神思恍惚是成语吗-神思恍惚是什么原因

1.虫草的功效和作用

2.从32回中看出宝黛二人互为知己的根本原因是什么？

3.孩子马马虎虎，粗心，是啥原因

4.寻找屈原写的诗歌

5.网恋可不可靠，需要注意什么？

6.晚上吃了新鲜百合夜里睡不着觉是什么原因

虫草的功效和作用

虫草一般指冬虫夏草，从中西角度谈冬虫夏草功效和作用：

1、直接抗肿瘤作用：冬虫夏草提取物在体外具有明确的抑制、杀伤肿瘤细胞的作用。冬虫夏草中含有虫草素，是其发挥抗肿瘤作用的主要成分。

2、提高细胞能量、抗疲劳：冬虫夏草能提高人体能量工厂--线粒体的能量，提高机体耐寒能力，减轻疲劳。

3、调节心脏功能：冬虫夏草可提高心脏耐缺氧能力，降低心脏对氧的消耗，抗心律失常。

4、调节肝脏功能：冬虫夏草可减轻有毒物质对肝脏的损伤，对抗肝纤维化的发生。此外，通过调节免疫功能，增强抗病毒能力，对病毒性肝炎发挥有利作用。

5、调节呼吸系统功能：冬虫夏草具有扩张支气管、平喘、祛痰、防止肺气肿的作用。

6、调节肾脏功能：冬虫夏草能减轻慢性-病的肾脏病变，改善肾功能，减轻毒性物质对肾脏的损害。

7、调节造血功能：冬虫夏草能增强骨髓生成血小板、红细胞和白细胞的能力。

8、调节血脂：冬虫夏草可以降低血液中的胆固醇和甘油三酯，提高对人体有利的高密度脂蛋白，减轻动脉粥样硬化。

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扩展资料：

另外，虫草晨起睡前服用效果好，从一年12个月的时间角度来说，针对身体基本健康的消费者，以9月至次年5月份这段时间服用冬虫夏草为最好，如果身体有病、虚弱、受损和有阳虚的情况，夏天或者气温较高的时节也该服用，不应等到天凉的时候，而且在气温高时服用有可能受到比在气温低时服用更好的效果；

从一天的角度来说，无论是什么人群、什么原因服用，以晨起与晚上临睡前为服用冬虫夏草的最佳时间，这是因为晨起之时是人一天生命力最旺盛的时间，而且胃肠已排空，对冬虫夏草有效成分的吸收与利用能力最强。

而晚上临睡前，胃已排空，人即将进入安静与休息的状态，人生理机能的再调节与自我修复大多在该时间段完成，这个时间服用冬虫夏草，对其有效成分的吸收与利用能力也很强。

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从32回中看出宝黛二人互为知己的根本原因是什么？

我想说的是，宝黛两人互为知己是一个过程，如果你看书仔细的话，就会发现他们之间的争吵大都在“互为知己”之前，也就是大约在第三十二回诉肺腑心迷活宝玉 含耻辱情烈金钏之前，这一回之后就没有多少太大的争吵了。这一回里，林黛玉偷听了贾宝玉说的话，文章中有这么一段话“林黛玉听了这话，不觉又喜又惊，又悲又叹。所喜者，果然自己眼力不错，素日认他是个知己，果然是个知己；所惊者，他在人前一片私心称扬于我，其亲热厚密，竟不避嫌疑；所叹者，你既为我之知己，自然我亦可为你之知己矣，既你我为知己，则又何必有金玉之论哉；既有金玉之论，亦该你我有之，则又何必来一宝钗哉！所悲者，父母早逝，虽有铭心刻骨之言，无人为我主张。况近日每觉神思恍惚，病已渐成，医者更云气弱血亏，恐致劳怯之症。你我虽为知己，但恐自不能久待；你纵为我知己，奈我薄命何！想到此间，不禁滚下泪来。”这就是宝玉和黛玉互为知己的证据吧，可以说从这时起黛玉把宝玉当成知己了（经历了一次又一次的试探）。

孩子马马虎虎，粗心，是啥原因

粗心是一种不良习惯。小学生活泼好动，情绪不稳定，热情高但生活阅历相对欠缺，遇到问题心情较为紧张，因而容易粗心大意，久而久之，会形成粗心的不良习惯。孩子的粗心是学习道路上的绊脚石，也是教师和家长最为头痛的。其实，粗心并非偶然，简单的表面现象背后有着外在的客观原因和内在的心理原因，可采取一定的策略来减少粗心的现象。

一、 客观原因

（一） 教师、家长包办检查

孩子粗心的毛病，一般都是大人们都无意识地培养孩子的依赖性。孩子作业做完，合上本子就算完成，因为在校有老师批改，在家家长给检查，根本没有检查的习惯。也有一些家长和老师叫孩子仔细检查，却没教给孩子检查的方法。

（二） 家庭的影响

父母是儿童的第一任教师，父母的言行举止时刻在潜移默化地影响着孩子。有些家长生活不拘小节、没有严谨的生活习惯。家里的物品随意堆放，言行举止随随便便。久而久之孩子也养成了做事漫不经心的坏习惯。

（三） 老师的影响

老师是学生学习的直接榜样，他的思想行为、求知精神、科学态度、思维方法等等都对学生起着示范作用。老师们在板书时，哪怕只写错了一个标点符号也要及时纠正。反之，学生的作业也不会规范认真，就易出差错。

二、 心理原因

（一） 动机、情绪不适宜

心理学家耶基斯和多德森的研究表明，学习动机强度的最佳水平不是固定不变的，而是根据任务性质的不同而不同。学习任务比较简单时，学习动机强度较高可达到最佳水平；学习任务比较复杂而困难时学习动机强度较低可达到最佳水平。缺乏动机，情绪低落，往往注意力不集中，神思恍惚。孩子正玩得兴起，却被大人强行关进房间做作业。这时，孩子根本无心学习，答题错误易出。

（二） 注意力分散

普通心理学告诉我们，一心有时也是可以“二用”的，这叫做注意的分配。但注意的分配是有条件的，即同时进行的两种活动中，其中有一种是十分熟悉的；并且活动之间的关系也很重要。如果毫无关系，则有困难。例如孩子边做作业，边想着打游戏，那怎么能不出差错呢？

（三） 强化粗心

孩子粗心，一遍一遍地责骂他粗心，其实是在强化他的粗心，等于在提醒他要粗心。因为潜意识只接受有实质性意义的信息，比如说：“以后不要再这样粗心大意了！”潜意识接受了粗心大意，而那些以后不要……潜意识是不会接受的。

三、 采取策略

（一） 自我检查

自我检查可以起到很好的作用。例如，把题目重做一遍；通过逆运算检查；让孩子在老师批改前自批作业。并把批改的方法教给孩子，督促孩子认真负责地检查作业等。

（二） 培养良好习惯

改掉一个坏毛病的最好方法是养成一个好习惯。家长要以身作则，从生活小事抓起，培养孩子良好的习惯，能减少学习中的粗心。例如，整理自己的房间；安排自己的课余时间和复习进度表；和谐民主的家庭气氛能培养愉悦平和的心境，让孩子做事不骄不躁。

（三） 培养优良个性

老师们往往会发现，一个班级里的孩子，其个性总是千差万别的。有的粗枝大叶，有的谨小慎微；有的一时兴起，有的有条不紊；有的大喜大悲，有的温和平静。前者比后者更易犯粗心的毛病。因为非智力因素会对认知活动产生广泛的影响，使认知活动带上个人的特点和风格。这要求老师能有足够的耐心，不迁就，不粗暴。有人曾说：“播种行为，就收获习惯；播种习惯，就收获性格；播种性格，就收获命运。”因此，通过改变孩子的行为来改变他的习惯，以至于最后改变他的个性。日积月累，你会发现孩子的粗心渐渐减少，这也为他日后的成功扫除了障碍。

（四） 调节动机强度和情绪

很多小学生做题，把“6”看成“9”，把“÷”当成“＋”。你给他指出，他会毫不在乎地说，有什么了不起，我本来会做的。其原因就是题目太简单，无法激发动机。在这种情况下，应该让孩子知道，我们经常遇到的问题都不会很难，你与别人的区别就在于是否能把简单的事情做好。再则，教师应使学生加强对学习重要性的认识，提高责任心。

（五） 训练注意力

为了克服粗心的毛病学会把注意力始终集中在任务上，也十分重要。教师可从以下方面使学生的注意力“聚焦”：充分利用好一节课的前二十分钟；教学方法和组织形式要灵活多样，让智力活动和实际操作作相结合，调动多种感官参与学习；帮助学生树立“参与课堂”的学习态度，唤起学生对学习的自觉的责任感；锻炼孩子防止外来干扰的能力。

（六） 采用正强化

当孩子因粗心导致错误后，只及时要求他们重新更正，用新动作纠正原有的习惯动作，塑造新动作。而不是责怪（淡化他的粗心），然后在他偶尔不粗心时马上表扬他，强化他的细心，不失时机地肯定他，唤醒孩子，让他感觉到自己其实是可以很细心的。这样慢慢地他就会向着细心方向发展了。

（七） 正确掌握知识

有时，看似简单的粗心背后是概念错误。例如，求半圆的周长时，一个孩子只算了圆弧的长度，没有加上弦的长度。其实不是他一时疏忽，而是他不理解周长的概念，不知道周长应是一条封闭的曲线。所以，家长和老师还应多多追问孩子犯错误背后的理由，别让粗心的幌子掩盖了问题的真相，错失教育的良机。

（八） 学习精细加工

学习中的粗心也常常是因为缺乏对认知刺激的精细加工。精细加工往往是通过对比和辩别进行的。有意识地引导孩子用辩证的、全面的、比较的方法来分析、观察、思考问题，做到举一反三，这样就会减少差错。例如，小学生经常分不清“烧、浇、晓、挠、翘、饶”老师教他们这样的顺口溜“用火烧，用水浇，东方日出是拂晓，左边绞丝弯弯绕，换上提手是阻挠，右边加羽尾巴翘，丰衣足食才富饶”。学生就能够正确书写和使用了。经常组织学生进行有目的观察，指导孩子观察山、树、动物，引导他们仔细分析各个部分，让孩子将观察到的材料细致地口述或写出来。这样，孩子的感知能力就会逐渐提高。

纠正孩子的粗心，是一件细致的、艰难的、经常反复的工作，需要老师、家长高度的责任心和耐心。

寻找屈原写的诗歌

屈原的作品有《离骚》、《天问》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，凡23篇。此外，《卜居》、《渔父》等篇是否为屈原所作，学术界尚有争议。其中，《离骚》是屈原的代表作，也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。《天问》是古今罕见的奇特诗篇，它以问语一连向苍天提出了172个问题，涉及了天文、地理、文学、哲学等许多领域，表现了诗人对传统观念的大胆怀疑和追求真理的科学精神。《九歌》是在民间祭歌的基础上加工而成的一组祭神乐歌，诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌。

湘夫人

屈原

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

登白?兮骋望，与佳期兮夕张。

鸟萃兮?中，罾何为兮木上？

沅有?兮醴有兰，思公子兮未敢言。

荒忽兮远望，观流水兮潺?。

麇何食兮庭中？蛟何为兮水裔？

朝驰余马兮江皋，夕济兮西?。

闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。

筑室兮水中，葺之兮荷盖。

荪壁兮紫坛，*（采＋匚的反方向）芳椒兮成堂。

桂栋兮兰?，辛夷楣兮药房。

罔薜荔兮为帷，擗蕙?兮既张。

白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。

芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。

合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。

九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。

捐余袂兮江中，遗余?兮醴浦。

搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。

时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。

背景简介

《湘夫人》选自《楚辞?九歌》。“九歌”本是古乐章名，在《楚辞》中则是一组诗歌的总称，共包括《国殇》、《湘君》、《湘夫人》等十一首诗。“九”是个虚数，表示很多的意思。王逸《楚辞章句》认为：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，起俗信鬼而好祠，起祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其间，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其辞鄙陋，因作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之一风谏。”大致言之成理。但将《九歌》完全定为屈原的自作心创，似有不妥。现在一般认为，《九歌》是屈原依据当地民间祭歌加工改写而成，无论从内容还是从形式上看，此说均可信。

《湘君》和《湘夫人》是姊妹篇，都是祭祀湘水神的乐歌。湘君和湘夫人是湘江的一对恋人神，或谓夫妻神。《湘君》是以巫师扮演得的湘夫人的口吻，抒写追怀湘君的情景，《湘夫人》是以巫师扮演的湘军的口吻，抒写追怀湘夫人的情景。至于湘君和湘夫人作为湘水神的来历，则多有争论。当地流传最广的说法是：湘君就是古帝舜，他南巡时于苍梧，葬在九嶷山。舜的妻子是尧帝的二女娥皇、女英，她们追随丈夫到沅湘，夫而哭，泪水落在柱子上，使竹竿结满了斑点，“斑竹”之名即由此而来(见《述异记》)。后世所湘妃、湘夫人、湘妃竹诸说，均源于此。但传说就是传说，无所谓真假之辨。现在我们应当知道的是：这两首诗作中，有着丰厚的上古神话时代的历史文化积淀，并由此给它增添了浓郁的神秘浪漫色彩。

内容述评

一、神恋生活中期约难遇的悲剧情景

这首诗的题目虽然是“湘夫人”，但诗中的抒情主人公却是湘君。诗中截取湘君与湘人爱情生活中的一个期约难遇的片段，着重抒写湘君的一系列追寻行为和心理活动，表现出湘君对湘夫人的真挚爱情和对幸福美满生活的追求。全诗大致可分四段，由于写的是神的爱情，意境朦胧难解，须潜心体悟。

首四句是第一段，总提湘夫人期约难遇、湘君哀愁顿生的情景。从后文中“闻佳人召予，将腾驾兮偕逝”两句看，湘君与湘夫人似乎有过预约，湘君就是为赴约而匆匆赶来的。但来到期约地点一看，情况却发生了变化：“帝子降兮北渚”，湘夫人是来了，但却降临在北面那个小岛上，两个人只能隔水相望。这情景，就像《诗经?蒹葭》“所谓伊人，在水一方”一样，可望而难即。“目眇眇兮愁予”，写他只能在渺渺茫茫、似有实无中遥望、追寻，于是一股失落的愁情就在心中升腾起来。而秋风?、水波荡漾、落叶飘零，则是通过写景来渲染这愁情。

第二段十四句，都是写湘君在期约难遇后的追寻行为和心理活动。“登白?兮骋望，与佳期兮夕张”，写登高远望，日夜等待。“沅有?兮醴有兰，思公子兮未敢言”，是说在沅江、澧水相夫人往常出没的那些地方，本来应当有相遇表白的机会，但错过了，想来实在令人追悔、懊恼。“荒忽兮远望，观流水兮潺?”，是说湘君放眼追寻，到处都是浩渺烟波、潺?流水，没有相夫人的半点踪影，于是他的精神陷入了恍惚之中。“朝驰余马兮江皋，兮济兮西?”，写湘君在恍惚中仍日夜驰马沅、湘之间，颇是《蒹葭》中“溯洄”、“溯游”反复“从之”的情景。“闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝”，与其说是真有这样的召约，不如说是湘君的内心想望：在神志恍惚的追寻中，他耳边仿佛时时有相夫人的声音在呼唤自己一同飞向那幸福的爱情港湾。于是，诗意也就自然地过渡到第三段的幻境。在这第三段的行文中还穿插描述了“鸟何”、“罾何”、“觅何”、“蛟何”四种反常景象，那是对湘君期约难遇尴尬处境和懊恼心情的比况和烘染。

第三段十六句，铺叙湘君在水中装修新房以迎娶相夫人的情景。这是在失望与希望的交织中，从恍惚神志中生发出来的虚幻空间。先写筑室建房、美饰洞房?傩床适蚊爬取⒂?颖隹停?∨懦。?侔忝阑?锷?觯?榈骰犊欤?浞窒韵殖鱿婢?岳硐氚?樯?畹闹粗?非蟆?

最后六句是第四段，写湘君离开期约地点时的行为和心境。相夫人最终没能出现，湘君的心境也由梦幻回到无可奈何的现实。于是，他将自身的衣物抛入江中，遗赠信物以及寄托真情相思。采一枝芳香杜若留待以后送给“远者”，则意味着希望犹存，思念和追求还将继续。“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”，是劝自己把眼光放远，在旷达自解中见出对幸福爱情生活永不放弃的韧性。

二、屈原的感情寄托和读者的连类出发

《湘夫人》的意境内涵是多层面的，上面的分析只是展开了其中神的爱情生活层面。另外还有三个层面也值得注意，那就是水神的祭祀仪式、屈原的情感寄托和读者的连类生发。关于水神的祭祀仪式，放到艺术特色中去谈，下面谈谈二、三两个层面。

《湘夫人》是屈原根据祭祀水神的乐歌加工而成的。加工祭祀乐歌必须适应祭祀仪式的需要，但同时也是一个自我感情宣泄和精神补偿的过程。当时屈原正被楚王流放在荒蛮的沅、湘一带，处境艰难，心情忧伤，但仍然时时挂念国事，执著理想，期盼楚王能回心转意。这一切，都会在乐歌的加工过程中，自觉不自觉地与湘君的处境、心情、追求发生同构共鸣和同频共振。从湘君期约难遇、可望难即的悲剧情景，我们是否可以联想到屈原一再被楚王疏远、流放的遭遇？相君在沅江、澧水两岸徘徊、追寻的身影，是否有时会叠印着屈原“行吟江畔”的“上下求索”形象？相君对真挚爱情、美满生活的执著追求，是否寄托着屈原对政治理想、复兴事业的至不渝？相君在无可奈何情况下的“逍遥容与”，是否融进了屈原在人生偃蹇路途中的宽解？文学作品中的作者情感渗透，一般不能说这里一定有什么，那里肯定是什么，但它确实处处有，时时在，须由读者在潜心体味中感悟得之。

《湘夫人》写的是神界的爱情生活，但处处流溢着人间的现实情味，因此，我们又完全可以把它作为当时楚地民间的爱情诗来读。但这还不够，因为诗的水神祭祀底蕴不是爱情，屈原的情感寄托也不是爱情。而且读者的自由阅读，也总是要冲破题材的局限而进行更广泛的异质同构连类发生。这是必然的规律。当我们由湘君期约难遇的处境，联想到“所谓伊人，在水一方”的情景时，当我们由湘君在沅、湘两岸到处追寻相夫人时，联想到“溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央”（“帝子降兮北渚”，不就是“宛在水中央”吗？）的情景时，《湘夫人》的意境空间一下子就扩大得难以穷尽了：社会人生中，一切执著追求而始终虚幻难得的种种现实境况，一切由虽执著追求却始终虚幻难得所引发的忧愁、懊恼、惆怅、失望，似乎都可以在这里得到同构感应和精神寄托。这就是《湘夫人》”含不尽之意见于言外”的意境空间，也是诗之所以为诗的真正魅力所在。

艺术赏析

一、水神祭祀仪式酿成意境的扑朔迷离

《湘夫人》所描述的神的爱情故事，时间、地点、环境、人物、行为、情节，一切都呈现出朦朦胧胧、游移不定、似有若无、似花非花的状态，从而造成了整个意境虚幻难实的扑朔迷离之美。究其成因,恐怕是由于故事的基本构架、环节、氛围,脱胎与当时水神祭祀仪式的缘故。

据专家考证，上古祭祷山川神，主要采取“望祭”、“追踪祭祀”的方式。神不可见，无以出场，只能假设在某方某地，然后“望而祭之”、“追而祭之”。祭祀的主角是巫师，一切仪式活动都由巫师或者由他们伴演的某种角色来表述导演串连。经屈原改写后的《湘夫人》，保留了这一基本框架，由于巫师变为湘君，于是整个过程也就演化为湘君追寻湘夫人的爱情故事。

上古楚地的巫祝文化昌盛，祭祀仪式相当隆重。水神追踪祭祀有一个基本程式，大致包括降神、迎神、留神、送神四个环节。在《湘夫人》中，这四个环节的遗痕仍然清晰可见。诗作第一句即点明湘夫人“降”在北面的小岛上，显然是降神环节的缩影。第二段反复抒写了湘君凝望追寻湘夫人的行为和心理活动，无疑是对迎神活动的爱情化演绎。第三段铺陈布置新房迎接宾客的情景，留神之意十分明显。留神环节也有人称之为娱神（神高兴了方能多赐福），诗中物色的华美和情调的欢快，也正是“娱”的体现。最后一段时写送神场景。将贴身衣物抛入江中，使当时祭祀中向神传达真诚的习俗，而屈原拿来表现爱情的真挚，也是贴切不过。总之，屈原依据虚幻的祭神环节来演绎爱情故事，其情景的扑朔迷离也就随之而来。

祭祀仪式的场面相当热闹，一般是音乐、唱歌、舞蹈、说白、表演交错进行。歌舞则有独唱独舞、对唱对舞、群唱群舞等。祭祀乐歌的唱辞，当时肯定是有种种分别的，只是现在已无从考证。就《湘夫人》来看，有人认为“目眇眇兮愁予”、“思公子兮未敢言”、“捐余袂兮江中”等句，似乎是巫师扮演的湘君自表心情的独唱，而“?兮秋风”两句，“鸟何”、“罾何”、“糜何”、“蛟何”四句等，则应当是渲染情致和气氛的合唱。这是依据现代的个人猜测，看来或有道理，但也无法征信。由此可以意识到：只要对上古祭祀仪式还缺乏具体而深入的了解，就不可能对《湘夫人》等诗歌的段落层次做出确切无疑的定论。

意境的扑朔迷离，使一种应当肯定的艺术审美特征，因为它总是与诗意的丰富多藏、与读者的审美好奇心联系在一起的。

二、杂而不乱、多而能一的建构匠心

《湘夫人》的意境空间相当丰富深厚。就整体来说，它包含水神祭祀仪式、神的爱情生活、现实人生境遇和屈原的情感寄托四大方面；就湘君形象来说，又有行为、心理、感情和愿望等几个层次；而这一切，又都是一个不断推移、不断变化的过程。怎样才能把这诸多方面、诸多层次浓缩为一个杂而不乱、多而能一的和谐统一题呢？这就是《湘夫人》的整体建构匠心所在。这匠心，主要体现为如下三点。

其一是精心设置了一个期约难遇的特定情景。诗中说湘夫人曾召唤湘君“腾驾偕逝”，这一预约情节，在被祭之神不可能出场的祭祀仪式中，肯定是不存在的，因而只能把它看作是屈原为了突出爱情主题而有意做出的假设。显然，正是由于有了这一假设，才有了湘君按期赴约而不遇的事态骤变，才造成他一瓢冷水泼灭兴奋之火的心情突转，也才开启了他一系列急切追寻行为的闸门。由此可见，作品一开篇就点明：湘夫人降落在只能隔水相望的“北渚”，而不是湘君所在的约会地点，就是为了让故事情节和人物心情一上来就进入这期约难遇的特定情景，就是要把湘君和湘夫人的爱情生活收拢到这一特定的情景中来展现，就是要在期约难遇后的短暂时间内浓缩湘君对真挚爱情漫长而执著的追求，一言以蔽之，就是作者要在假设的特定情景中来完成他所要描述和表现的一切。这样的精心构思，无疑收到了使情节更集中、紧凑，使情节更强烈、浓郁的艺术效果。

其二是以心理活动串连行为描述。怎样才能集中而紧凑地将湘君爱恋行为浓缩到期约难遇的特定情景呢？作者抓住了当时湘君急遽变化着的心理活动。这急遽变化着的心理活动，既是湘君种种行为的动机，又是作者用来依次串连这些行为的线索。当湘君看到“帝子降兮北渚”时，第一反应是登高企望和耐心等待，于是有了“登白?兮骋望，与佳期兮夕张”的行为；等到夜幕降临，他意识到希望落空，于是有了“鸟何萃兮?中，罾何为兮木上”的懊恼比况，并从眼前的失落自然地进入对往昔种种机遇的回想，于是又有了对因“未敢言”而机遇错失的无限追悔；在追悔中，他的心飞向了湘夫人经常出没的沅江、醴水，于是有了“荒忽兮远望”，而在远望中又升起一线希望，于是又果断地采取了“朝驰余马兮江皋，夕济兮西?”的追寻行动；在追寻中，似有若无的希望，使他产生了“闻佳人兮召予”的幻觉，于是顺着“将腾驾兮偕逝”的假想思路，他又走进布置新房、迎娶新娘的虚拟空间，尽情地宣泄了一直积压在心头的美好理想；待感情得以宣泄，心情趋于平静，于是就有了诗作收结处湘君“聊逍遥兮容与”的旷达自处心态。这就是全诗心理活动与人物行为交互推进的大致过程。由于心理活动不受时空的局限，因而它的触角能够在眼前情景与往昔记忆之间自由穿梭，能够在现实遭遇与理想境界之间尽情往来，从而使全诗的整个意境天地，既超乎期约难遇的象外，又落于期约难遇的环中，放得开，收得住，放收自然，开合自如。

其三是以情感流动为融贯全诗的内在命脉。一般说来，诗歌意境的表层是一系列景物人事，内里是推动景物人事转换的心理活动，而与心理活动相伴并行的，则是一条起伏变化的情感流程。《湘夫人》内在情感的流动变化，大致有六个主要环节；起点是赴约不遇，眼见湘夫人降落在别处，愁情骤然而生；二是等待落空，心态失落至极，情绪十分懊恼；三是回首往事，痛感错失良机，内心追悔莫及；四是反复追寻，不见踪影，错觉连连，神志不免恍恍惚惚；五是痛极而反。恍惚中生发白日梦，理想绚烂，兴奋异常；结末是激情宣泄后心态的无奈自旷，表面暂时平静中似乎孕育着新一轮的更大冲动。这六个环节的连绵生发，是一个既起伏跌宕而又合乎情感发展规律的流程。情感是诗歌创作的动力，也是诗歌的表现内容，更是诗歌的内在结构命脉。“诗缘情”，“缘”字最得要领。

三、借景抒情的三种范例

借景抒情是中国古代诗歌最重要的抒情手段，这一传统是由《诗经》、《楚辞》奠定的。在这方面《湘夫人》提供了三种范例，很有特点，对后世影响也很大，颇值得注意。

1.融情入景，以景染情

“?兮秋风，洞庭波兮木叶下”，这是融情于景、以景染情的手法。首先，此句紧承上句，用的是抒情“点染法”：上句“目渺渺兮愁予”中的“愁”字，点明情感基调，下句写景，借秋风、水波、落叶来渲染、扩散、强化这一愁情。上点下染，情景浑然交融。其次，秋风、水波、落叶，取景典型，能够多方面地发生情与景的同频共振、同构共鸣：秋风阵阵，水波荡漾，好象赴约不遇之湘君的“心波”在起伏；秋风带寒，水波生凉，犹如一盆冷水浇到了匆匆赶来湘君之头上；树叶枯萎，纷纷飘落，也似乎是湘君的失落心情在不断下坠。再次，秋风荡水波，秋风扫落叶，水波漂落叶，落叶随水波，三者一体，联动生发，一切都散发着衰残、败落、流逝的哀伤情调，不正是当时湘君处境、心情的写照吗？情景交融的方式很多，触情入景、以景染情是用得最普遍的一种。“?兮秋风，洞庭波兮木叶下”句，常与宋玉《九辩》“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”句一起，作为以秋景兴悲染愁的始作俑者，广受赞誉。

2．因情造景，象征寓意

“鸟和萃兮?中，罾何为兮木上”，“麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔”四句，是因情造景、象征寓意。鸟不宿到树上而聚集在水草里，渔网不撒在水中而挂到树上，麋鹿不在草地上而跑进庭院里，蛟龙不潜在水底而爬到水边上，这都不是真实存在的景象，而是假象的反常景象。是湘君在等不到湘夫人、心情越来越懊丧的情况下，对自身尴尬处境的自我比况。而反过来，这种反常景象在头脑中的出现，这种自我比况心理的发生，也充分体现出当时湘君的心情懊丧到何种程度。这样的景物描写，不是将情感融入现实景物，不是以景染情，而是通过象征、隐喻、暗示的途径来达到表现目的，特点鲜明，很有表现力，但一般只能用在某些特定情况之下。汉乐府《上邪》中的“山无陵，江水位竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”，全都是不可能存在的假象景象，用作誓辞，表达至不渝的感情，效果很好，也是一个善用因情造景、象征寓意表现手法的上好例证。

3．对美好场景的极力铺陈

诗中对水中筑室、准备迎娶之虚幻景象的描述，采用了极力铺陈的方法。十四句中，一口气铺陈了荷盖，荪壁、紫坛、芳椒、桂栋、兰?、辛夷楣、药房、薜荔帷、惠?、白玉镇、石兰芳、芷葺、杜衡缭、百草庭、芳馨门等十七八种最美好的事物，工笔细描，五彩缤纷，想象丰富，语言华丽，洋溢着对真挚爱情和美满理想的无限向往之情。这绚烂幻境从期约难遇的失落心态中生发出来，看似突兀，实则必然。愈是本该得到的东西而骤然失掉，就愈是觉得失掉的东西更加美好。理想的挫折会造成精神痛苦，但精神的痛苦也会促使你更加执着的向着理想追求。现实中难以得到则寄托于想象，而想象则能够把原想得到的东西幻化得更加美妙。这就是情感的逻辑，心灵的辩证法。铺陈是赋体文本常用的方法，又强化与渲染功能。因篇幅所限，抒情诗歌运用较少。《湘夫人》中用以张扬虚幻而浪漫的理想境界，适得其所，恰到好处。

译文

湘夫人降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅。

树木轻摇啊秋风初凉，洞庭起波啊树叶落降。

踩着白?啊纵目四望，与佳人相约啊在今天晚上。

鸟儿为什么聚集在水草之处？鱼网为什么挂结在树梢之上？

沅水芷草绿啊澧水兰花香，思念湘夫人啊却不敢明讲。

神思恍惚啊望着远方，只见江水啊缓缓流淌。

麋鹿为什么在庭院里觅食？蛟龙为什么在水边游荡？

清晨我打马在江畔奔驰，傍晚我渡到江水西旁。

我听说湘夫人啊在召唤着我，我将驾车啊与她同往。

我要把房屋啊建筑在水中央，还要把荷叶啊盖在屋顶上。

荪草装点墙壁啊紫贝铺砌庭坛，四壁撒满香椒啊用来装饰厅堂。

桂木作栋梁啊木兰为桁椽，辛夷装门楣啊白芷饰卧房。

编织薜荔啊做成帷幕，析开蕙草做的幔帐也已支张。

用白玉啊做成镇席，各处陈设石兰啊一片芳香。

在荷屋上覆盖芷草，用杜衡缠绕四方。

汇集各种花草啊布满庭院，建造芬芳馥郁的门廊。

九嶷山的众神都来欢迎湘夫人，他们簇簇拥拥的象云一样。

我把那衣袖抛到江中去，我把那单衣扔到澧水旁。

我在小洲上啊采摘着杜若，将用来馈赠给远方的姑娘。

美好的时光啊不可多得，我姑且悠闲自得地徘徊游逛。

屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。是浪漫主义诗人的杰出代表。作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁不屈的精神和他“可与日月争光”的巍巍人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚”。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。

在中国历史上，屈原是一位最受人民景仰和热爱的诗人。据《续齐谐记》和《隋书·地理志》载，屈原于农历五月五投江自尽。中国民间五月五端午节包粽子、赛龙舟的习俗就源于人们对屈原的纪念。1953年，屈原还被列为世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念。

战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹阳（今湖北秭归）人。

屈原一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王。”屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。

怀王十五年（前304），张仪由秦至楚，以重金收买靳尚、子兰、郑袖等人充当内奸，同时以“献商于之地六百里”诱骗怀王，致使齐楚断交。怀王受骗后恼羞成怒，两度向秦出兵，均遭惨败。于是屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好。此间张仪又一次由秦至楚，进行瓦解齐楚联盟的活动，使齐楚联盟未能成功。怀王二十四年，秦楚黄棘之盟，楚国彻底投入了秦的怀抱。屈原亦被逐出郢都，到了汉北。

怀王三十年，屈原回到郢都。同年，秦约怀王武关相会，怀王遂被秦扣留，最终客秦国，顷襄王即位后继续实施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年（公元前278），秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沈汨罗江，以身殉了自己的政治理想。

屈原的作品有《离骚》、《天问》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，凡23篇。此外，《卜居》、《渔父》等篇是否为屈原所作，学术界尚有争议。其中，《离骚》是屈原的代表作，也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。《天问》是古今罕见的奇特诗篇，它以问语一连向苍天提出了172个问题，涉及了天文、地理、文学、哲学等许多领域，表现了诗人对传统观念的大胆怀疑和追求真理的科学精神。《九歌》是在民间祭歌的基础上加工而成的一组祭神乐歌，诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌。

屈原的作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。他的“美政”理想表现在作品中，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”（《离骚》）。所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例，说明了不拘身份选拔人才的合理性。所谓“循绳墨而不颇”，就是修明法度，即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。屈原的“美政”理想反映了他与楚国腐朽贵族集团的尖锐对立，表达了他革除弊政的进步要求，而其最终目的就是要挽救祖国危亡，使楚国走上富强的道路。与此相关，屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸，表现了他坚持“美政”理想、坚持节操，“虽九而犹未悔”的斗争精神；同时表现了他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身祖国的决心。屈原虽遭谗被疏，甚至被流放，但他始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念，希望楚王幡然悔悟，奋发图强，做个中兴之主。他明知忠贞耿直会招致祸患，但却始终“忍而不能舍也”；他明知自己面临着许许多多的危险，在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路，但他却始终不肯离开楚国一步。表现了他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的人格与意志。

屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。是浪漫主义诗人的杰出代表。作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁不屈的精神和他“可与日月争光”的巍巍人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚”。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。

在中国历史上，屈原是一位最受人民景仰和热爱的诗人。据《续齐谐记》和《隋书·地理志》载，屈原于农历五月五投江自尽。中国民间五月五端午节包粽子、赛龙舟的习俗就源于人们对屈原的纪念。1953年，屈原还被列为世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念。

网恋可不可靠，需要注意什么？

研究表明，上网的人，很多逃不过网恋这样的问题。对于网恋，不同的人对它的看法也是不同的，有人避而远之，惟恐不小心掉进网恋的陷阱让自己受到伤害；也有人觉得无所谓。

网恋可靠吗？如何看待网恋

研究表明，上网的人，很多逃不过网恋这样的问题。对于网恋，不同的人对它的看法也是不同的，有人避而远之，惟恐不小心掉进网恋的陷阱让自己受到伤害；也有人觉得无所谓，认为如果遇到自己喜欢的人，在网上来场精神恋爱也不错；还有人认为网恋虽然美丽浪漫，却总是太虚无，美丽过后太痛苦，想尝试却又害怕，于是多了一份暧昧的感觉。

网络让陌生的人相识，就算天各一方，也因为网络的神奇而变得没有距离感，而我们的世界也因为有了网络而变得更精彩生动。几乎所有上网的人都会概叹着网络的虚幻缥缈，几乎所有的人都曾抗拒网恋的魅惑，但多数的人却又经不起这样的诱惑，被网络的神秘所吸引，而人的情感也会随着对它的依恋而牵动。可见没有坚不可摧的情感，当一些莫明的心绪从心头滋生，当一些扰人的感觉在心底蔓延，就算是自以为很有理智的人，也有迷糊崩溃的时候，会被一种曾经不屑一顾的感觉所滋扰，会被一份被无数人证明是虚幻的恋情而悸动。而这些心动或许就是在不经意中产生的，让人防不胜防，等到发现时已经措手不及，徒然让自己陷入更迷惑的状态中。

现实生活中，很多人都戴着虚假的面具，很少在别人面前流露自己的真情实感与内心想法，缺少倾诉的生活让许多人觉得身心疲惫。而在网络世界中，对着电脑，少了许多的压力，网恋双方可以抛开所有的伪装，在这里用坦然的文字与人进行交流，这样的交流又让心与心的距离拉的更近，在情感的世界中毫无保留的释放着自己的心情，给了我们一个真实的空间做回自己，让心情与梦想跟着音乐一起在这样真实的空间里放飞。

也许生活中的上网者，面对上网者喜欢的人很难将“我爱你”三个字轻易启齿，但在网络中，上网者却可以大胆的把喜欢的人喊出来。上网者可以在网上给上网者喜欢的人献花，送上上网者的亲吻与拥抱，上网者也可以给上网者心仪的人写情书，求婚甚至来段网络婚姻，所有这一切，虽然都是虚拟的情景，但人的感觉却是真实的，与现实中的恋爱一样也有酸甜苦辣。

也有人会说这些都是一时冲动的行为，就算在网上把所有的事所有的话都做了说了，到最后又分开了，也不用承担任何责任，所以网恋只是一场游戏一场梦。然而，当上网者恋上一个人的时候，那些真情，那些感动，那些神思恍惚，那些内心的渴望，那些甜蜜浪漫，那些卿卿我我，上网者不能说网恋是一份没有感情没有责任的爱情。也许屏幕背后的那个网恋对象对上网者来说只是个抽象的代码，但是那些爱的感觉确实活生生的存在着，谁都不能因为网络的虚幻而将这些内心的情感一笔抹销，哪怕成了没有结果的伤心往事，网恋给人的记忆还是会藏在心底。

网恋有让人心醉的美，网恋让有的人痴迷不悔，网恋让爱情多了几分浪漫，网恋让生活多了几缕糊涂的美丽，但不管怎么说，网恋再美，也总是太虚无了。因此，很多时候，对很多人而言，网恋都是来也匆匆去也匆匆。

当所有的红晕随着邂逅如潮水般褪去，曾经在现实与虚拟之间的彷徨犹疑，曾经那些天涯咫尺的牵挂，也许也会因为热情的消退而消逝苍白。放弃也许心有不甘，而继续，现实的距离与真实的具体，又让人觉得身心具疲，权衡之下最后总还是选择了放弃，于是所有的一切又都化为乌有，成为一场空，这也是网恋最让人伤心无奈的地方吧。

网恋的美丽浪漫，让上网的人拥有了一份虚拟空间的网络情缘，网恋的诱人与独特，又让流连网中的人多了一个致命的陷阱，在其中沦陷迷醉。网恋的花虽然开的艳丽，结果的却很少，这是让身陷其中的人最痛苦的事。可人又都是有感情的动物，还是正确对待网恋，不要奢望，不要伤害，不要轻易释放内心的情感，也许是最好的结局。

网恋的魅力在于网络的虚幻，而网恋的危害也恰恰在于其虚幻，如果天真的认为网络是一片乐土，流连忘返，就会危及正常的现实生活，上网的网恋者，切莫把网恋当真。网恋的浪漫毕竟是植根于虚幻的网络之上的，顶多只能作为生活的调味品或者小菜，万万

网恋的危害都有哪些

网恋的魅力在于网络的虚幻，而网恋的危害也恰恰在于其虚幻，如果天真的认为网络是一片乐土，流连忘返，就会危及正常的现实生活，上网的网恋者，切莫把网恋当真。网恋的浪漫毕竟是植根于虚幻的网络之上的，顶多只能作为生活的调味品或者小菜，万万不可当作大餐来对待，如果沉迷其中，就会得不偿失。

的确，也有网上情人真的变成了现实生活中的情人，并且相处得不错，那是因为双方在网上交流的时候就没有带多少面具，因而见面以后双方会觉得差距不大，在网上尚且可以爱上抽象的形象，在网下自然也就容易接受真实的人了。

但是，并不是每个网恋都会以美好结局而告终，更多的是“见光”。痞子蔡曾经说过：网络通常会产生三种人。第一种会在网络上突出他的次要性格，第二种人会在网络上变成他“希望”成为的那种人，第三种人会在网络上变成他“不可能”成为的那种人。所以说，网上的人许多都戴着面具，在网络上你喜欢的他，现实中可能完全是另外一个人。所以网上产生的情感不完全，网上恋爱回到现实中是很少有成功的例子的，网友见面后，其结果往往是可悲的。网络情缘中这样的例子已经不罕见，比如是的网上情人见面才发现原来是同性的闹剧就是最好例子。

也许人们会争辩说这是因为他们没有分清虚幻与现实，如果把网恋控制在虚幻中，网恋就仍是乐园一片。这种论调实际上也是站不住脚的，人毕竟是有感情的动物，有几个能够容忍自己网上亲密得如胶似漆的恋人总是那么虚幻迷离、不可捉摸；而有几个人又能在热恋之中冷静的告诉自己这是网恋，是虚幻的；又有多少人能够冷酷的把自己的情感和现实分开，在现实中能够完全当作事情根本没有发生！网上婚姻尤其如此，和养妾、重婚相比，给人造成的心理压力并不小多少。

网恋的影响并不仅仅限于网民之中，长时间泡网无疑会缩减自己与亲人、朋友、同事交流的时间，自然也会对自己的家庭、生活和工作带来不便。越来越多的美国妇女开始抱怨他们的丈夫花大量的时间在网上和陌生女人聊天，使她们感到前所未有的家庭危机。私家调查人员丹·格雷特说，由在线聊天和在线交流引起的“婚外情”正使越来越多的家庭走向解体，他接手的案例中有15％的“桃色事件”祸起互联网；很多人沉溺于一个陌生人夜深人寂时的甜言蜜语，对身边那个为自己将一日三餐碗筷洗干净的男人或女人却视若无睹。一位婚姻问题专家说：“互联网是连接世界的，而它所引发的却常常是关于断开的问题。”网恋，对我们传统的爱情、家庭观念和模式已经带来了颇具杀伤力的强烈冲击。

网恋，慢慢毁了婚姻

“我真的不知所措，满脑子是他，即使是在上班的时候，也没有办法不去想他，这到底是为什么啊？我们是通过网络相识、相知，他像风一样来无影、去无踪，在现实生活中也未曾见过他真实的面容，可是他已经深深占据了我的心灵。我在努力控制自己，不要打开电脑，不要上网，可最终还是鬼使神差地打开了，想知道他留下了什么”蛛丝马迹“，哪怕是一点点，心里就踏实了。我还知道他也在牵挂着我。”这是一个已婚者“网恋”的案例，女主人公是一位有夫之妇，但是依然抵挡不住网络的诱惑，坠入了“网恋”的泥沼。根据上海离婚法律咨询网最新一项统计表明，婚外恋已经成为影响上海市夫妻感情的头号杀手，而“网恋”是增长速度最快的婚外恋方式，已占到整个婚外恋的两成。

婚外恋在现实生活中，受到社会主流价值观的批评，但是网络的隐蔽性为人们提供了相对自由的空间，因而逐渐成为婚外恋的主要途径。中华女子学院社会工作系研究人员认为：“充满竞争的现代生活使很多人感到枯燥、乏味、压力，拖着满身的疲惫却又无可奈何；琐碎的婚姻生活使夫妻交流的话题越来越少，男女都有可能在网上寻找避风港湾。”

有人认为，相比起现实中的婚外恋，网恋危害小得多，属于可以原谅的范畴，实际情况并非如此。美国心理学家怀斯特贝认为，传统婚姻中的爱应该包括三个主要成分：激情、亲密和承诺。已婚者的网恋对传统的婚姻观提出了挑战：现实中的婚外恋是对激情的追求，对承诺的破坏，而网恋似乎是更软性的婚外恋，它是“身在曹营，心在汉”，人在家里，心在网上，表面上看，没有破坏对婚姻的承诺，还能找到婚姻中久违的激情。但网恋使潜伏的婚姻问题长久得不到解决，对婚姻的伤害是长期的。跟其他形式的婚外恋相比，网上婚外恋对婚姻的毒害是慢性的。

网恋人多而成功率低

网络群体以青年人主，而且青年群体认同感很强，跟风的结果导致了网恋在该群体中的流行。面对越来越多的网恋现象，年轻人持什么态度呢？调查显示，65%的受访者对网恋持中立态度，既不明确表示反对，也不公开表示赞成。而对网恋明确表示赞成(12%)或反对(24%)的都是少数。据有关部门在学生中抽样调查显示，95％的学生认为网恋没有爱情，但35％的学生经历过网恋。91％的学生不看好网恋，但与之相矛盾的是63％的学生表示，如果有机会，愿意尝试。其中，认为缘于空虚寂寞占56％，距离产生美占39％。14％的学生经历过1次网恋，21％的学生经历过2～3次网恋。

但对于网恋是否有可能成功，受访者的回答分化较大：8%的被访者认为“十分可能”，认为“有一点可能”和“不确定”的分别占到36%、28%，另外还有25%和4%的被访者选择了“不太可能”和“绝对不可能”。乐观者认为，网恋更注重思想的交流，心灵的沟通，建立在此基础上的爱情应该更加牢固，成功的机会也比较大。而悲观者则认为，网上聊天是网恋初期相对单一的了解方式，这种方式使双方缺乏实际的真正的接触和了解，因此，很不容易成功。

网恋改变价值观念

网恋是人际交往的一种新变化，是人们一种新的生活方式，它的出现同样也会带来这样那样的问题。记者访问了一些年轻人，他们都说网恋的成功率很低，那为什么很多网友却依然乐此不疲呢？仔细分析下来，主要是人们的价值观念变了，在过去：一件事情不是好就是坏，不可能有第三种情况。而现在人们普遍认为好坏、对错是相互交叉没有绝对的界限。年轻人对于新鲜事物的好奇心理，激发他们希望尝试一些边缘行为。根据调查，现今的年轻人对网恋表现了相当大的宽容，多数受访者表示，这是个人的选择方式问题，不会干涉或评价。网恋可能造成人格分裂

另外，调查还发现，网恋大多数来自城市。可能经济相对发达地区的年轻人上网时间更长，对新兴事物有较少的排斥心理，网恋也就更有可能。

从事心理教育研究的专家通过分析，发现网恋包括游戏型、感情寄托型、追求浪漫型、表现自我型、追求时尚型、随波逐流型等多种心理类型。而不管是哪一种类型，几乎都具有一个共同特点：把网恋视为一种网络游戏及在网上进行网络情感交流，“不仅可以把现实社会的种种规则完全抛开，而且可以模糊性别和身份，把所有的事情都当作游戏。”专家认为，进入网络时代后，无形的网线开始取代月老的红线，许多未曾谋面甚至远隔重洋的男女，通过网络相识、相恋，不足为怪，但切忌把网上爱情视为生活的追求。调查表明，已有一些年轻人中午、晚上不休息，加班加点在网上谈恋爱，不仅严重影响学习或工作，而且容易性格变得孤僻，甚至造成人格分裂。

网络只是交流方式

网络是一种隐蔽性很强的交往方式，人们和异性的交往，从最早的媒人介绍，到后来的书信、电话联系，到现今的网络交友，所不同的是，其他方式你或多或少可以看到、听到、接触到对方的人和事，在网络，你却无法对对方有感性的认识。婚姻专家认为，对身处信息时代的人们来说，网络是一种难以避免的交流方式。通过网络进行恋爱乃至走向婚姻，可以打破身边狭隘的人际交往圈子，有扩大选择面的作用。但是，由于网络世界是虚拟的，脱离了物质基础，因而不具有稳定性，对于以稳定为追求目标的婚姻、家庭而言，这种方式的现实作用是不能够夸大的。

司法部门的专家认为：利用网络谈恋爱本身不是坏事，关键是如何回避其中的风险和危害。与其他恋爱方式相比，不见面的网恋很容易被表面现象所迷惑，坏人利用网恋实施犯罪的新闻屡见不鲜，年轻人网恋一定要多留心眼。

晚上吃了新鲜百合夜里睡不着觉是什么原因

1.鲜百合具有养阴润肺、清心安神的功效，临床主要用于阴虚燥咳、劳咳咳血。

2.本品微寒，作用平和，能够补肺阴，兼能清肺热以及润肺清肺之力，所以还有一定的止咳祛痰作用。

3.百合入心经，性微寒，能清心除烦，宁心安神，用于热病后余热未消、神思恍惚、失眠多梦、心情抑郁、喜悲伤欲哭等病症。

所以，晚上睡不着应该是别的原因。