荣华富贵释义-荣华富贵的意思典故

2024-11-19 14:26:35

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陶潜饮酒二十首赏析

荣华富贵释义-荣华富贵的意思典故

[赏析]

其一·衰荣无定在

本篇是这组诗的开篇第一首。诗的开头两句说：“衰荣无定在，彼此更共之。”这两句阐述了一个历史发展的普遍规律：衰败和荣华不会固定地、永久地存在，它们是彼此互相交替着。诗人在提示这个普遍规律之后，紧接着举出历史事实来作例证：“邵生瓜田中，宁似东陵时。”邵生，指邵平。邵平在秦时为东陵侯何等荣耀，秦亡后降为布衣何其低贱，这不是“衰荣无定在”吗？接下去，诗人又用自然现象作比喻：“寒暑有代谢，人道每如兹。”衰败和荣华彼此交替就象寒来暑往一样，人生的道理也往往如此。诗人为什么一下笔就发这样的议论、这样的感慨呢？把这些诗句放在写作的时代背景中考察，可以明显地看出诗人是针对晋宋易代而发的。诗人辞官退隐之后并没有忘情世事，并没有陶醉于田园山水之中而整天整夜地飘飘然。他同情民生疾苦，关心朝政大事，他从当时的政治形势敏锐地预感到东晋即将灭亡。“衰荣无定在，彼此更共之”，就是指的改朝换代即将发生，一批旧的权贵即将下台，一批新的权贵即将上台。只是由于惧怕政治祸害，诗人不敢明言罢了。

面对即将易代的势，诗人采取什么态度呢？在他面前，有两条道路可以选择：一是赶快去趋炎附势，寻找依托；一是继续隐居不仕，坚定地走归耕之路。诗人根据自己的经历，按照自己的性情和志愿，毫不犹豫地选择了后一条道路。他在诗中写道：“达人解其会，逝将不复疑。”他懂得“衷荣无定在”的道理，不去趋炎附势追求荣华富贵，决心隐居农村过那贫苦的生活。当然，他看到当时政治的黑暗、混乱，看到统治者为了争权夺利而互相残杀，看到广大人民在改朝换代之际所遭受的苦难，心中是十分痛苦的。所以，他只好“忽与一觞酒，日夕欢相持”了。他是在饮酒取“欢”吗？不，他是在借酒浇愁，是在借饮酒以寓言，是在借饮酒而逃世网。这首诗既储蓄又自然地点明了饮酒的原因，列在《饮酒》二十首之首，在整个组诗中起到了提纲挈领的作用。

《饮酒》诗的艺术成就，历来被人们赞颂备至。即以这首诗而言，诗人一开头就针对当时的形势从哲理的高度发表自己的议论，接着随手拈来历史的例证和自然的比喻，爽快地抒发了自己对现实不满的感情和闲居饮酒的志趣。这些诗句，真如序中所说，是“既醉之后，辄题数句”随手写下来的，都是醉后直言，毫无做作，情真理真，事真意真，天然无斧凿痕迹。

其二·积善云有报

行将灭亡的东晋王朝，政治十分腐败；统治阶级内部军阀混战，互相残杀，桓玄、刘裕相继篡权；广大人民受尽压迫和剥削，处于水深火热之中。在这样的黑暗统治下，当时的社会风气十分败坏，社会上淳朴真诚之风消失了，虚伪欺骗之风盛行，廉节退让的节操没有了，当官的不择手段向上爬，正直善良的人遭受诬蔑，是非黑白完全颠倒了。

诗人处在这样黑白颠倒、是非不分的黑暗社会中，他想尽力逃避，想尽力做到“心远地自偏”而保持内心的平静。但是，他能够真正平静下来吗？不能。他是一个有理想有志气的人，在这样的时代中他很难做到“浑身静穆”。他内心有不平，有愤慨，有苦闷。每当醉后题诗的时候，这些东西就要从胸中自然地流泻出来。这首“积善云有报”就抒发了诗人对当时善恶不分的黑暗社会的愤怒指责。

“积善云有报，夷叔在西山。”诗人一下笔就一针见血地揭露了一个非常可笑的矛盾现象：口头上都说做了善事总会得到善报，事实上却是伯夷、叔齐饿在西山。他们是商朝孤竹君的两个儿子，父亲后他们互让君位，周灭商后他们耻食周粟，隐于首阳山，采薇而食，终被饿。他们是封建社会中高尚守节的典型，人们普遍颂扬他们是至善之人。但是，他们“积善”却没有得到善报，反而活活饿。所以，诗人紧接着义正词严地发问：“善恶苟不应，何事立空言？”既然不是善有善报、恶有恶报，为什么古圣先贤要讲那样的空话呢？诗人从历史事实、现实生活中受到教训，认为古代圣贤所说的善有善报之类的话是空的，是不能实现的，现实社会中处处是好坏不分、善恶颠倒。

“九十行带索，饥寒况当年。”诗人又举出荣启期的事迹，继续证明其“空言”。荣启期是一个安贫乐贱的人，是封建社会中的一位善人，但这位善人至九十岁还是以鹿皮为衣裘，以绳索为衣带，过着饥寒的生活。“饥寒况当年”，他耄耋之年的饥饿寒冷甚过壮年，可见了一辈子都过着贫苦的生活。从荣启期的一生来看，哪里是什么 “积善云有报”呢？

但是，伯夷、叔齐、荣启期他们生前没有得到善报，后名声却流传后世。“不赖固究节，百世当谁传！”诗人认为，他们的名声能够流传后世，依赖的就是固守穷困的节操。所以，不管社会风气多么败坏，周围环境多么污浊，也一定要保持“贫贱不能移”的高尚节操，即使善无善报也不在乎。《陶渊明集》中有一组《咏贫士》诗，赞颂了许多著名的贫士，就是赞颂贫士的这种“固穷”的高尚节操。诗人本人不就是一位严守穷节的贫士吗？他的美名却被后世的人们传颂不衰。

这组诗以古证今，以人况己，诗中哪是写古哪是写今，哪是写人哪是写己，读者实在难分难辨，真是达到了天衣无缝的境界。诗中既有愤怒的质问，又有冷静的思考；既对善恶不分的黑暗社会作了激烈的谴责，又对固穷守节的高尚之士作了热烈的赞扬。诗人心中怎样想，笔下便怎样写，从心所欲，直抒胸臆，感情从胸中自然流出。

其五·结庐在人境

此《饮酒》第五首，写隐居自得的高趣，是历来被人们反复叹赏的名篇。

诗一开头就提出问题，说是“结庐在人境，而无车马喧。”人境是多车马的，诗人在人境结庐，却没有车马的喧闹。这个为一般人难于理解的现象，诗人只借用一个“而”字就轻轻转折出来，自然而简练。朱自清先生说这是“从前诗里不曾有过的句法。”

“问君何能尔？心远地自偏。”问题既然提出，所以用这两句话自问自答。“问君”是他问自己。为什么别人做不到“无车马喧”，他能做到呢？因为“心远地自偏。”他的心和尘俗离得很远，地也就显得偏僻了。为什么会这样？难道那样多的车马，渊明皆视而不见、听而不闻么？我以为是渊明心远，故息交绝游，虽居人境，而车马不至，所以无车马之喧。如此则人境之庐亦犹偏远之野室也。我们细加品味，这虽是简短的两句，已经传达出诗人悠然自得的口吻，而他蔑视世俗的神情也跃然纸上了。

“采菊东篱下，悠然见南山。”这是他结庐人境生活的一个片断，也可看出他田庐的环境，是可以远望庐山的。“悠然见南山”的“见”字，有的版本写作“望”。到底取哪个字好？自宋代以来就有争论。苏轼说：“‘采菊东篱下，悠然见南山’，因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作‘望南山’，则此一篇神气索然矣”。这确实有些道理。因为“望南山”，是心中先有一个南山在，再去望，已经没有什么新鲜意趣了，所以坡公说“一篇神气都索然矣。”不若偶然得之，则采菊时之心境于无意中恰与南山胜景所包含的意趣相凑泊，所以佳妙。

不过这一点无关宏旨。重要的是菊花、南山所代表的意象。朱自清先生说：“菊花是可以吃的……一面赏玩，一面也放在酒里喝下去……九日喝菊花酒，在古人或许也是件雅事呢。”话说得很对。但这里主要恐怕还是为了“远我遗世情”，是以菊花的品格自况。至于他“见南山”的感受，也不一定只想到“如南山之寿”，倒有可能产生了“高山仰止”那样的肃然起敬的感情。南山有何胜景，使诗人惝怳倾倒若此？那就在下两句：“山气日夕佳，飞鸟相与还。”“山气”为何“日夕”就“佳”呢？原来是它点明了南山暮色，为“飞鸟相与还”作了铺垫。一群归林的鸟儿在远山的怀抱里自由回翔，这是一幅多么惬意的图画！而这“飞鸟相与还”又大有深意，如果我们联想到《归去来辞》里“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的句子，就会知道这实有比拟自己出处的意味。“归鸟”“失群鸟”“有托”之鸟，都有自况之意。因此，当他在东篱采菊，正徜徉自得的时候，偶一抬头，“山气日夕佳，飞鸟相与还”的景象映入他的眼帘，自然会产生自己出处的联想。这就是下文所说的南山暮色所蕴含的“真意”。

“此中有真意，欲辨已忘言。”读了上文，我们已知道诗人心目中“真意”之所在。但什么是“真意”？此种真意乃是刹那间的感受。有了这种人生体验就够了，何必枉费精神，对“真意”寻绎求解？所谓“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”这就是他的态度和作风。《庄子》说：大辩不言。是说深刻的道理要靠自悟，不待语言来分辨。还说：言者所以在意，得意而忘言。意谓语言的目的在于分辨和求得真意，真意既已得到，就不必再考虑用语言分辨表达了。渊明这个“真意”“真趣”是在人境结庐的环境里得到的，所以这诗的结尾恰好与开篇的“心远”前后呼应。

全诗先写心，后写境。然而写心时也写境，写境时又借境映衬心。是以境中有心，心中有境。那么全篇是境是心，是人是象？我们但觉元气笼然一片，如羚羊挂角，无迹可求。甚至是归鸟化作陶渊明，还是陶渊明化作了归鸟，也难于分辨了，反正他们都在南山暮色里，与孤松相盘桓就是了。此之谓化境。王国维说“采菊东篱下，悠然见南山”是无我之境，就指物我两忘的境界。

渊明热爱自然，他往往把自己化进自然里去。他眼中的自然界似乎就是自己的幻化，有他奇瑰的性格。不过他同时也是受天地之禀赋，为大自然所薰陶，才成为了一位独具特色的诗人，则他又是大自然的宠儿。

其八·青松在东园

“青松在东园，众草没其姿。”这里的“众草”当指众多的草和树。众草怎么能埋没青松的丰姿呢？经过风霜，青松不凋，而众多的草和树都枯萎零落了，青松因而卓立见高枝。“连林”指青松夹杂在众多的树木中，倒还不见特出；“独树”指青松独立不凋，于是才为人所珍奇。作者提壶斟酒，抚摩青松。“寒柯”，指岁寒不凋的松枝。“远望时复为”，即“时复为远望”，在离开青松后，还时时再在远处望它，极写对青松的喜爱。“吾生梦幻间”，指自己出去做官的生活，真有如梦幻般迷惘。“何事绁尘羁”，绁，捆索。意为为什么被尘世所牵挂呢？渊明看到青松的经霜不凋，卓然特立，与众树的凋零绝然不同，因而感叹自己的出仕象在梦幻中一般，太不清醒，受到人世官场的牵挂和羁绊，比不上青松的品格。以渊明的节操，还有这样的话，这更见出他对自己要求的严格。

其九·清晨闻叩门

这首诗写清早诗人听见有人敲门，急忙出来开门。“倒裳”指来不及穿好衣裳。一见之下，原来是农夫疑心他的弃官归田不合时宜，所以带了满壶酒来问候和劝解。“褴褛”，衣服破烂。农夫认为他住在茅草屋里，过着衣不蔽体的穷苦生活，算不得高人隐居。现在一世都讲究同流合污，愿你也扰水使浑浊，何必高自标榜呢！汩，扰泥水。农夫劝他出去做官。他深感父老的热心，但自己的禀性很少和世人相合，动与时忤。“纡辔”，放松马的辔头，此指委屈求官。尽管这确实也可以学到，可是违背自己的心志，岂不是迷误！姑且高兴地喝这壶酒吧，我的初衷是不会改变的了。

这首诗里的“一世皆尚同，愿君汩其泥”本于《楚辞·渔父》，这首诗的构思也和《渔父》很相似。不过在《渔父》里屈原说：“宁赴湘流，葬于江鱼腹中，安能以皓皓之白，蒙世俗之尘埃乎！”显得非常决绝，符合屈原的性格。而这首诗的态度就较为和缓些，也符合渊明的性格。《渔父》里写渔父听了屈原的话，“莞尔而笑”，显出对屈原的关心不够。这首诗则写田父对渊明很关心，渊明也非常感激他。所以，这首诗虽有浓重的摹仿痕迹，但它写出了人物的不同性格，仍然是渊明的创作。

其十三·有客常同止

这首诗是借醉人醉语抒写对世道的愤慨之词。全诗共十句，可分作五层：“有客常同止，趣舍邈异境”，这是第一层。这层的意思是在提出问题：一个淡薄世俗的隐者，和一个趋时顺俗的名利之徒，其境界是大不相同的。为什么？“一士长独醉，一夫终年醒。”一个但愿长醉不醒，一个则不眨眼地盯着世俗名利。这样的两个人处在一起，还有什么话好说呢？这是第二层，既是为了回答问题，也是为了引出下面的话。“醒醉还相笑，发言各不领”。没有共同语言，却还不能不说话，于是就只能各说各的，谁也不能领会对方了。这第三层提示了作者内心的苦闷。“规规一何愚，兀傲差若颖。”这是第四层。作者嘲笑了醒者——凡庸之辈的愚钝可怜，他们谨小慎微，自以为对世事看得最清，其实醉者才比较聪明。因为在黑暗现实里，一切是非善恶都被颠倒了。醉者正是看透了这一点，然而他又无力改变现实，才以沉醉自遣的。在这里作者还暗用了《庄子·秋水》中“坎井之蛙”的故事，所谓“规规一何愚”，就是从《秋水》中“规规然自失也”来的。作者把追求功名利禄的所谓醒者，比作“坎井之蛙”，其厌恶、鄙视之情，自然是不言而喻的了。而结论当然就是：“寄言酣中客，日没烛当炳”。已经喝醉了的人啊，夜里应当点上蜡烛继续痛饮。这是第五层，为全诗作了结。

这首诗寄托着陶渊明的愤懑。陶渊明生活在一个门阀世族统治、等级制度非常森严的时代里。他的出生决定了他受歧视的地位，再加上他刚直坦率的性格，因而，他刚一入仕，就看不惯官场中那种谄上骄下、胡作非为的种种丑恶现象。以后，他又在野心家桓玄的手下做过官，对于桓玄培植党羽、招兵买马，并制造种种祥瑞的征兆为他篡夺帝位作准备的龌龊勾当，他自然也是一目了然的。至于刘裕掌握一部分军政大权以后，杀戮功臣，罪加无辜，徇私枉法，就更增加了陶渊明对黑暗现实的憎恶。

但是，陶渊明却没有改变现实的力量。他逃避、隐退、躬耕、自责，然而，愤懑的情怀却是不可能因而得到平静的。在此诗中，陶渊明以醉者自居，他不仅公开宣称自己和那些追名逐利的“醒者”没有共同语言，而且还把他们比作“坎井之蛙”，看作循规蹈矩、渺小可怜的人物。这自然是愤懑情绪不可遏止的一种流露了。

“寄言酣中客，日没烛当炳。”似乎有点消极。然而，不肯同流合污，在邪恶横行的社会里，能保持地自己的清白，这何尝不是一种伟大的人格力量！

这首“有客常同止”诗，象是在说家常，平淡无奇，既没有过多的典故，也没有铺排渲染。但是，一句“醒醉还相笑，发言各不领”，便把两种不同人的性格、神态和他们格格不入的境界，活灵活现地勾勒出来了，这正是陶诗的不可企及处。

其十四·故人赏我趣

东晋以来，玄风大炽，一般文士都喜欢在诗文中说理。然而，他们的作品多“平典似道德论”，颇遭后人訾议。唯有陶渊明却因其诗理趣盎然，情味深隽，大得后人推崇。同样是以诗说理，何以后世褒贬如此不同？其根本原因在于陶渊明与东晋士大夫们所追求的“理”各自不同，表达“理”的方式也各异。东晋士族文人务空蹈虚，侈谈玄理，以此为精神寄托，撷取老庄陈言为篇，理赘于辞，自然不免“淡乎寡味”之讥。而陶渊明在经历了几仕几隐的痛苦摸索之后，终于毅然归隐田园，他在躬实践中找到了人生的归宿，在自然淳朴的田园生活中领悟了人生的真谛，得到精神上的满足。尽管他也接受了老庄崇尚自然的思想影响，然而他所理解的“自然之理”，是与俭朴而充实的田园生活紧密联系的，他所追求的“自然之理”，包蕴在淳朴笃实的田园生活中。情，旷而不虚；理，高而不玄——这正是本诗的一个显著特点。

先说诗中的情。陶渊明在宁静的乡居生活中，或与邻人往来，这一回，他邀请友人松下坐饮，而“故人赏我趣，挈壶相与至”。这两句开门见山点出“饮酒”的情由。这个“赏”字用得精当。诗人招饮，其情自然不俗；故人“赏”此趣，其情亦雅。这个“赏”字精炼地写出了宾主相得之情。而各自“挈壶”赴会，既见出乡间独有的古朴风情，又使人意会到来者都是一些淳厚质朴的人。这两句虽不言情，而情意自出。

“班荆坐松下，数斟已复醉。父老杂乱言，觞酌失行次。”这四句写松下饮酒的情景。没有几案可凭，那有什么关系？铺荆于地，宾主围坐，格外亲切。没有丝竹相伴，这也无甚要紧。听那风吹松叶，不是更有清趣？围坐的是“故人”，面对的是清景，此情此景怎不令人陶醉！酒不醉人人自醉啊，所以“数斟已复醉”。既醉之后，更是随意言笑，举觞相酬，欢然自得。在这幅松下坐饮的画面中洋溢着一股浓郁的情意。此情与世欲的利害无涉，故言其“旷”；此情又来自诗人淳朴的生活感受，故言其“不虚”。

再说诗中的理。陶渊明把宁静的乡村当作返朴归真的乐土，把“衣食当须纪，力耕不吾欺”当作自然之理来信奉，在“既耕亦已种，时还读我书”的生活中领略着任真自然的乐趣。在他的心目中，乡间幽静的景物、淳厚的民情和古朴的乡俗，无一不含蕴着与虚伪奸诈相对立的哲理。就象他曾在“山气日夕佳，飞鸟相与还”的景致中体会到“此中蝗真意”一样，他也在松下坐饮、言笑自适的情景中悟出自然之理。这六句诗虽不时言理，但理趣融于“挈壶相与至”“班荆坐松下”“父老杂乱言”等意象之中，且游玩笔墨之外。

在诗的后半部中，诗人以警隽之言将他的感受进一步哲理化：“不觉知有我，安知物为贵。悠悠迷所留，酒中有深味”。“不觉”二句承接“数斟已复醉”而来。在醉意朦胧中，自我意识消失了，外物更不萦于胸中，诗人进入了物我两忘的境界。这里虽然表达的是一种玄理，然而它与“饮酒”“复醉”的主观感受相合，所以并不虾米得突兀或生硬，反而使人在咀嚼哲理的同进，仿佛看到醉态可掬的诗人形象。“悠悠”者，指一般趋名逐利之徒。这两句诗，一句指他人，一句言自身，笔法简炼灵活。诗人说：那些人迷恋于虚荣名利，而我则知“酒中有深味”！这个结尾可谓意味深长。魏晋以来，名士崇尚自然，而且大多嗜酒如命。他们所追求的与自然之道相冥合的境界。饮酒，则是达到这一境界的一种手段。酒之“深味”，便在于此。因此，陶渊明在这里实际上是说自己在诗酒相伴的生活中、在与“故人”共醉的乐事中悟得了自然之理，百里此中的“深味”是奔趋于名利之场的人难以体会的。

从松下坐饮这一悠然自适的情景引出物我两忘的境界，进而点出最高的玄理——酒中之“深味”，通篇理趣盎然，警策动人，余味隽永。此理超然物外，故言其“高”；此理又包蕴着真实的体验，质朴明快，故言其“不玄”。——情旷而不虚，理高而不玄，以情化理，理入于情，非大手笔不能如此。后世学步者虽多，终不能达到陶诗从容自然的至境。

这首诗以饮酒发端，以酒之“深味”收尾，中间贯穿着乐趣，叙事言情说理，都围绕着“饮酒”二字，章法与诗意相得益彰，思健功圆，浑然成篇。

其十七·幽兰生前庭

此诗颇有难于索解之处。一是系年问题，二是诗的语气问题。（索证从略）我推想此首诗是义熙十二、三年渊明为劝诫友人颜延之而作的。下面我们来欣赏这首诗。

这诗前四句用比兴，说是幽兰虽和萧艾杂生在一处，但它饱含着芬芳，待到清风吹过，把它的香气传播开来，自然就和恶草区别开了。简单几句，就写出幽兰超逸品格。明黄文焕说：“含、待二字，写得兰花有情有品。”还说：“风来香始远，否则同丛无复分别。”所论十分精到。盖芳香之品质，本兰花所固有，而清风送远，幽香缕缕，乃不期然面然，非自炫自媒者可比，这不正是幽兰不忮不求的品格和情操么？所以“含”“待”二字很见身分，也很传神。另外，诗人写清风掠过，用“脱然”二字，也极妙。有人把它解作假使、偶然，似乎坐实了些。我体会“脱然”是轻舒自然、无所拘系的样子，形容清风吹来是不经意的。只有这样的清风才配得上幽兰的高情远韵。

很明显，诗人是将兰比人，有象征意味。如果说这诗是写给颜延之的，自然就有勉励他保持幽兰品性的意思。因为《离骚》里明白写着：芳草不努力修养品德，结果丧失香气，变成萧艾了。这个意思在上述渊明的句子里是暗含着的，只是说得很委婉，引人深思。

不过，在仕途势利的包围中，要想保持芳洁之性是很难的，何况还处在晋宋易代、“鸟尽废良弓”的时候？所以诗的后半就道出了劝延之急流勇退的主旨。“行行失故路，任道或能通”二句大意是说，继续在仕途走下去，会越走越远，想回到故路就很难了；而退身隐居，任道而行，大概可以走通。两句诗都有所本。上句出于《离骚》，下句出于《汉书》。渊明用前贤的这些教诲来劝诫延之，是很高明的。诗的最后两句，诗人更进一步指出“鸟尽废良弓”的严峻形势，希望延之“觉悟当念还”。前句用《史记》典，意思是说，良弓的用处是射飞鸟，等到飞鸟射完，良弓就该废毁了。对照东晋末期的史实，刘裕平定桓玄后，权势日张，为阴谋篡政，便不断剪除异己。这些就是渊明劝故人引退的现实根据。至于延之为什么未听从渊明劝告，也许有他特殊的考虑。

这是一首说理诗。诗中充满了对故人的关切和热情，点明形势，指出退路，话说得很恳切。但在语气上却平和冲淡，毫不勉强，又用了一些典故和比兴，把自己的意思经过几层转折，委婉地表达出来，就使对方在深入思考、斟酌去取时有较多的回旋余地。因此，这是一首寓规谏于晤谈的好诗

其二十·羲农去我久

这最末一首诗，在历史、哲理的深度广度上，值得我们深入探索。现在，先让我们逐句串讲一下，然后再探讨其中的历史和哲理。

“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。”羲农，即伏羲、神农，是传说的“三皇”中的两位最古老的帝王，他们代表着人类文化的原始时期。诗人说，可惜羲农时代距离我们已经很久远了，世上已经罕见那样天真的人了。只有那个一生勤劳奔走的孔子，还想努力把四分五裂的东周社会再弥补复原，让民风世俗再回到那个淳朴的时代。

“凤鸟虽不至，礼乐暂得新。洙泗辍微响，漂流逮狂秦。诗书复何罪？一朝成灰尘！”这是说孔子的奔走努力虽然没有达到天下大治，孔子所期待的凤鸟虽然终于没有飞来，但经他的整理研究，殷周以来的诗书礼乐，总算由残缺不全而暂时恢复一新了。可是，自孔子在洙水、泗水之间设坛施教的事业停止以后，他的微言大义便再也听不见了。世风江河日下，以致出现了那个疯狂的秦始皇，也不知诗书犯了什么罪，一下子都被他烧成了灰尘。

“区区诸老翁，为事诚殷勤；如何绝世下，六籍无一亲？终日驰车走，不见所问津。”好在西汉初还有伏生等几个老儒生，传授六经的工作做得勤勤恳恳。可是为什么隔世（指魏晋）之下，六经竟自没有人爱好和亲近？如今这些人也象孔子那样成天地在外驰车奔走，可是却没有一个人象孔子师徒们那样前来礼贤问津。陶渊明这里是以春秋末年的隐士长沮、桀溺自居，对当时士大夫驰逐权势的世风发出深沉的感叹！

“若复不快饮，空负头上巾；但恨多谬误，君当恕醉人。”结尾四句，陡然转到饮酒。意思是在这样令人绝望的世风之下，自己还能再说什么呢？如果不痛快地饮酒，岂不就辜负了自己头上这块漉酒的头巾了吗？我上面的一席话谬误之处已经太多了，希望先生就原谅我这个醉人吧！

粗知此诗的大意之后，我们再回过头来探讨一下这首诗里的历史的哲理的内容。这首诗不是玄言诗，不是用诗歌来写老庄哲学的讲义。但是诗人却用老庄的历史和哲学观点，评论了自羲农以来的人类原始共产社会时期的历史。老庄哲学认为，原始时代是至德之世，所谓“其政闷闷，其民淳淳。”“鸡狗之声相闻，民至老不相往来。”就是他们政治、社会的最高理想。而儒家虽然祖述尧舜，宪章文武，但他们所最向往的却是西周隆盛时代的礼乐文化。陶渊明此诗向往羲农时代并不是偶然的。他不仅在弃官以前所写诗里，归田以后诗文就更常常提到远古朝代人物，反复称道上古淳朴的民风世俗。读过《桃花源诗》的人对此当有深刻的印象。

但这首诗里还以深情的诗句赞美了有济世热肠的孔子，肯定了勤勤恳恳地传播六经的几位西汉时的老儒生，这和先秦道家讽刺嘲笑孔子的态度是大有出入的。陶渊明的思想究竟主要是倾向道家，还是倾向儒家，历来就存在争论。这首热情赞颂孔子的诗，就被那些主张陶渊明是儒的学者抓住大作文章。朱自清先生在《陶诗的深度》一文里指出：“‘真’与‘淳’都是道家的观念，而渊明却把‘复真’与‘还淳’的使命加在孔子身上，此所谓孔子学说的道家化，正是当时的趋势。所以陶诗里主要思想实在还是道家。”朱先生的分析论断是很谨慎的。魏晋时代的玄学家们，一方面是宗老庄而黜“六经”，另一方面又继续尊孔子为圣人，为先师。他们注意到孔子在士大夫中的崇高地位已经难以动摇，所以只好一面接受传统，一面又用老庄的思想对孔子言论和儒家某些经典重新加以解释。

然而，更值得注意的是，陶渊明虽然也以老庄思想重新解释孔子，但他的解释与王弼等人还是有差别的。王弼是把孔子的言论和实践玄虚化、冲淡化。陶渊明虽然也把道家说的“复真”“还淳”任务放在孔子肩上，但他在孔子删述六经、恢复礼乐等一系列言论和实践中看出了一副难得的济世热肠。陶渊明是借这首诗歌，鞭挞晋宋之际以放浊为通而贱守节、终日追逐权势的那个堕落的上层社会。正因为他同那些高唱老庄而行为污浊的士大夫们格格不入，所以这首诗的结尾就急转直下，把滔滔滚滚的满腔牢骚一下子截断，突然说到饮酒上面来，故意用两句自悔自责、又自我开脱的醉人醉语来作结束。

陶诗的风格，一般地说是平淡自然，或者说是平和静穆。这首诗虽然采用咏史兼谈哲理的传统手法，使深广的忧愤之情多少有所收敛，但它并不是平和静穆一类，也许可以借用朱熹的一句话，是“豪放得来不觉耳！”

一枕黄粱的典故

一枕黄粱的典故如下：

一枕黄粱的典故出自唐·沈既济的《枕中记》。卢生在邯郸的一家客店里遇到道士吕翁，二人相谈甚欢。吕翁则从行囊中取出一个枕头来，对卢生说：“你枕着这个枕头睡，就可以获得荣华富贵。”这时，店主人正在煮黄粱饭（**的小米饭），离开饭时间尚早，卢生就枕着这个枕头做起梦来。在梦里，他娶了清河崔府里一位高贵而美丽的**，生活阔绰，十分体面。还当了十年“宰相”，后来又受封为“燕国公”。五个儿子，十几个孙子，真是子满堂，福禄齐全。这时，他才发觉原来是一场梦，店主人煮的粱黄饭还没有熟。卢生想想几十年荣华富贵，竟是短暂的一梦，很觉惊异。吕翁笑道：“人生就是这样!”

锦衣玉帛是什么意思(锦衣玉带的意思)

1、锦衣玉帛是什么意思。

2、锦衣玉食的意思。

3、锦衣玉服的意思。

4、锦衣玉帛典故。

1.锦衣玉帛意思是给你锦衣玉食，让你享受荣华富贵，形容豪华奢侈的生活。

2.锦衣是指鲜艳华美的衣服。

3.玉帛指带有玉室标记饕餮纹的玉器和像藏族哈达那样的白色丝巾。

4.出处：《明史·陆昆传》：“锦衣玉食，岂知小民祁寒暑雨冻馁之弗堪。

5.”亦作“锦衣肉食”。

6.荣华富贵是中国传统吉祥纹样。

7.同富贵荣华。

8.家富，位贵而荣显者为富贵荣华。

9.《李峤汾阴行》山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时。

10.纹饰以芙蓉花、牡丹为主组成，蓉和荣同音，花即华，牡丹为花中王，旧称富贵花。

11.以此寓意富贵荣显。

成语典故

成语典故指关于成语产生、形成、流传的故事传说。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，它既代表了一个故事典故，又是一种现成的话，很多又有比喻引申意义而被广泛引用。下面为大家带来有关成语典故（精选12篇），快来看看吧。

成语典故篇1

李代桃僵

汉武帝时，设有采集各地歌谣和整理制订乐谱的机构，名叫“乐府”。后来，人们就把这一机构收集并制谱的诗歌，称为“乐府诗”。后人把乐府诗分为十二类，《相和乐歌辞》便为其中一类，原本是民间歌谣。而这辞里有一名篇《鸡鸣》，讲述了汉朝望族盛衰无常的生活现状。

当时社会太平，一片繁荣昌盛，却一种怪现象，出身卑微的人一旦得了势，就马上成为显赫一时的皇亲国戚。但是他们作威作福，最后不得不沦为刀下亡魂。

传说有兄弟五人，均为好逸恶劳、游手好闲的浪荡子，偶然他们得到了皇帝的常识，当上了侍中郎。从此他们的生活发生了翻天覆地的变化，荣华富贵享之不尽，成了钟鸣鼎食之家。

所住宅第，黄金雕花的阁门，屋顶琉璃黄瓦，凌空的楼阁，红色的阁道犹如飞翔在天空，真仿佛仙子所居。厅堂之上，各种精致的酒樽应有尽有。他们可以彻夜狂欢，酒酣耳热之时，还有美丽的女乐工奏乐助兴。在后花园的池塘之内，三十六对鸳鸯调情戏水，好不尽兴。

后来，五兄弟有人犯了罪，一朝成了阶下囚，不得不受刑。这时其他兄弟各扫自家门前雪，毫不惦念手足之情，互相倾扎，丑态百出。

为此，百姓间流传着一首歌谣：“兄弟五人，皆为侍中郎，五日一时来，观者满路旁。黄金络马头，颎颎何惶惶。桃生露井上，李树生桃旁。虫来啮桃僵。树木身相代，兄弟还相忘！”

人们借此叹息：井边之桃树与李树相依为伴，虫蛀桃树，往往李树代桃树受蛀而枯萎僵。李树尚能够以身代为提醒，他们兄弟之情谊连李树不如！

成语典故篇2

狗尾续貂

晋武帝司马炎后，他的叔叔赵王司马伦野心很大，他趁晋惠帝司马衷刚即位，国家还不够稳定的时候，就和手下一起计划一项阴谋，篡夺了王位。司马伦在当上皇帝后，竟然胡乱封官，让他自己的亲戚朋友、甚至是家里的仆人和差役，都当了大官或是成为他的近侍官员。当时的近侍官员都使用珍贵的貂尾作为帽子的妆饰，可是司马伦封的'官员实在太多了，找不出那么多的貂尾，只好用相似的狗尾代替。

因为司马伦滥封的官员实在太多了，而这些官员既没有真才实学，又不为人民办事，碉知道欺压百姓，胡作非为，令老百姓感到非常痛恨，就编了谚语讽刺他们：“貂不足，狗尾续。”

成语典故篇3

后生可畏

出处《论语·子罕》

后生可畏，焉知来者之不如也！

释义赞扬少年聪明努力，有光明的前途。

故事元朝的大臣彻里帖木耳，处理公务精明干练，善于决断。有一年他在浙江任职，正好逢上省城举行科举考试。他目睹了这场考试，从官府到考生都花费了许多钱财，并且免不了有营私舞弊的情况。他暗暗下了决心，待到自己掌握了大权，一定要促使朝廷废除这种制度。

后来，他升任相当于副宰相的中书平章政事，便奏告元顺帝，请求废除科举制度。中国科举制度隋唐以来已实行了七百多年，要废除它是一件非常重大的事，在朝中引起了巨大的反响。大师伯颜表示支持，但反对的很多。有位御史坚决反对废除科举制度，他请求顺帝治彻里帖木耳的罪。不料顺帝虽然很昏庸，但对废除科举制度倒是赞成的。因此不仅不支持那位御史，反而把他贬到外地去当官。不久，他命人起草了废除科举制度的诏书，准备颁发下去。书还未下达，地位略低于平章的参政许有王，又出来反对废除科举制度。他对伯颜说：“如果废除科举考试制度，世上有才能的人都会怨恨的。”伯颜针锋相对地说：“如果继续实行科举考试制度，世上贪赃枉法的人还要多。”许有王反驳说：“没有实行科举考试制度的时候，贪赃枉法的人也不是很多吗？”伯颜讽刺他说：“我看中举的人中有用之材太少，只有你参政一个人可以任用！”许有王不服气，举出许多当时中举的高官来反驳伯额。伯颜当然不会改变自己的观点，于是两人争论得非常激烈。

第二天，满朝文武被召到祟天门听读皇帝下达的废除科举制席的诏书，许有王还特地被侮辱性地通知在班首听读。看来，皇帝特意要让这个反对者将诏书听得明白些。许有王心里非常不愿意，但又惧怕得罪皇帝遭到祸害，只好勉强跪在百官前列听读诏书。听读完诏书后，百官纷纷回府，许有王满脸不高兴地低头走路。有个名叫普化的御史特地走到他边上，凑着他的耳朵冷嘲热讽他说：“参政，你这下成为过河拆桥的人啦。

这话的意思是，你许参政是靠科举当官的，现在宣读皇上关于废除科举制度诏书，你跪在最前面，似乎是废除科举制度的领头人，就像一个人过了桥后就把桥拆掉一样。许有王听了又羞又恨，加快步伐离开。之后他借口有病，再也不上朝了。

成语典故篇4

与羊有关的成语典故：歧路亡羊

成语歧路亡羊

读音qílùwángyáng

释义歧路：岔路;亡：丢失。因岔路太多无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。

出自《列子·说符》：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。”

近义词误入歧途

反义词改邪归正

故事杨朱的邻居丢失了羊，于是带着他(邻居)的亲属，还请杨朱的僮仆一起追赶。杨朱说：“哈!丢一只羊，为什么要这么多人去追?”邻居说：“因为岔路很多。”已经回来了，杨朱问：“找到羊了吗?”邻居说：“弄丢了。”杨朱问：“怎么会丢了呢?”邻居说：“因为岔路之中还有很多岔路，我不知道羊去了哪条岔路，所以就返回了。”

杨朱(听了邻居说的这番话)脸色变得很忧伤，很长时间不说话，整天没有笑容。杨朱的门徒都觉得有点奇怪，因此不解地问：“羊并不是什么值钱的牲畜，而且又不是先生的，您这样闷闷不乐不说话，究竟是为什么呢?”杨朱没有回答，他的门徒也不知道他要教导什么。

成语典故篇5

关于羊的成语典故：以羊替牛

成语：以羊易牛

拼音：yǐyángyìniú

解释：易：更换。用羊来替换牛。比喻用这个代替另一个。

出处：《孟子·梁惠王上》：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。……曰：‘何可废也，以羊易之。’”

举例造句：东床已招佳选，何知以羊易牛;西邻纵有责言，终难指鹿为马。明·冯梦龙《醒世恒言》卷七

成语故事：

有一天，齐国都城里来了一个人，他牵着一头牛从皇宫大殿前走过。这时，恰值齐宣王在大殿门口看见了，命人叫住那牵牛的人，问道：“你打算把这头牛牵到哪里去呢?”那人回答说：“我要牵去宰了用来祭钟。”齐宣王听了后，看了看那头牛，然后说：“这头牛本来没有罪过呀，却要白白地去，看着它那吓得颤颤抖抖、哆哆嗦嗦的样子，我真不忍心。把它放了吧!”那个牵牛的人说：“大王您真慈悲，那就请您把祭钟这一仪式也废除了吧?”“这怎么可以废除呢?”齐宣王严肃起来，接着说：“这样子吧，就用一只羊代替这头牛祭钟吧!”这个故事里齐宣王的以羊替牛只不过是骗人的把戏，可见他的虚伪。

成语典故篇6

牛角挂书

《新唐书·李密传》：“(李密)闻包恺在缑山，往从之。以蒲鞯(jiān)乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。越国公杨素适见于道，按辔蹑其后，曰：‘何书生勤如此?’密识素，下拜。问所读，曰：‘《项羽传》。’因与语，奇之。归谓子玄感曰：‘吾观密识度，非若等辈。’玄感遂倾心结纳。”

李密用薄草做的鞍鞯骑牛，在牛角上挂一卷《汉书》，一边走一边看书。越国公杨素正巧在路上看见，慢慢地跟在他后面，问：“哪来的书生这般勤奋?”李密认识杨素，从牛背上下来参拜。杨素问他读的是什么，他回答说：“《项羽传》。”杨素于是和他交谈，觉得很惊奇。回家后对儿子杨玄感说：“我看李密的见识风度，不是你们能比的。”玄感因此就倾心结交李密。

后人遂以“书横牛角”、“角挂经”、“茧栗挂汉书”、“束书牛角”、“书挂(牛)角”、“牛角之悬”来形容勤奋读书。或以“挂犊之才”、“牛角书生”来指勤奋学习而才思卓捷的书生。

成语典故篇7

负薪读书

事出《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传》：“买臣字翁子，吴人也。家贫，好读书，不置产业，常艾薪樵，卖以给食，担束薪，行且诵书。其妻亦负戴相随，数止买臣毋歌呕道中。买臣愈益疾歌，妻羞之，求去。买臣笑曰：‘年五十当富贵，今已四十余矣。女苦日久，待我富贵报女功。’”

此典一般以“负薪”或“负樵”的形式出现。有时，此典也用来形容未遇时的贫居生活。

成语典故篇8

带经而锄

语出《汉书·公孙弘、卜式、倪宽传》：“(倪宽)受业孔安国，尝为弟子都养(为弟子们做饭)，时行凭作(有时还要下地干活)，带经而锄，休息辄诵读，其精如此。”

此典常以“带经锄”的形式出现。形容生活贫苦依然坚持学习的典故。

成语典故篇9

挟策读书

语出《庄子·外篇·骈拇第八》：“臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书，问谷奚事，则博塞以游。”