夙兴夜寐无忝尔所生的意思-夙兴夜寐 无忝尔所生

1.曾子作品外一种——《孝经》原文译文对照

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曾子作品外一种——《孝经》原文译文对照

曾子作品外一种——《孝经》原文译文对照

《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。另外据司马迁《史记·仲尼弟子列传》中记载，说曾子，“孔子以为其能通孝道，故授之业。作《孝经》”。这一说法得到了大多人的认可。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺（bǐng）注解释义。全书共分18章。

该书以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用绝对化神秘化，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。

《孝经》对实行“孝”的要求和方法也作了系统而烦琐的规定。它主张把“孝”贯穿于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为封建专制君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。该书还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。

《孝经》还把封建道德规范与封建法律联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用国家法律的权威，维护封建的宗法等级关系和道德秩序。

《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。在长期的封建社会中它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护封建纲常起了很大作用。

开宗明义章第一

原文

仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”

曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”

“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”

大雅曰：“无念尔祖，聿修厥德。”

译文

孔子在家里闲坐，他的学生曾参侍坐在旁边。孔子说：“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为什么吗？”

曾参站起身来，离开自己的座位回答说：“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”

孔子说：“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。”

“人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋予的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。”

“所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。”

《诗经·大雅·文王》篇中说过：“怎么能不思念你的先祖呢？要称述和修行先祖的美德啊！”

天子章第二

原文

子曰：爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德孝加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。甫刑云：“一人有庆，兆民赖之。”

译文

孔子说：“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说：‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。'”

诸侯章第三

原文

在上不骄，高而不包。制节谨度，满而不溢。高而不包，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

译文

身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。能够保持富有和尊贵，然后才能保住家和国的安全，与其治地的黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。《诗经·小雅·小曼》篇中说：“战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。”

卿大夫章第四

原文

非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫之孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。

译文

不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必着意考虑也不会越轨。于是所说的话即使天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。这就是卿、大夫的孝道啊！《诗经·大雅·民》里说：“要从早到晚勤勉不懈，专心侍奉天子。”

士章第五

原文

资于事父以事母，而爱同。资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。

译文

用侍奉父亲的心情去侍奉母亲，爱心是相同的；用侍奉父亲的心情去侍奉国君，崇敬之心也是相同的。所以侍奉母亲是用爱心，侍奉国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来侍奉国君就忠诚，用尊敬之道侍奉上级则顺从。能做到忠诚顺从地侍奉国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊！《诗经·小雅·小宛》里说：“要早起晚睡地去做事情，不要让生养你的父母受累受辱。”

庶人章第六

原文

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

译文

利用自然的季节，分析清楚土地的高下优劣，行为谨慎，俭约节省，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是没有终始的，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。

三才章第七

原文

曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁。诗云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”

译文

曾参说：“太伟大了！孝道是多么博大高深呀！”孔子说：“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不需严肃施为就可成功，其政治不需严厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范于人民，于是人民就不争斗：用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；告诉人民对值得喜好的美的东西和令人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。《诗经·小雅·节南山》篇中说：“威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望着你。”

孝治章第八

原文

子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎，故得万国之欢心。以事其先王。

治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。

夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。诗云：有觉德行，四国顺之。

译文

孔子说：“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即使是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。

治理一个分封国的诸侯，即使是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即使对于臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，使他们乐意侍奉其父母亲。

只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，后成为鬼神享受到后代的祭祀。因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。《诗经·大雅·仰之》篇中说：天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。”

圣治章第九

原文

曾子曰：敢问圣人之德，无以加于孝乎？子曰：天地之性，惟人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天。宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎。故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆民，无则焉不在于善，而皆在于凶德。虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。

译文

曾子说：“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？”孔子说：“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配祀天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地诸侯能够恪尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有什么能超出孝道之上呢？因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬；又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是遵为他们遵循的是孝道这一来源于自然的根本天性。父亲与儿子的亲恩之情，乃是出于人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；父亲对于子女又犹如尊严的君王，其施恩于子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下工夫，相反凭借违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所鄙视的。君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，值得人民尊敬；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿效其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。《诗经·曹风·鸠》篇中说：“善人君子，其容貌举止丝毫不差。”

纪孝行章第十

原文

子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。

译文

孔子说：“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居时，要尽其可能对父母表示恭敬；在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服侍；父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父母去世了，要表达悲哀之情料理后事；对先人的祭祀，要严肃对待，礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即使对父母天天用牛、羊、猪三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。”

五刑章第十一

原文

子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝，要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。

译文

孔子说：“五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，是眼中没有法理；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。”

广要道章第十二

原文

子曰：教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此谓之要道也。

译文

孔子说：“教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。更使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼，也就是敬爱而已。所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。”

广至德章第十三

原文

子曰：君子之教以孝也，非室至而日见也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。诗云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎？

译文

孔子说：“君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是天天当面去教导。君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道，是让天下为君主的能受到尊敬。《诗经·大雅·酌》篇里说：‘和乐平易的君子，是民众的父母。’不是具有至高无上的德行，他怎么能使天下民众顺从而如此伟大呢！”

广扬名章第十四

原文

子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。

译文

孔子说：“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；侍奉兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移于做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬于后世了。”

谏诤章第十五

原文

曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与？是何言与？

昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人，虽无道不失其国。大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则天不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎。

译文

曾子说：“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了老师的教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？”孔子说：“这是什么话呢？这是什么话呢？从前，天子身边有三个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣三人，即使自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫也有三位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有敢于直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身于不义之中。因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。所以对于不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎么称得上是孝顺呢？”

感应章第十六

原文

子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，长幼顺，故上下治，天地明察，神明彰矣。故虽天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。

译文

孔子说：“从前，贤明的帝王侍奉父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；侍奉母亲很孝顺，所以在祭祀后土时能够明察大地孕育万物的道理；处理好长幼秩序，所以对上下各层也就能够治理好。能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。所以虽然尊贵为天子，也必然有他所尊敬的人，这就是指他有父亲；必然有先他出生的人，这就是指他有兄长。到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人；修身养性，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞辱。到宗庙祭祀表达敬意，神明就会出来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了极致，即可以通达于神明，光照天下，任何地方都可以感应相通。《诗经·大雅·文王有声》篇中说：“从西到东，从南到北，没有人不想悦服的。”

事君章第十七

原文

子曰：君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其德，故上下能相亲也。诗云：心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。

译文

孔子说：“君子侍奉君王，在朝廷为官的时候，要想如何竭尽其忠心；退官居家的时候，要想如何补救君王的过失。对于君王的优点，要顺应发扬；对于君王的过失缺点，要匡正补救，所以君臣关系才能够相互亲敬。”《诗经·小雅·隰桑》篇中说：“心中充溢着爱敬的情怀，无论多么遥远，这片真诚的爱心永久藏在心中，从不会有忘记的那一天。”

丧亲章第十八

原文

子曰：孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容。言不文服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其□簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，事哀戚，生民之本尽矣，生之义备矣，孝子之事亲终矣。

译文

孔子说：“孝子丧失了父母亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔；举止行为失去了平时的端正礼仪，言语没有了条理文采，穿上华美的衣服就心中不安，听到美妙的音乐也不快乐，吃美味的食物不觉得好吃，这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现。父母之丧，三天之后就要吃东西，这是教导人民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体，不要因过度的哀毁而灭绝人生的天性，这是圣贤君子的为政之道。为亲人守丧不超过三年，是告诉人们居丧是有其终止期限的。办丧事的时候，要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖的被子等，妥善地安置进棺内，陈列摆设簋类祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲伤。出殡的时候，捶胸顿足，号啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。兴建起祭祀用的庙宇，使亡灵有所归依并享受生者的祭祀。在春秋两季举行祭祀，以表示生者无时不思念亡故的亲人。在父母亲在世时以爱和敬来侍奉他们，在他们去世后，则怀看悲哀之情料理丧事，如此尽到了人生在世应尽的本分和义务。养生送的大义都做到了，才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务。”

夙兴夜寐什么意思？

词目

夙兴夜寐

发音

sù xīng yè mèi

释义

夙：早；兴：起来；寐：睡。早起晚睡。形容勤奋。

近义词

夜以继日

反义词

饱食终日游手好闲

引用

《三国演义》第一百十三回 上方谷司马受困 五丈原诸葛禳星 ...重待来使。懿问曰：“孔明寝食及事之烦简若何？”使者曰：“丞相 夙兴夜寐 ，罚二十以上皆亲览焉。所啖之食，日不过数升。”懿顾谓诸... 《抱朴子外篇》臣节卷第六 ...招权

不含洿而谈洁. 进思尽言以攻谬

退念推贤而不蔽. 夙兴夜寐

戚庶事之不康也;俭躬约志

若策奔於薄冰也.... 《抱朴子外篇》汉过卷第三十三 ...攻过箴阙

退则端诚杜私

知无不为者

谓之门音騃徒苦. 夙兴夜寐

退食自公

忧劳损益

毕力为政者

谓之小器俗吏... 《抱朴子》卷二 论仙 ...之事，何祗若是。安得掩翳聪明，历藏数息，长斋久洁，躬亲炉火， 夙兴夜寐 ，以飞八石哉？汉武享国，最为寿考，已得养性之小益矣。但... 《抱朴子》卷二十六 臣节 ...不专命以招权，不含洿而谈洁。进思尽言以攻谬，退念推贤而不蔽。 夙兴夜寐 ，戚庶事之不康也；俭躬约志，若策奔於薄冰也。... 《抱朴子》卷五十三 汉过 ...辞正论，攻过箴阙，退则端诚杜私，知无不为者，谓之门音騃徒苦。 夙兴夜寐 ，退食自公，忧劳损益，毕力为政者，谓之小器俗吏。於是明... 《三略》下略 ...得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不可无一焉。故 夙兴夜寐 ，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得... 《将苑》卷一·将器 ...器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其祸，为众所服，此十夫之将； 夙兴夜寐 ，言词密察，此百夫之将；直而有虑，勇而能斗，此千夫之将... 《孔子家语》弟子行 ...以告也。”文子曰：“吾子所及者，请问其行。”子贡对曰：“夫能 夙兴夜寐 ，讽诵崇礼，行不贰过，贰再也有不善未尝不知知之未尝复行... 《孔子家语》困誓 ...哀之？盘操琴曲名也　　子路问于孔子曰：“有人于此， 夙兴夜寐 ，耕芸树艺，手足胼胝，以养其亲，然而名不称孝，何也？”... 《昭明文选》卷十三 ...也，杂也。礼记曰：爵禄有列於朝。夙兴晏寝，匪遑底宁。毛诗曰： 夙兴夜寐 。又曰：不遑宁处。譬犹池鱼笼鸟，有江湖山薮之思，於是染... 《昭明文选》卷三十五 ...假寐，震悼于厥心。论语，子贡曰：文武之道，未坠於地。毛诗曰： 夙兴夜寐 。又曰：假寐永叹。楚辞曰：心震悼而不敢。曰：惟祖惟父，... 《昭明文选》卷五十一 ...者三年矣。吴王怪而问之，曰：“寡人获先人之功，寄于众贤之上， 夙兴夜寐 ，未尝敢怠也。今先生率然高举，远集吴地，率然，轻举之貌... 《韩诗外传》卷三 ...妖而为善，则祸不至，见祥而为不善，则福不臻””汤乃斋戒静处， 夙兴夜寐 ，吊问疾，赦过赈穷，七日而谷亡，不见，国家昌。诗... 《韩诗外传》卷六 ...以宽，其民不偷。其庭甚闲，此明察以断，故民不扰也。”诗曰：“ 夙兴夜寐 ，洒扫庭内。”古者有命：民之有能敬... 《韩诗外传》卷八 ...，必念治生；日慎一日，完如金城。诗曰：“我日斯迈，而月斯征。 夙兴夜寐 ，无忝尔所生。”官怠于有成，病加于... 《全后魏文》卷十二 ...，率多行、督。假有正者，风化未均。眷彼周馀，专为渔猎。朕所以 夙兴夜寐 ，有惕于怀。有司明加纠罚，称朕意焉。（《魏书·后废帝纪... 《全秦文》全秦文 ...大义箸明，陲于后嗣，顺承勿革。皇帝躬听，既平天下，不懈于治。 夙兴夜寐 ，建设长利，专隆教诲。训经宣达，远近毕理，咸承圣志。贵...

赞学 潜夫论 翻译原文

天地之间最宝贵的是人，人最看重的是义，义得依靠智慧，而智慧来自学问。归根结底，学问乃是做人的开端，是天地之间最重要的事情。虽有最杰出的圣人，也不能生下来就有智慧；即使最有才能的人，也不是生下来就有才能。文字记载里有：黄帝有老师风后，颛顼有老师老彭，帝喾有老师祝融，尧有老师务成，舜有老师纪后，禹有老师墨如，汤有老师伊尹，文、武有老师姜尚，周公有老师庶秀，孔子有老师老聃。这十一个人，都是最高的圣人，他们都拜师求学，它他们的学识是多么渊博，他们的品德是多么齐全，一般的凡夫俗子自然更需要拜师求学。

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《孝经》原文欣赏

《孝经》中国古代儒家的伦理学着作。有人说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢邴疏。全书共分18章。 该书以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用绝对化神秘化，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。

　开宗明义章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无 怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之 本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始 也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

　天子章第二

子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德 教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

　诸侯章第三

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满 而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯 之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

　卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非 法不言，非道不行；口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。 三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿、大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事 一人。”

　士章第五

资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取 其敬，兼之者父也。故以考事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然 后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。

　庶人章第六

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于 庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

　三才章第七

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之 行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃 而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲， 陈之德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以 好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”

　孝治章第八

子曰：“昔者明王之孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、 男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？ 故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人 之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不 生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺 之。’”

　圣治章第九

曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。 人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周 公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。 夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬， 因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道， 天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲 而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。 不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思 可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱 之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不 忒。’”

　纪孝行章第十

子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其 哀，祭则则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑 不争。居上骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养， 犹为不孝也。”

　五刑章第十一

子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非 孝者无亲。此大乱之道也。”

　广要道章第十二

子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。 安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦； 敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”

　广至德章第十三

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人 父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。 《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”

　广扬名章第十四

子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理， 故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”

　谏诤章第十五

曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可 谓孝乎？”子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失 其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失 其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。则子不可以不 争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”

　感应章第十六

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下 治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄 也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之 至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思 不服。’”

　事君章第十七

子曰：“君子之事上也，进思尽忠，进思补过，将顺其美，匡救其恶，故上 下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。’”

　丧亲章第十八

子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐， 食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以伤生。毁不灭性，此圣人之政 也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊 哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时 思之。生事爱敬，事哀戚，生民之本尽矣，生之义备矣，孝子之事亲终矣。”

孝经 士章第五译文

这一章书，是说明初级公务员的孝道。第一，要尽忠职守。第二，要尊敬长上。列为第五章。

原文：‘资于事父以事母，而爱同，资于事父以事君，而敬同。’

译文：孔子说：‘士人的孝道，包括爱敬，就是要把爱敬父亲的爱心移来以爱母亲，那亲爱的心思，是一样的。再把爱敬父亲的敬心，移来以敬长官，那恭敬的态度，是一样的。’

原文：‘故母取其爱，而君取其敬，兼之者，父也。’

译文：‘所以爱敬的这个孝道，是相关联的，不过对母亲方面，偏重在爱，就取其爱。对长官方面，偏重在敬，就取其敬。爱敬并重的，还算是父亲。’

原文：‘故以孝事君，则忠。以敬事长，则顺。’

译文：‘读书的子弟。初离学校和家庭，踏进社会，为国家服务，还未懂得公务的办理。若能以事亲之道，服从长官，竭尽心力，把公事办得好，这便是忠。对于同事方面，地位较高年龄较大的长者，以恭敬服从的态度处之，这便是顺。’

原文：‘忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。’

译文：‘士的孝道，第一，要对长官服务尽到忠心。第二，要对同事中的年长位高者，和悦顺从，多多领教，那长官方向，自然相信他是一个很好的干部。同事方面，都会同情他，协助他。如果这样，那他的忠顺二字不会失掉，用以事奉其长官，自然他的禄位可以巩固。光先耀祖的祭祀，也可以保持久远，不至失掉，这就是士的孝道吧！’

原文：‘《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”’

译文：孔子引诗经小雅篇小宛章这两句话，说明‘初入社会作事的小公务员，安早起晚睡。上班办公，不要迟到早退，怠于职务，遗羞辱于生身的父母。’