广。

黄河水清黄河之水常年混浊，如果变得清澈则被视为祥瑞的征兆。也比喻罕见的、难得的事情。

河清海竭黄河水清，大海干涸。比喻难得遇到的事情。

河清海晏河:黄河;晏:平静。黄河水清了，大海没有浪了。比喻天下太平。

河清难俟俟:等待。很难等到黄河水清。比喻时间太长，难以等待。

河清人寿古时传说黄河水千年一清，因以之极言人之长寿。

河清云庆黄河水清，云呈五彩。古人以为太平祥瑞的象征。

河山带砺黄河细得象条衣带，泰山小得象块磨刀石。比喻时间久远，任何动荡也决不变心。

海晏河澄晏:平静;河:黄河;澄:清澈。黄河水清，大海波平浪静。比喻天下太平。

海宴河清沧海波平，黄河水清。形容国内安定，天下太平。

海晏河清晏:平静。黄河水清了，大海没有浪了。比喻天下太平。

江淮河汉指长江、淮河、黄河、汉水。

砺带河山黄河细得像衣带，泰山小得像磨刀石。比喻封爵与国共存，传之无穷。

砺山带河砺:磨刀石;山:泰山;带:衣带;河:黄河。黄河细得象条衣带，泰山小得象块磨刀石。比喻时间久远，任何动荡也决不变心。

鲤鱼跳龙门古代传说黄河鲤鱼跳过龙门，就会变化成龙。比喻中举、升官等飞黄腾达之事。也比喻逆流前进，奋发向上。

山河带砺山:泰山;河:黄河;带:衣带;砺:磨刀石。泰山小得象块磨刀石，黄河细得象条衣带。比喻时间久远，任何动荡也决不变心。

俟河之清俟:等待。等待黄河变清。比喻期望的事情不能实现。

俟河之清，人寿几何俟:等待。人的寿命很短，等待黄河变清是不可能的。比喻期望的事情不能实现。

跳进黄河洗不清比喻很难摆脱干系，避免嫌疑。同“跳在黄河洗不清”。

问鼎中原问:询问，鼎:古代煮东西的器物，三足两耳。中原:黄河中下游一带，指疆域领土。比喻企图夺取天下。

鱼烂河决鱼肉腐烂，黄河溃决。比喻因自身原因溃败灭亡而不可挽救。

有如白水指以黄河为誓，象滚滚的黄河水一样，永不改变初衷。

中流底柱中流:河流中央。就像屹立在黄河急流中的砥柱山一样。比喻坚强而能起支柱作用的人或集体

黄河的谚语

导语：黄河，中国北部大河，全长约5464公里，流域面积约752443平方公里。下面是我收集的黄河有关的谚语，欢迎大家参考。

黄河有关的谚语

1、黄河清,圣人出。

2、九曲黄河十八弯。

3、三年两决口,百年一改道。

4、黄河归来不看川,黛眉归来不看山。

5、黄河决了口,县官活不成。

6、黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

7、跳进黄河也洗不清。

8、不见棺材不落泪,不到黄河不心。

9、黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。

10、大漠孤烟直，长河落日圆。

11、黄河面恶心善,长江面善心恶。

12、黄河百害,惟富一套。

13、黄河九曲天边落，华岳三峰马上来。

14、黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。

15、君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。

16、黄河落天走东海，万里写入胸怀间。

与生肖有关的谚语

1、千羊在望，不如一兔在手。

2、人横有道理，马横有缰绳。

3、打蛇不，自遗其害；

4、虎不怕山高，鱼不怕水深。

5、刀快还要加钢，马壮还要料强。

6、好汉做事干到底，好马登程跑到头。

7、宁给好汉拉马，不给懒汉作爷。

8、人看从小，马看踢蹄。

9、猫鼠不同眠，虎鹿不同行。

10、龙眼识珠，凤眼识宝，牛眼识草。

11、初一场、初二场、初三老鼠娶新娘。

12、入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。

13、水深难见底，虎不倒威。

14、龙无云不行，鱼无水不生。

15、马好不在叫，人美不在貌。

16、不怕虎狼当面坐，只怕人前两面刀。

17、拍马有个架，先笑后说话。

18、龙多不治水，鸡多不下鸡；

19、放虎归山，必有后患。

20、虎离山无威，鱼离水难活。

21、不大不小的老鼠-最刁

22、驴骑后，马骑前，骡子骑在腰中间。

23、见着屠夫说猪。

24、一言既出，驷马难追。

25、狗咬吕洞宾，不识好人心；

26、多下及时雨，少放马后炮。

27、姥姥家的狗-吃完就走

28、一朝被蛇咬，十年怕井绳。

29、一山出虎，百家猪。

30、人凭志气，虎凭威势。

31、不入虎穴，焉得虎子；

32、人心不足蛇吞象，贪心不足吃月亮。

33、不要骑两头马，不要喝两头茶。

34、过界的'蛮牛-想找顶角来的

35、门前有马非为富，家中有人不算穷。

36、一家养女百家求，一马不行百马忧。

37、一笔画不成龙，一锹挖不出井。

38、兔子不吃窝边草。

39、路遥知马力，日久见人心。

40、牛不训不会耕，马不练不能骑。

41、牛有千斤力，不能一时副；

42、买马要看口齿，交友要摸心底。

43、马看牙板，人看言行。

44、打蛇不，自遗其害。

45、老虎拧尾巴：发威。

46、狗咬吕洞宾，不识好人心。

47、牛要满饱，马要夜草。

48、虎瘦雄心在，人穷志不短。

49、一马不配两鞍，一脚难踏两船。

50、一天省一把，十年买匹马。

51、老虎进村：没人敢理。

52、刚出山的猛虎，威风不小

53、能大能小是条龙，只大不小是条虫。

54、条条大路通罗马。

55、小时不教成浑虫，长大不学成懒龙。

56、歹马害群，臭柑豁筐。

57、龙头怎么摆，龙尾怎么甩；

58、猛虎不处劣势，雄鹰不立垂枝。

59、人不在大小，马不在高低。人往高处走，水往低处流。

60、人心不足蛇吞象。

61、开出春的兔子-成帮结火

62、羊上狼不上，马跳猴不跳；

63、马好坏骑着看，友好坏交着看。

64、网里的鱼，笼里的鸡-跑不了

65、回头的老马-又快又路熟

66、胆大骑龙骑虎，胆小骑猫骑兔。

67、开了锁的猴子-约束不了

68、鸟惜羽毛虎惜皮，为人处世惜脸皮。

69、老马识路数，老人通世故。

70、不入虎穴，焉得虎子。

71、初生牛犊不怕虎。

72、花公鸡的能耐-就会叫那么几声

73、狐狸总要露尾巴，毒蛇总要吐舌头。

74、老马识途。

75、一回经蛇咬，三年怕草绳。

76、老鼠过街，人人喊打；

77、一心想赶两只兔，反而落得两手空。

78、七月蛇拦路，八月蛇上树。

79、人中有吕布，马中有赤兔。

80、画人难画手，画树难画柳，画马难画走，画兽难画狗。

81、好汉凭志强，好马凭胆壮。

有关黄河的谚语都有哪些？

1、千百年来挂在人民口头上的这血泪凝成的一句谚语：

"黄河百害，惟富一套。"

河套，即黄河“几”字地区。黄河穿过全国中心兰州后折向北流，流到阴山山

脉之下，一连作两个九十度的剧烈转弯，好像天神抛的绳索恰恰套住鄂尔多斯高原

跟它上面的鄂尔多斯沙漠。这一带应该是贫瘠的，但因黄河跟阴山之间有完备的灌

溉系统，所以人烟稠密，农产丰富。

2、“一盆河水半盆泥”，一句人们熟知的谚语，道尽了黄河水的浑浊。

3、“不到黄河心不，不撞南墙不回头”，这句谚语用来比喻那些行事倔强固执的人。它最早肯定是起源于黄河岸边的村落，地理区域性非常强，而后随着人员迁移和文化交流而流传到其他非黄河流域地区，得到了更广泛的社会认同。

4、跳到黄河也洗不清，一句人们熟知的谚语，说明受冤枉后的无奈。

5、“自古天下黄河富宁夏”，这句谚语指的是黄河水浇灌了宁夏平原的大片农田，使之物产丰美，人杰地灵。中国实施西部大开发以来，宁夏开始利用丰富的旅游资源，在黄河沿岸的中卫县、青铜峡、银川市和石嘴山等地相继推出黄河漂流、沙漠探险、沙湖观鸟和农业观光等十余项特色生态旅游项目，使六大景区的旅游收入达到宁夏旅游业总收入的三分之二。

6、说尽黄河只为水

意思：比喻说了多少话，只有一个目的。例句：你不用再争辩了，~，还是对我有意见。

7、黄河“九曲十八弯”

8、大雪交冬月，冬至不行船；小寒忙买办，大寒要过年。

9、“九月九，龙王封住口”

拭目以俟成语解释

成语原文：拭目以俟

　标准发音：shì mù yǐ sì

　繁体写法：拭目以俟

　拭目以俟是什么意思：见“拭目以待”。

　拭目以俟成语接龙：无龙龙了 → 拭目以俟 → 俟河之清

　用法分析：作谓语、定语；形容殷切地盼望

　读音预警：倡导普通话，请按照音标shì mù yǐ sì采用标准四声阅读。

　出处说明：宋·杨万里《答普州李知府》：“伏惟财幸笔櫜之除，方且拭目以俟。”

　对应近义词：拭目以待、拭目而待

　拭目以俟的造句示例：

　清·唐芸洲《七剑十三侠》第92回：“难得将军等忠义为怀，将来必为一代功臣，是亦老夫拭目以俟。”

《刺世疾邪赋》原文及翻译

　导语：《刺世疾邪赋》此赋在抒发自己感情时直率猛烈，痛快淋漓，敢于冒天下之大不韪，揭露批判时政的深度和力度都是空前的。与思想内容相协调，此赋一改堂皇典雅而为疏朗明快。下面就由我为大家带来《刺世疾邪赋》原文及翻译，欢迎阅读学习！

　《刺世疾邪赋》原文

　伊五帝之不同礼，三王亦又不同乐。数极自然变化，非是故相反。德政不能救世溷乱，赏罚岂足惩时清浊？春秋时祸败之始，战国逾增其荼毒。秦汉无以相逾越，乃更加其怨酷。宁计生民之命？为利己而自足。

　于兹迄今，情伪万方。佞诌日炽，刚克消亡。舐痔结驷，正色徒行。妪名势，抚拍豪强。偃蹇反俗，立致咎殃。捷慑逐物，日富月昌。浑然同惑，孰温孰凉？邪夫显进，直士幽藏。

　原斯瘼之所兴，实执政之匪贤。女谒掩其视听兮，近习秉其威权。所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。虽欲竭诚而尽忠，路绝险而靡缘。九重既不可启，又群吠之狺狺。安危亡于旦夕，肆嗜欲于目前。奚异涉海之失柁，坐积薪而待然？荣纳由于闪榆，孰知辨其蚩妍？故法禁屈桡于势族，恩泽不逮于单门。宁饥寒于尧舜之荒岁兮，不饱暖于当今之丰年。乘理虽而非亡，违义虽生而匪存。

　有秦客者，乃为诗曰：河清不可俟，人命不可延。顺风激靡草，富贵者称贤。文籍虽满腹，不如一囊钱。伊优北堂上，抗脏依门边。

　鲁生闻此辞，紧而作歌曰：势家多所宜，咳唾自成珠；被褐怀金玉，兰蕙化为刍。贤者虽独悟，所困在群愚。且各守尔分，勿复空驰驱。哀哉复哀哉，此是命矣夫！

　《刺世疾邪赋》译文

　五帝时候的礼仪制度不同，三王时候的礼仪制度也各不相同，气数到了极限，自然就要发生变化，非和是本来就是互相排斥的，施行仁德不能拯救社会的混乱，实行赏罚难道就可以惩戒时代的清浊吗?春秋时代是祸乱破败的开始，战国时又加重了人民的苦难，秦汉时期也没有什么改变，更增加了人民的怨恨和苦难，哪里还考虑百姓的活，只要对自己有利就满足了。

　从那时到现在，弄虚作假的现象表现在各个方面，虚伪奉承的歪风日甚一日，刚强正直的品德逐渐消亡，舔痔疮的人可以乘四匹马拉的车，正派的人只能徒步而行，对豪强之家溜须拍马，稍微有点骨气、敢于反抗这恶劣风气的，立即遭到祸殃。不择手段追逐名利者指日高升。富贵昌盛，好坏不分，冷热难辨，奸邪之人飞黄腾达，正直的人只能隐居潜藏。

　追究这弊病的兴起实在是因为当政者不贤明。女人和宦官掩住了皇帝的耳目，宠臣把持了国家的大权。他们所喜好的人，千方百计让其长出羽毛；他们所讨厌的'人，就不择手段找缺点毛病。正直之士即便想谒诚尽忠，为国效命，也如同面临绝险的境地，找不到路径。皇宫的大门既然打不开，又加上一群恶狗汪汪乱叫，国家的危亡就在旦夕，还在放纵自己的嗜好欲望，只贪眼前之欢。这和渡海的大船失去了舵盘，坐在干柴上等待燃烧有什么两样。

　荣幸地被重用者都是些善于阿谀奉承之辈，有谁知道辨别他们的美丑。所以，连法律禁令都屈于豪门贵族，皇恩厚泽怎么能到达贫寒之家。宁可忍饥耐寒在尧舜时的灾荒之岁，也不吃饱穿暖在现在的丰收之年。坚持真理即使去也是活着，违背正义即使活着也等于了。

　有一秦地的人作诗说：“太平盛世不能等到了，人的生命是有限的，只好看风使舵，顺水推舟吧！谁有权势谁就是贤德之人，满肚子学问比不上一袋子钱更实用。卑躬屈膝就可以成为富贵人家，刚直的人只能依门而立。”

　鲁地的人听到这些话，接着作歌说：“豪门势家处处遂心满意，咳出的唾沫都能被当作珍珠。贫苦的人空怀美好的理想和才华，如同芬芳的花卉变成喂牛的干草。有才德的人即使一个人很清醒，也只能被那些愚蠢的人所困。暂且守你的本分吧！不要再白白地奔走，痛苦、悲哀，这就是命运。

　 注释

　⑴伊：发语词。

　⑵溷乱：混乱。

　⑶捷慑逐物：急切而唯恐落后地追逐名利权势。

　⑷原：推究。瘼：病，这里指弊病。

　⑸狺（yín）狺：狗叫声。

　⑹柂：同“舵”。

　⑺河清：语出《左传·襄公八年》：“俟河之清，人寿几何？”古人传说黄河一千年清一次，黄河一清，清明的面就将出现。

　⑻激：指猛吹。靡：倒下。

　⑼文籍：文章典籍。代指才学。

　⑽伊优：逢迎谄媚之貌。北堂：指富贵者所居。

　⑾抗脏：高尚刚正之貌。倚门边：是“被疏弃”的意思。

　⑿势家：有权有势的人。

　⒀被褐：披着短褐的人，借指贫穷的人。金玉：借喻美好的才德。

　⒁兰蕙：两种香草名。刍：饲草。

　⒂独悟：犹“独醒”。《楚辞·渔父》中有“众人皆醉我独醒”的话。

　⒃尔分：你的本分。

　⒄空驰驱：白白奔走。