闳识孤怀故事-闳识孤怀表达什么感情

1.闳放的词语闳放的词语是什么

2.所有夸人的词语

3.沅芷澧兰怎么对下句

4.认识的识的成语

5.求圣哲画像记的翻译

闳放的词语闳放的词语是什么

闳放的词语有：闳言崇议，闳识孤怀，雄辞闳辩。

闳放的词语有：汪洋闳肆，闳识孤怀，闳大不经。2：拼音是、hóngfàng。3：注音是、ㄏㄨㄥ_ㄈㄤ_。4：结构是、闳(半包围结构)放(左右结构)。

闳放的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

1.阔大奔放。

二、引证解释

⒈阔大奔放。引宋苏舜钦《和子履雍家园》：“君之襟尚我同好，作诗_放莫可攀。”宋曾巩《故翰林侍读学士钱公墓志铭》：“其见於文辞，_放隽伟。”鲁迅《坟·看镜有感》：“遥想汉人多少_放，新来的动植物，即毫不拘忌，来充装饰的花纹。”

三、网络解释

闳放闳放是汉语词语，读音是hónɡfànɡ，意思为阔大奔放。

关于闳放的诗句

作诗闳放莫可攀作诗闳放莫可攀

关于闳放的成语

闳侈不经闳宇崇楼侈丽闳衍放冷箭崇论闳议闳言崇议闳意眇指闳览博物闳言高论闳识孤怀

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所有夸人的词语

夸人的词语（一）：

1、真诚，坚定，诚实，虚心，谦逊，谨慎，廉洁，无私，正直，慷慨

2、伟大，超脱，淡定，高贵，俊俏，卓越，不凡，高尚，尊贵，宽容

3、美丽，漂亮，温柔，善良，贤惠，朴实，纯真，执着，坚强，勇敢

4、帅气，大方，英俊，潇洒，老实，淳朴，憨厚，天真，单纯，可爱

夸人的词语（二）：

1、自成一家：指在某一方面的学问或技术有独到的见解或独特的做法，能自成体系。

2、举止不凡：举动不平凡。形容人的行为动作非同一般，与众不一样。

3、自出新意：出自自我心意。指与众不一样的个人见解旨趣。

4、逐臭之夫：追逐奇臭的人。比喻嗜好怪癖，与众不一样的人。

5、别有会心：会心：领会，领悟。另有深切与众不一样的领会。

6、心精手巧：心思灵敏，手艺巧妙。形容能工巧匠在艺术构思和技艺手法方面的独特表现。也泛指天资聪敏，精明能干。

7、仙风道骨：骨：气概。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神采与众不一样。

8、欹嵚历落：形容品格独特，心地光明。

9、别树一旗：比喻与众不一样，加成一家。

10、孤雁出群：出：离开。指单飞不合群的鸟。形容人很特殊，与众不一样。

11、辞无所假：辞：文词;假：利用。写文章时用词有所创新，没有因袭前人。形容文章自成一家，有独特的风格。

12、自成一格：指构成自我独特的风格。

13、孤履危行：指行为孤高独特。

14、领异标新：指与众不一样，独创一格。

15、独出新裁：犹独出心裁。指想出的办法与众不一样。

16、违时绝俗：违背世俗常情，与众不一样。

17、独树一帜：树：立;帜：旗帜。单独树起一面旗帜。比喻独特新奇，自成一家。

18、圭璋特达：形容德才卓绝，与众不一样。

19、奇情异致：致：情趣。奇特的感情，与众不一样的情趣。形容奇特怪异的情致和风度。

20、独出手眼：手眼：手段和眼力。指观察和处理问题的本事高超独特，不一样凡响。

21、别具一格：别：另外。另有一种独特的风格。

22、匠心独具：工巧独特的艺术构思。

23、求新立异：力求新奇异样，以示与众不一样。

24、卓诡不伦：卓：高明;诡：奇异。高明独特，不一般。

25、单特孑立：孑立：独立。形容独特超群，才华出众。

26、倜傥不群：倜傥：洒脱，不拘束。形容洒脱豪放与众不一样。

27、卓尔不群：卓尔：特出的样貌;不群：与众不一样。指才德超出寻常，与众不一样。

28、独弦哀歌：独自弹着弦子，唱着悲哀的歌调。指故意不按通常规律办事，以示自我与众不一样，从而借此沽名钓誉。

29、翻空出奇：形容诗文字画等一反前人窠臼，以独特的想象取胜。

30、迥然不群：迥然：相距很远或差别很大的样貌;不群：与众不一样，不一样于流俗。形容超群出众，身手不凡。

31、独得之见：与众不一样的创造性的见解。

32、别具肺肠：比喻人动机不良，故意提出一些与众不一样的的奇特的主张。

33、自出胸怀：出自于自我的构想。指与众不一样的个人见解。

34、标新立异：标：提出，写明;异：不一样的，异常的。提出新奇的主张，表示与众不一样。

35、别出心裁：别：另外;心裁：心中的设计筹划。另有一种构思或设计。指想出的办法与众不一样。

36、别具炉锤：炉锤：冶炼锻造的工具。形容具有独特的造诣。

37、独出机杼：独：独特，异常;机杼：织布机和织布梭，引申为织布方法。比喻文章的命题和构思独特新颖，与众不一样。

38、独出心裁：原指诗文的构思有独到的地方。后泛指想出的办法与众不一样。

39、卓荦不凡：卓荦：特出。指才德超出常人，与众不一样。

40、语惊四座：四座：周围在座的人。所讲的话让周围在座的人都感到震惊。形容说话观点与众不一样，有分量。

41、疮痂之嗜：食疮痂的嗜好。形容个人独特的癖好。

42、独有千秋：独具流传久远的价值;具有独特的专长或优点，能够流传千古。

43、卓逸不群：不群：跟一般人不一样。指才德超出常人，与众不一样。

44、标新竖异：指提出新奇的主张，表示与众不一样。

45、卓荦不群：卓荦：特出;不群：跟一般人不一样。指才德超出常人，与众不一样。

46、一家之论：指有独特见解自成体系的论著。

47、夭矫不群：夭矫：屈曲而有气势。容貌仪态，与众不一样。形容人气宇轩昂，风度出众。

48、别具匠心：匠心：巧妙的心思。指在技巧和艺术方面具有与众不一样的巧妙构思。

49、独行君子：旧指士大夫的独特行为操守，是一种美称。

50、别有匠心：别：独特的;匠心：巧妙的心思。构思巧妙，与众不一样。

51、匠心独出：匠心：工巧的心思;独：独自。形容巧妙而独特的艺术构思。

52、仙风道格：犹言仙风道骨。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神采与众不一样。

53、标新创异：指提出新奇的主张，表示与众不一样。

54、自出胸臆：臆：胸。出自自我心意。指与众不一样的个人见解旨趣。

55、卓尔出群：卓尔：特出的样貌。指才德超出常人，与众不一样。

56、矫矫不群：矫矫：翘然出众的样貌;群：与众不一样。形容高超出众，不一样一般。

57、标奇立异：标：检举;立：树立。提出新的见解，表示与众不一样。

58、闳识孤怀：远大的见解，独特的情操。

59、标新取异：标：检举;异：异常的。提出新的见解，表示与众不一样，有创见。

60、独见独知：独自看见他人所未见到的，独自明白他人所不明白的。指眼光敏锐，见识独特。

61、别出新裁：指独创一格，与众不一样。

62、有一无二：仅有一个，不会有第二个。指事物独特，极难得。

63、拔新领异：拔：抽出;新：新意;领：具有;异：指独特之处。指创立新意，提出独特的见解。

64、仙风道气：犹仙风道骨。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神采与众不一样。

65、独出机杼：独：独特，异常;机杼：织布机和织布梭，引申为织布方法。比喻文章的命题和构思独特新颖，与众不一样。

66、别有肺肠：别有：另有;肺肠：指思想。比喻人动机不良，故意提出一些与众不一样的的奇特的主张。

夸人的词语（三）：

1、天生丽质 清丽脱俗 花容月貌 明眸皓齿

2、美艳绝世 美若天仙 美愈天人 貌赛西施

3、闭月羞花 沉鱼落雁 倾国倾城 国色天香

4、虚怀若谷 胸怀天下 心胸坦荡 与人为善

5、梨花带雨 环肥燕瘦 眉清目秀 千娇百媚

6、夭桃秾李 娇小玲珑 小家碧玉 粉装玉琢

7、仙姿玉貌 国色天姿 玉貌花容 秀外惠中

8、眉如新月 秋波流转 樱桃小口 空谷幽兰

9、淡扫峨眉 清艳脱俗 妖娆动人 艳光四射

10、衣冠楚楚 文质彬彬 高瞻远瞩 明察秋毫

11、绰约多姿 美如冠玉 红飞翠舞 齿白唇红

12、眉目如画 绝代佳人 仙姿佚貌 冰肌玉骨

13、谦谦君子宛转蛾眉 靡颜腻理 粉妆玉琢

14、绰约多姿 美如冠玉 红飞翠舞 月里嫦娥

15、夭桃秾李 娇小玲珑 小家碧玉 粉装玉琢

16、貌美如花 螓首蛾眉 淡妆浓抹 双瞳剪水

17、月里嫦娥 宛转蛾眉 靡颜腻理 粉妆玉琢

18、清秀高雅 姿容绝代 玉指如葱 肤如凝脂

19、耳听八方 冷眼静看 双瞳剪水 风度翩翩

20、出水芙蓉 亭亭玉立 如花似玉 花枝招展

夸人的词语（四）：

1、胜任愉快:胜任:本事足以担任。指有本事担当某项任务或工作，并且能很好地完成。

2、擎天驾海:擎天:支撑上天。形容本领大，本事非凡。

3、惊人之举:值得赞叹的令人惊奇的好像超出人的本事或努力所到达的事情。

4、尽其所能:能:本事。把所有本事都用上。

5、巧同造化:巧:技巧，技艺;同:一样;造化:指宇宙的造物本事。形容人的本事很大，可与宇宙的造物本事相比。

6、奋矜之容:矜:自以为是;容:态度。自我认为比别人有本事的一种骄傲表现。

7、精锐之师:精锐:指军队装备优良，战斗力强;师:军队。指战斗本事很强的部队。

8、用贤任能:任用贤良且有本事的人。

9、热情奔放:充满热情的，充满活力首创精神或应变本事的样貌。

10、适材适所:指办事本事与所安排的工作位置或场所相当。

11、杀伐决断:伐:讨伐，进攻。泛指处事作出决断的本事。

12、浴日补天:这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的本事。也形容伟大的功业。

13、豪杰英雄:指气概胆识本事都杰出的人物。

14、先见之明:明·指眼力。事先看清问题的本事。指对事物发展的预见性。

15、一身百为:为:作为。一个人能干百样事。形容人有本事，能做各种事情。

16、材优干济:指才能优异，有干练的办事本事。

17、兴云致雨:兴云:布下云彩。致雨:使下雨。神话传说，神龙有布云作雨的本事。借喻乐曲诗文，声势雄壮，不一样凡响。

18、各尽所能:尽:用尽;能:才能。各人尽自我的本事去做。

19、奇才异能:奇:少见的;异:异常的。指特殊的才智和本事。

20、谋事在人:谋:谋划，安排。根据个人的本事策划事情。

21、聪明能干:天资高记忆和理解力强而又有本事会做事。

22、知效一官:知:同“智”，才智;效:胜任。才智本事能够胜任一官之职。

23、挥斥八极:挥斥:奔放;八极:八方，极远之处。形容人的气概非凡，本事巨大。

24、风云际会:风云:比喻难得的机会;际会:遇合。比喻有本事的人遇上好机会。

25、笔头生花:比喻写作本事大有提高。也形容文章写得很出色。

26、架海擎天:架海:横跨大海;擎天:支撑上天。形容本领大，本事非凡。

27、善治善能:治:管理;能:本事。形容处理政事善于疏理，遇事善于变通。

28、知人之术:能看出人的品行才能的本事。

29、曲尽其妙:曲:委婉，细致;尽:全部表达。把其中微妙之处委婉细致地充分表达出来。形容表达本事很强。

30、独出手眼:手眼:手段和眼力。指观察和处理问题的本事高超独特，不一样凡响。

31、梦笔生花:比喻写作本事大有提高。也形容文章写得很出色。

32、善文能武:既有文才，又通武艺。现常指既能动笔又有实际工作本事。

33、才能兼备:既有才智，又有办事本事，二者具备。

34、檠天架海:形容本领大，本事非凡。

35、思虑恂达:恂达:通达;思:思索;虑:研究。指头脑有识辨本事，思索研究很通达。

36、折节下士:折节:屈己下人。屈己下人，尊重有见识有本事的人。

37、一日之长:长:长处。表示确定或处理事情有稍强于他人的本事。

38、绰有余裕:形容态度从容，不慌不忙的样貌。后也指本事财力足够而有剩余。

39、德才兼备:德:品德;才:才能;备:具备。既有好的思想品质，又有工作的才干和本事。

沅芷澧兰怎么对下句

闳识孤怀”与“沅芷澧兰”是两个成语。

沅有芷兮澧有兰”的意思是生于沅澧两岸的芳草，后用以比喻高洁的人或事物，出自《九歌·湘夫人》。

此诗写湘君企待湘夫人而不至，产生的思慕哀怨之情，诗以湘君思念湘夫人的语调去写，描绘出那种驰神遥望，祈之不来，盼而不见的惆怅心情。全诗写男子的相思，所抒情意缠绵悱恻。

认识的识的成语

关于认识的成语及解释如下:

白头如新:白头:头发白了;新:新交。指交朋友彼此不能了解，时间虽久，仍跟刚认识一样。

白头如新，倾盖如故:倾盖:停下车子，指初次相逢。指相识虽久，仍跟刚认识一样，有的刚认识，却象老友一样。比喻感情的厚薄是不以时间长短来衡量的。

不达时务:务:事物;时务:当前的重大事情或形势。指不认识当前重要的事态和时代的潮流。现也指待人接物不知趣。

不识时务:时务:当前的形势和潮流。指不认识当前重要的事态和时代的潮流。现也指待人接物不知趣。

不识泰山:不认识泰山。比喻见闻太窄，认不出地位高或本领大的人。

不识一丁:形容一个字也不认识。

不识之无:连“之”字、“无”字都不认识。形容人不识字，文化水平很低。

阐幽显微:阐:阐明;幽:幽深。讲明深奥和精微的道理。形容挖掘深，能启发人认识所未能认识的事物。

粗识之无:粗:略微。略微认识“之”“无”二字。指文化程度很低。

东家丘:丘:孔丘。孔子的西邻不知孔子的学问，称孔子为“东家丘”。指对人缺乏认识，缺乏了解。

对面不识:面对面也不认识。比喻彼此没有缘分。

翻然改悔:翻然:回飞的样子，形容转变很快;悔:悔恨。形容很快认识到过错而悔改。

翻然改悟:翻然:回飞的样子，形容转变很快;悟:醒悟。形容很快认识到过错而悔改醒悟。

翻然悔过:翻然:回飞的样子，形容转变很快;悔:悔恨。形容很快认识到过错而悔改。

放下屠刀，立地成佛:佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。

纥字不识:纥:人名。连“纥”字也不认识。指文盲。

各有所见:见:见解，对于事物的看法。各自有各自的见解。指对于事物的认识和看法各不相同。

贯微动密:贯、洞:贯通，通达;微、密:事物最微小、最细密之处。能看到事物的最小最隐密之处。形容对事物观察认识得非常透彻深入。

鬼迷心窍:鬼怪迷惑住心窍。指对问题认识不清。

呼吸相通:呼气与吸气，朴素贯通。比喻认识一致，利害相关。

画虎画皮难画骨:比喻认识一个人容易，了解一个人的内心却难。

鸡犬新丰:刘邦在长安仿造家乡新丰，将新丰的鸡犬也一块取来，都各自认识自己的家。比喻虽在异乡，却感觉很亲切，就象在家乡一样。

兼听则明，偏信则暗:指要同时听取各方面的意见，才能正确认识事物;只相信单方面的话，必然会犯片面性的错误。

脚踏两只船:比喻对事物的认识不清而拿不定主意，或为了投机取巧而跟不同的两个方面都保持关系。

今是昔非:现在是对的，过去是错的。指认识过去的错误。同“今是昨非”。

今是昨非:现在是对的，过去是错的。指认识过去的错误。

举一废百:举:提出;废:弃。提出一点，废弃许多。指认识片面。

扣盘扪钥:比喻不经实践，认识片面，难以得到真知。同“扣盘扪烛”。

扣盘扪烛:扣:敲;扪:摸。比喻不经实践，认识片面，难以得到真知。

扣盘扪籥:比喻认识片面，未得要领。同“扣盘扪烛”。

扣盘扪烛:扣:敲;扪:摸。比喻认识片面，未得要领。

老马识途:老马认识路。比喻有经验的人对事情比较熟悉。

茫然费解:茫然:渺茫，模糊不清。认识不清，不能理解。

莫识一丁:形容人一个字也不认识。

目不识丁:连最普通的“丁”字也不认识。形容一个字也不认得。

萍水相逢:浮萍随水漂泊，聚散不定。比喻向来不认识的人偶然相遇。

齐心并力:形容认识一致，共同努力。同“齐心协力”。

齐心合力:形容认识一致，共同努力。

齐心同力:形容认识一致，共同努力。同“齐心协力”。

齐心协力:形容认识一致，共同努力。

齐心一力:形容认识一致，共同努力。同“齐心协力”。

人贵有自知之明:明:聪明。指能够正确认识自己的人，才算是聪明的。

如梦初觉:好像刚从梦景中醒来一样。多比喻从糊涂、错误的认识中省悟过来。

若明若暗:好像明亮，又好像昏暗。比喻对情况的了解或对问题的认识不清楚。

若明若昧:比喻对情况的了解或对问题的认识不清楚。同“若明若暗”。

生张熟魏:张、魏:都是姓，这里泛指人。泛指认识的或不认识的人。

识变从宜:指认识事物的变化，灵活地处理问题。

识大体，顾大局:认识到有关大局的重要道理，照顾全局利益。

识途老马:老马认识路。比喻对某种事物十分熟悉的人。

识涂老马:老马认识路。比喻对某种事物十分熟悉的人。同“识途老马”。

识微见几:看到事物的苗头而能认识和察见事物的本质和发展。

实事求是:指从实际对象出发，探求事物的内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质。通常指按照事物的实际情况办事。

熟魏生张:张、魏:都是姓，这里泛指人。泛指认识的或不认识的人。

素不相识:素:平素，向来。向来不认识。

素昧平生:昧:不了解;平生:平素、往常。彼此一向不了解。指与某人从来不认识。

素昧生平:彼此一向不了解。指与某人从来不认识。同“素昧平生”。

天外有天:指某一境界之外更有无穷无尽的境界。多用来表示人的眼界受客观条件的限制，认识的领域需要不断扩大。也表示美好的境界阅历不尽。亦作“山外有山”、“峰外有峰”

听聪视明:听:听觉;聪:灵敏;视:视觉;明:清楚。听得清，看得明。形容对事物有清楚而正确的认识。

未识一丁:丁:“个”的讹字。不认识一个字，指没有文化的人。亦作“目不识丁”、“不识一丁”。

温故知新:温:温习;故:旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。

瞎字不识:讥嘲人是睁眼瞎子，一个字也不认识。

下学上达:指学习人情事理，进而认识自然的法则。

先觉先知:觉:觉悟;知:认识。指认识事理较一般人为早的人。

先知先觉:知:认识;觉:觉悟。指认识事理较一般人为早的人。

相得恨晚:认识太晚了。形容新交的朋友十分投合。

相知恨晚:相知:相互了解。认识太晚了。形容新交的朋友十分投合。

小儿强解事:强:勉强。小孩子对事物并不理解却强作解释。比喻对事物并无正确的认识和理解却一味以自己的意愿曲解这一事物。

心所谓危:心里感觉有危险。指个人对情况、问题的主观认识。

虚一而静:指虚心、专一而冷静地观察事物，就能得到正确的认识。

眼不识丁:连最普通的“丁”字也不认识。形容一个字也不认得。

一丁不识:形容一个字也不认识。

一面之识:指只见过一面，略有认识。

一字不识:一个字也不认识。

疑惑不解:疑惑:怀疑。指对某一事物怀疑迷惑，认识不清。

以毛相马:根据毛色判断马的优劣。比喻从表面上看问题，其所得认识往往与实际不符。

以筌为鱼:筌:捕鱼的竹器。把捕鱼工具看作是鱼。比喻满足对事物表面肤浅认识，不去更深入了解事物本质。

以疑决疑:用疑惑的认识来判断捉摸不定的事物。

由近及远:从近处到远处。比喻事物的影响逐渐推广，思想认识不断深入。

有眼不识泰山:虽有眼睛，却不认识泰山。比喻见闻太窄，认不出地位高或本领大的人。

有眼如盲:虽有眼睛，如同瞎子。指不认识著名人物，或不识大体。

远在千里，近在目前:认为远的话就远在千里，认为近的话就近在眼前。指对事物的看法，依人的主观认识而转移。也指要寻找的事物就在眼前。

越凫楚乙:同一只飞鸿，有人以为野鸭，有人以为燕子。比喻由于主观片面，对于事物认识不清而判断错误。

真知卓见:指正确而深刻的认识和高明的见解。同“真知灼见”。

知过必改:认识到自己错了就一定要改。

知过能改:认识到自己错了就能够改正。

知行合一:指认识事物的道理与实行其事，是密不可分的一回事。

知人善任:知:了解，知道;任:任用，使用。善于认识人的品德和才能，最合理地使用。

知人知面不知心:旧时俗语。指认识一个人容易，但要了解一个人的内心却很困难。

知易行难:知:懂得。认识事情的道理较易，实行其事较难。

钟盘烛龠:比喻认识片面，未得要领。

求圣哲画像记的翻译

《圣哲画像记》（清）曾国藩

国藩志学不早，中岁侧身朝列，窃窥陈编，稍涉先圣普贤魁儒长者之绪。驽缓多病，百无一成；军旅驰驱，益以芜废。丧乱来平，而吾年将五十矣。往者，吾读班固《艺文志》及马氏《经籍考》，见其所列书目，丛杂猥多，作者姓氏，至于不可胜数，或昭昭于日月，或湮没而无闻。及为文渊阁直阁校理，每岁二月，侍从宣宗皇帝入阁，得观《四库全书》。其富过于前代所藏远甚，而存目之书数十万卷，尚不在此列。呜呼！何其多也！虽有生知之资，累世不能竞其业，况其下焉者乎！故书籍之浩浩，著述者之众，若江海然，非一人之腹所能尽欤也。要在慎择焉而已。余既自度其不逮，乃择古今圣哲三十馀人，命儿子纪泽图其遗像，都为一卷，藏之家塾。后嗣有志读书取足于此，不必广心博骛，而斯文之传，莫大乎是矣。昔在汉世，若武梁祠、鲁灵光殿，皆图画伟人事迹，而《列女传》亦有画像，感发兴起，由来已旧。习其器矣，进而索其神，通其微，合其莫，心诚求之；仁远乎哉？国藩记。

（译文：国藩立志向学不早，中年在朝中做官，私下读了许多前人的著述，稍微涉猎到先代圣贤大儒长者的事业；因为才质愚钝，身体多病，所以一无所成。后来在中南征北战，学业更加荒废。丧乱还没有平复，我的年纪将要五十岁了。从前我读班固的汉书艺文志和马端临的文献通考经籍考，发现他所可的书目繁杂众多，作者的姓名多到数都数不清；有的像日月一样的光明，有的却泯灭而无闻。及到做了文渊阁直阁校理，每年二月侍从宣宗皇帝入阁，得以看到四库全书。四库全书收录书籍之多，超过前代所藏的甚远；而且存目的书籍数十万卷，尚不在此中。天啊!为什么如此多呢!即使有上智之才，数代也不能穷究那些书，何才智低下的人呢?由此可知书籍之多，作者之众，像江海一样，不是一个人的肚子所能喝得完的，主要的就在于谨慎的选择了。我既然忖度自己的能力不够，就选择了古今圣哲三十余人，教儿子纪泽画下他们的遗像，合为一卷，藏在自家的塾学里。后人有志读书，取这些人的著作来读就够了，不必费心去博览群籍，而学术文化的传受没有比这些更重大的了。从前在汉朝，像武梁祠、鲁灵光殿，都图画伟人的事迹，而且列女传也有图像。后人受其感发，奋起向学。已经有很长的时间。熟悉了圣哲们的仪容，进而探求他们的精神，会通他们的微旨，和他们的灵魂相合，只要诚心去研，仁道岂是很远的!国藩记。）

尧舜禹场，史巨记言而已。至文王拘幽，始立文字，演《周易》。周孔代兴，六经炳著，师道备矣。秦汉以来，孟子盖与庄、苟并称。至唐，韩氏独尊异之。而来之贤者，以为可跻之尼山之次，崇其书以配《论语》。后之论者，莫之能易也。兹以亚于三圣人后云。

左氏传经，多述二周典礼，而好称引奇诞；文辞烂然，浮于质矣。太史公称庄子之书皆寓言。吾观子长所为《史记》，寓言亦居十之六七。班氏闳识孤怀，不逮子长远甚。然经世之典，六艺之旨，文字之源，幽明之情状，粲然大备。岂与夫斗筲者争得失于一先生之前，姝姝而自悦者能哉！

（译文：?尧、舜、禹、汤，都没有著作，只有史官记载他们的言论而已。及至文王被囚禁，才撰写文章，演绎周易。周公、孔子，相继兴起，六经的义理，大为彰明，师道也就完备了。秦、汉以来，孟子大概与庄子、荀子并称。到了唐代，韩愈特别尊崇他。宋代的贤哲，认为可把孟子升高至仅次于孔子的地位，尊崇他的书，拿来和论语相配。以后论学的人，没人能够更易。以我把他拽在三位圣人的后面。

左丘明作左传解释春秋经，多记述东西二周的典章礼制；又好称引离奇怪诞的事情，辞采华丽，超过了实质。太史公称庄子的都是寓言，我看子长所写的史记，寓言亦占六七成。班固在才识与抱负方面，比子长相差很远；但是对于治世的典章，六经的主旨，文字的源流，天人之间的事情，叙述得非常详备。这怎能和些才器短浅，在一先生面前互争得失，而柔顺自悦的人相比呢?）

诸葛公当扰壤之世，被服儒者，从容中道。陆敬舆事多疑之主，驭难驯之将，烛之以至明，将之以至诚，譬若御驽马登峻坂，纵横险阻，而不失其驰，何其神也！范希文、司马君实遭时差隆，然坚卓诚信，各有孤诣。其以道自持，蔚成风俗，意量亦远矣。昔刘向称董仲舒王佐之才，伊、吕无以加；管、晏之属，殆不能及。而刘歆以为董子师友所渐，曾不能几乎游、夏。以予现四贤者虽未逮乎伊、吕，固将贤于董子。惜乎不得如刘向父子而论定耳。?

（译文：诸葛亮生在混乱的时代，服膺儒术，立身行事能从从容容合于大道。陆敬舆事奉多疑的君主，驾御难以驯顺的将官；他用正大光明的胸怀对待君主，用诚恳无妄的态度领导将官。譬如驾着驽缓的马匹，升登陡峻的山坡，在艰险的道路上纵横奔驰，却没有差失，这是多么神奇的事!范希文、司马君实，遭遇的时代稍为好些，然而在坚贞卓绝真诚信实方面，各有独特的造诣；他们坚守正道，使社会养成了盛大的风气，识量也算是很远大的了!从前刘向称董仲舒所受师友的熏陶，连子游、子夏都比不上。以我看这四位贤者，虽然比不上伊尹和吕尚，必定比董仲舒强。只可惜我不能如刘向父子一样来论定他们的优劣罢了。）

自朱子表章周子、二程子、张子，以为上接孔孟之传。后世君相师儒，笃守其说，莫之或易。乾隆中，闳儒辈起，训诂博辨，度越昔贤；别立徽志，号曰汉学。换有来五子之术，以谓不得独尊。而笃信五号者，亦屏弃汉学，以为破碎害道，(齿斤)(齿斤)焉而未有已。吾现五子立言，其大者多合于洙泗，何可议也？其训释请经，小有不当，固当取近世经说以辅翼之，又可屏弃群言以自隘乎？斯二者亦俱讥焉。

（译文：自从朱子表彰周子、二程子、张子，以为他们的学说是上承孔子、孟子的道统，后代的人君、宰相、老师、大儒，深守他们的说法，没有人能够改变。乾隆年间，大儒相继而出，训释经籍，考辨详博，超过了以前的贤哲，别立标帜，叫做「汉学」，排斥宋代周、程、张、朱等五子的理学，认为他们不应该独受尊崇。而笃信五子学术的人，亦摒弃汉学，认为汉学支离破碎，有害于大道；争辩没有完了的时候。我看五子立说，大的地方，多和孔子之道相合，怎么可以非议呢?他们解释经书，小有不妥当之处，应该拿近代对经书的解说来作辅助，又可以排弃他人的说法而自囿吗?这两派人，也都很可笑。）

西汉文章，如子云、相如之雄伟，此天地遒劲之气，得于阳与刚之美者也。此天地之义气也。刘向、匡衡之渊懿，此天地温厚之气，得于明与柔之美者也。此天地之仁气也。东汉以还，淹雅无惭于古，而风骨少聩矣。韩、柳有作，尽取扬、马之雄奇万变，而内之于薄物小篇之中，岂不诡哉！欧阳氏、曾氏皆法韩公，而体质于匡、刘为近。文章之变，莫可穷诘。要之，不出此二途，虽百世可知也。

（译文：西汉的文章，像扬雄、司马相如的雄奇伟大，这是天地间强劲之气，获得了阳刚美的作品；这是天地间的义气。像刘向、匡衡的渊深美好，这是天地间温厚之气，获得了阴柔美的件品；这是天地间的仁气。东汉以后，在博雅方面，并不比古时逊色，但是风格和骨力稍为衰弱了。等到韩愈、柳宗元相继而起，把扬雄、司马相如的雄奇万变，完全用在记述小事物的短篇之中，这怎能说不神奇呢!欧阳修、曾巩，作文皆取法韩文公，但是文章的体质，和匡衡、刘向相接近。由此看来，文章的变化，不可能研究透彻；总而言之，不会超出这两个途径，即使再过一百代，也是可以预知的。）

余钞古今诗，自魏晋至国朝，得十九家，盖诗之为道广矣。嗜好趋向，各视其性之所近，犹庶羞百味，罗列鼎俎，但取适吾口者，济之得饱而已。必穷尽天下之佳肴辩尝而后供一摆，是大惑也；必强天下之舌，尽效吾之所嗜，是大愚也。庄子有言：“大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。”余于十九家中，又笃守夫四人者焉。唐之李、杜，宋之苏、黄，好之者十而七八，非之者亦且二三。余惧蹈庄子不解不灵之讥，则取足于是终身焉已耳。

（译文：我抄录古今诗，从魏晋到国朝，共选录十九家。大概说来，诗的途径是很广泛的，各人的嗜好趋向，要看他的性情接近于那方面而定。譬如许许多多的佳肴美味，摆在餐桌上，只要选取适合自己口味儿的，吃饱就算了。如果一定要穷尽天下的佳肴，遍尝以后才能供给一餐的需要，那是大惑的事；一定要强勉天下人的口舌，都来效法我的嗜好，那是大愚的事。庄子曾经说过：「大惑的人终生不能了解，大愚的人终生不能明白。」我在这十九家中，又笃守其中的四家：就是唐朝的李白、杜甫，宋朝的苏轼、黄庭坚：喜好他们的人有十分之七八，不喜欢他们的人也将近十分之二三。我怕遭受庄子「终生不能了解」、「终生不能明白」的讥讽。所以就选取这些人的作品，终生学习他们就够了。）

司马子长，网罗旧闻，贯串三古而八书，颇病其略；班氏《志》较详矣，而断代为书，无以现其会通；欲周览经世之大法，必自杜氏《通典》始矣。马瑞临《通考》，杜氏伯仲之间，郑《志》非其伦也。百年以来，学者讲求形声、故训，专治《说文》，多宗许、郑，少谈社、马。吾以许、郑考先王制作之源，杜、马辨后世因革之要，其于实事求是一也。

（译文：司马子长网罗了以前的知识，贯通了三古的史实，着为史记，可是其中的八书，颇嫌简略。班固汉书中的十志，比较详备了，然而只写一代的典制，不能看到会通各代的制度。要想遍览治理天下的爱猫扑.爱生活，必须从杜佑的通典开始。马端临的文献通考，和杜佑的通典不相上下，郑樵的通志，则比不上它。近百年来，学者讲求形声训诂的学问，专门研究说文解字，大多数的人都推崇许慎、郑玄，很少人谈及杜佑马端临。我以为许慎郑玄考证先王制作的本源，杜佑马端临辨析后代因革的大要；他们在实事求是方面，是一样的。）

先王之道，所谓修已治人、经纬万汇者，何归乎？亦曰礼而已矣。秦灭书籍，汉代诸儒之所掇抬，郑康成之所以卓绝，皆以礼也。杜君卿《通典》，言礼者十居其六，其议已跨越八代矣！有宋张子、朱子之所讨论，马贵与、王伯厚之所纂辑，莫水以礼为兢兢。我朝学者，以顾亭林为宗。国史《儒林传》□然冠首。吾读其书，言及礼俗教化，则毅然有守先待后，舍我其谁之志，何其壮也！厥后张蒿庵作《中庸论》，及江镇修、戴东原辈，尤以礼为先务。而秦尚书意曰，遂纂《五礼通考》，举天下古今幽明万事，而一经之以礼，可谓体大而思精矣。吾图画国朝先正遗像，首顾先生，次秦文恭公，亦岂无微旨哉！桐城姚鼐姬传，高邮王念孙怀祖，其学皆不纯于礼。然姚先生持论阁通，国藩之粗解文章，由姚先生启之也。王氏父子，集小学训信之大成，重乎不可见已。故以殿焉。

（译文：?先王的大道，所谓修养自己、治理人民，组织万类的，归宿是什么呢?也不过是礼而已。秦朝焚灭书籍，汉代学者们所搜求的，郑康成所以能够超越常人，都是因为礼。杜君卿的通典，谈论礼的地方有十分之六，他的见识已超过八代了。宋代张子朱子所讨论的，马贵与王伯厚所纂辑的，无不戒慎的把礼作为对象。我们清朝的学者，以顾亭林为大师；国史儒林传，特别把他摆在最前头。我读他的书，谈到礼俗教化的地方，就毅然有守先待后舍我其谁的志概，这多么地雄壮啊!后来张蒿庵作中庸论，以及江慎修戴东原等人，特别把礼视为优先的事情。而秦尚书蕙田，因而纂修五礼通考，凡是天下古今人神间所有的事情，都用礼来贯综它，可以说是规模宏远，思虑精密了。我画国朝先贤的遗像，首先是顾先生，其次是秦文恭公，那里没有深意呢!桐城的姚鼐、高邮的王念孙，他们的学术都不纯于礼。可是姚先生的文章持论闳博通达，国藩能够粗略的懂得写文章，是由姚先生启发的。王氏父子集小学训诂之大成，高深的造诣，是不可企及的，所以把他们放在后面压阵。）

姚姬传氏，言学问之途有三：曰义理，曰词章，曰考据。戴东原氏亦以为言。如文、周、孔、孟之圣，左、庄、马、班之才，诚不可以一方体论矣。至若葛、陆、范、马，在圣门则以德行而兼政事也。周、程、张、朱，在圣门则德行之科也，皆义理也。韩、柳、欧、曾、李、杜、苏、黄，在圣门则言语之科也，所谓词章者也。许、郑、杜、马、顾、秦、姚、王，在圣门则文学之科也。顾、秦于杜、马为近，姚、王于许、郑为近、皆考据也。此三十二子者，师其一人，读其一书，终身用之，有不能尽。若又有陋于此，而求益于外，譬若掘井九份而不及泉，则以一井为隘，而必广掘数十百井，身老力疲，而卒无见泉之一日。其庸有当乎？

（译文：姚姬传先生说学术的途径有三方面：就是义理、词章、考据。戴东原先生也是这样说。像文王、周公、孔子、孟子的圣德，左丘明、庄周、司马迁、班固的才华，在孔门四科中是以德行而兼政事的；周敦颐、二程子、张载、朱熹，在孔门四科中，是德行科的；都是属于义理方面的。韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、李白、杜甫、苏轼、黄庭坚，在孔门四科中，是这言语科的；就是所说的词章方面的。许慎、郑玄、杜佑、马端临，顾炎武、秦蕙田、姚鼐、王氏父子，在孔门四科中是文学科的；顾、秦跟杜、马较为接近，姚、王跟许郑较为接近；都是属于考据方面的。这三十二位圣哲，效法其中的一人，诵读他们的一部书，终生使用起来，都不会有穷尽的时候。假如又有人嫌这些人简陋，想要另外有所增益，这就好比掘井掘到九仞深，还没有见到泉水，就认为一个井太狭窄，而必须广泛地挖掘数十甚或一百个井，身体衰老了，力气疲怠了，却始终没有看见泉水的一天，这怎么适当呢?）

自浮屠氏言因果祸福，而为善获报之说，深中于人心，牢固而不可破。土方其占毕咿唔，则期报于科第禄仕；或少读古书，窥著作之林，则责报于遐迩之誉，后世之名；纂述未及终编，辄冀得一二有力之口，腾播人人之耳，以偿吾劳也。朝耕而暮获，一施而十报，譬若泊酒市脯，暄聒以责之贷者，又取培称之息焉。禄利之不遂，则激幸于没世不可知之名。甚者至谓孔子生不得位，没而俎豆之报，隆于尧舜。郁郁者以相证慰，何其陋欤！今夫三家之市，利析辎铁，或百钱逋负，怨及孙子；若通(外门内上四下袁)贸易，瑰货山积，动逾千金；则百钱之有无，有不暇计较者矣。商富大贾，黄金百万，公私流衍，则数十百结之费，有不暇计较者矣。均是人也，所操者大，犹有不暇计其小者；况天之所操尤大，而于世人毫末之善，日耳分寸之学，而一一谋所以报之，不亦劳哉！商之货殖同、时同，而或赢或细；射策者之所业同，而或中或罢；为学著书之深浅同，而或传或否，或名或不名，亦皆有命焉，非可强而几也。古之君子，盖无日不忧，无日不乐。道之不明，己之不免为乡人，一息之或懈，忧也；居易以俟命，下学而上达，仰不愧而偏不怍，乐也。自文王、周、孔三圣人以下，至于王氏，莫不忧以终身，乐以终身，无所于祈，何所为报？己则自晦，何有干名？惟庄周、司马迁、柳宗元三人者，伤悼不遇，怨排形于简册，其于圣贤自得之乐，稍违异矣。然被自借不世之才，非夫无实而汲汲时名者比也。苟汲汲于名，则去三十二子也远矣。将适燕晋而南其辕，其于术不益疏哉？

（译文：自从佛教徒讲因果祸福的道理以后，行善应得报偿的说法，深植于人们的心中，坚固而不能破除。士子刚开始读书，就期望能考取功名，获得高官厚禄的报偿。有的人稍微读了些古书，窥探了古人丰富的著作，就想得到远近的赞誉，后世的美名，作为报偿。有的人编着一本书当未完成，就希望得到一二个有力量的人，来为之宣扬给每一个人，以偿还自己的辛劳。早晨耕种，晚上就想收获：用了一分力量，就希望得到十分的报偿。譬如买酒买肉，吵吵闹闹地讲价钱，可是卖酒肉的人又从中取得两倍的利润。利禄达不到的时候，就希望在后能得到不可知的令名。甚至有的人说孔子在世的时候，得不到官位，后所获得祭飨的报偿，比尧舜还要隆盛；一般郁郁不得志的人，就拿来作为证明和安慰，这是多么鄙陋啊!现在一个只有三户人家的小买卖，在财利上，计较得非常细微。有人欠了一百个钱，就怨恨到他的子孙。如果买卖做到整个都市，珍贵的货物堆积如山，交易量动辄超过千金，那么一百个钱的有无，有时就无暇去计较了。至若富商大贾，操持百万黄金，公私流转繁衍，那么数十或一百缗的费用，有时就无暇计较了。同样是人，所操持的财货大了，尚且有无暇计较小数目的时候；何况上天所操持的特别大，而对于世人丝毫的善行，浅薄的学问，却要一一设法报偿，不是太劳苦了吗?商人的货殖相同，经营的时间也相同，但是有的赚钱，有的亏本；应对策问的人所答的题目相同，但是有的中式，有的不中式；为学著书的功力深浅相同，但是有的留传后世，有的未能留传，有的人出名，有的人不出名；这也都有命数在，不是可以勉强做得到的。古时的君子，大概没有一天不忧虑，没有一天不快乐的。道术不能通晓，自己不免还是个鄙野的人，或者有顷刻的懈怠，这都是值得忧虑的事；自处平易，以等待天命，下学人事，上达天理，仰不愧于天，俯不怍于人，这都是值得快乐的事。从文王、周公、孔子三位圣人以下，直至王念孙王引之父子，无不是终生在忧虑，终生在快乐。他们本来没有什么祈求，又要什么报偿呢?自己不力求隐藏，又要什么名声呢?只有庄周、司马迁、柳宗元三个人，伤痛生不逢时，怨恨的情绪，表现在书本上；这和圣贤自得其乐的生活意趣，稍微有些违背和不同。但那是他们自己在痛惜才不为世用，不能和那些无真才实学又想尽快获得俗名的人相提并论。如果急于想获得名声，那就和三十二位圣哲相差太远了。将要到河北、山西一带去，却把车辕朝向南方，这在方法上不是太疏陋了吗?）

文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，韩柳欧曾，李社苏黄，许郑杜马，顾秦姚王。三十二人，阻豆馨香。临之在上，质之在旁。

（译文：文、周、孔、孟、班、马、左、庄。葛、陆、范、马、周、程、朱、张。韩、柳、欧、曾，李、杜、苏、黄。许、郑、杜、马，顾、秦。姚、王。这三十二位圣哲，陈设祭礼，焚香奉祀。好像在我们上面，监临我们。又好像在我们身旁，供我们就教。）

——?

文周孔孟：周文王、周公旦、孔丘、孟轲。

班马左庄：班固、司马迁、左丘明、庄周。

葛陆范马：诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光。

周程朱张：周敦颐、程颢和程颐、朱熹、张载。

韩柳欧曾：韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩。

李杜苏黄：李白、杜甫、苏轼、黄庭坚。

许郑杜马：许慎、郑玄、杜佑、马端临。

顾秦姚王：顾炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孙。