浩气长存的含义-浩气长存说的是什么人

1.文化常识古代各种人的名称

2.历史上有许多一身浩然正气的英雄人物，请根据它们的言行，以我看“____”为题，针对某一人物写一篇800字的

3.南宋人如何评价岳飞《六州歌头题岳鄂王庙》刘过词作鉴赏？

4.浩然正气是什么样境界？

文化常识古代各种人的名称

1. 古代对人的几种称谓

1、殉国： 称那些为国难、为国家民族利益而台生者。

（文天样作为民族英雄，人们称他的为“以身殉国” ）。 2、殉道： 称那些为国难和正义而舍生者。

（《孟子。·尽心》“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。”

） 3、殉节： 是称那些为节义而舍生者。 4、殉难： 称为国家或为正义而台生者。

5、遇难： 称因被迫害或发生意外而亡者。 6、被准： 是称因灾祸或重大变故而亡者。

7、揭难： 称遭受灾祸或疾病而者。（推音黎） 8、藏难： 是称领袖人物、革命志士遭受人为的灾祸而者。

9、遇害： 称因人为伤害而 （如被） 10、就义： 称为了正义事业被敌人者。 （就义，即成就义） 扩展资料1、按身份等级 谓天子为“崩”或“驾崩”，诸侯为“薨”，大夫为“卒（zu）”，一般官员称“逝”，士曰“不禄”，庶人（平民）曰“”。

清代对王、公、侯、伯的世爵之，称为“薨”；有官职、有名望的曰“卒”。 2、按年龄 不满20岁曰“殇”，此又分三类：8~11岁为“下殇”，12~15岁“中殇”。

16~19岁为“上殇”。但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。

青壮年谓之“夭亡”，但于讣告上写“疾终”，引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。 老年谓之“寿终”。

如系家族最高长辈，男加“正寝”，女加“内寝”字样。故后世“正寝”二字已成为的代名词。

3、按特殊原因 为某事舍命为“殉”，战争中于阵地者谓之“阵亡”，现作“牺牲”。 于外地谓之“客”，于非命谓之“凶”。

4、按不同宗教 和尚谓之“圆寂”、“云寂”；喇嘛谓之“涅磐”；道士谓之“羽化”；基督教教徒谓之“归主”， *** *** 教教徒谓之“无常”。 5、其他 民间对的敬称，有借道家“仙逝”、“返真”、“登遐”者，有引用阴阳家“就本”、“星陨”者。

参考资料：

2. 关于古代的名称

（一）古代根据人的社会地位，对“亡”各有其名称。《礼记》谓天子为“崩”；诸侯为“薨”；大夫曰“卒”；士曰“不禄”；庶人曰“”。清代，对于王、公、侯、伯的世爵之，称为“薨”；有官职，有名望的人曰“卒”。

（二）根据人的年龄。不满20岁亡的谓之“殇”。此又分为三类：8~11岁者为“下殇”；12~15岁者为“中殇”；16~19岁者为“上殇”。但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。青壮年者谓之“夭亡”，但于讣告上均写“疾终”，引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。老年者谓之“寿终”。如系家族最高长辈，男加“正寝”，女加“内寝”字样。故后世“正寝”二字已成为的代名词。

（三）根据人的因。为某种事情舍命者谓之“殉”，如为职责因公而谓之“殉职”；战争中于阵地者谓之“阵亡”，现作“牺牲”。于外地谓之“客”。于非命谓之“凶”等等。

（四）根据人的宗教信仰。和尚谓之“圆寂”、“示寂”；喇嘛谓之“涅槃”；道士谓之“羽化”；基督教教徒谓之“归主”； *** *** 教教徒谓之“无常”等等。

（五）民间对的敬称（礼貌用语）。有借道家的“仙逝”、“返真”、“登遐”者；有引用阴阳家“就本”、“星殒”者；一般称人为“辞世”（与世长辞）、“过世”、“去世”、“逝世”，“作古”；在吊唁时见之于书面的一律称“千古”；灵牌、引魂幡上一律写“已故”。

（六）北京民间土语、俏皮话（非礼貌用语）称者有不同说法。如“见阎王爷去了”；“撂挑子了（言已放下人生重担）”，“听蛐蛐儿叫唤去了（言已人土与秋虫为伴了）”，“嗝儿屁着凉了”、“翘辫子”、“踹腿”、“蹬腿儿”等等。但多具有贬义，不能用在丧礼和其他正式场合上。

3. 古代对不同地位人的的称呼

1、等级最高的，叫驾崩。

古代皇帝后之所以叫驾崩，因当时皇帝是称之为万人之上，是由万民拥戴，他有权力驾驭和支配臣民来维护江山和平稳定的领导，成为一种驾之势的权力，也是属于一种精神支柱，当他后已经不能行使权力，精神支柱也没有了，就形容江山少了支柱会崩塌的意思。

2、诸侯王，妃子们叫薨。

古代称诸侯或有爵位的大官去，也可以用于皇帝的高等级妃嫔和所生育的皇子公主，或者封王的贵族。

3、和尚的叫圆寂。

佛教语。梵语的意译；音译作“般涅槃”或“涅槃”。谓诸德圆满、诸恶寂灭，以此为佛教修行理想的最终目的。最初，这是可以称为一种境界的。后来婉言僧尼为圆寂。

扩展资料

皇帝驾崩以后，新皇帝登基，后宫的妃子有4种处理方式

1、母凭子贵。

很多嫔妃在旧皇帝期间没有为其生的一男半女，那这位妃子基本不会有太好的下场，而有生得皇子的嫔妃当然就会依靠自己儿子的地位来保护自己，如果儿子是普通的王，就会到他的封地上去安享晚年，如果自己的皇子是太子，也就是皇位继承人，那就更不用说，荣华富贵和权利更少不了。

2、嫁于新帝。

旧帝后，嫔妃作为其遗产的一部分，也是由新的帝王继承，比如四大美女之一的王昭君出师西塞，在匈奴就嫁给了两代单于（匈奴的统治者），隋炀帝杨广开心的接受了隋文帝杨坚的所有嫔妃，还有唐朝的李治和武则天，都是嫁给了新的皇帝才有出路。

3、舍身殉葬。

这一做法明朝中期的时候比较多，其他朝代也有但是很少，那时候的思想就是希望皇帝后去往另一个国度也有女人的享用，嫔妃们就作为一种陪葬品和去的皇帝一起进了棺材。

4、终生守寡。

以上情况都没有的，那就属于这一种最凄惨的了，一些贞洁高一点的妃子和旧帝感情很好，旧帝后愿意到旧帝的陵园为其守陵，一生无人问津，凄凉惨寡，常以抑郁而。

搜狗百科-驾崩

搜狗百科-薨

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4. 古往今来各种文化对亡的解释

人的一生是短暂的，谁都认为人类的一切活动、作为，最终只是一步步踏向亡的过程而已。

生世界似乎是永无可能沟通的两重世界。人间的一切恩情厚爱，都在交界处化成过眼云烟，无处追寻。

所以，亡是最萦绕人心的问题，当人们开始探析生命的究竟时，亡与"人是否有灵魂"的事实，便成了关注的焦点，多少人为之低回，为之伤怀，为之迷茫，为之不解。当我们静思、默想生命的种种现象与活动，我们可以透过切身经验而体尝到爱、恨、嗔、痴。

等等这种情绪上的反应，也可以品味生命本身带给我们的欢愉、悲苦。

然而我们却永远无法理解亡——生命的结束；更无力辨识结束后的尽头又是何方？后的生命就如灯灭，就此一了百了，不知所终？与此同时，那看不见、摸不着的"灵魂"还在吗？它在哪儿呢？而且一旦我们沉思、面临这谜样的情境时，我们不是透过个人的亲身经验而了解亡这件事实，而是透过感觉而想像亡的样貌——一切终归虚无。其实亡带给人类的种种感受，并不在于这事件的本身，而是人自己心中无名的惶恐与不知所措、无法探究与摸索的茫然：一切事物，包括个人的感觉、意识以及肉体——终将消逝。

一切就这样无声无息、嘎然而止？生命就如此不堪一击、不留任何蛛丝马迹？于是与亡一体两面、同时存在的："人真的有灵魂吗？" 的人生课题，就时时浮现于每个人的脑海而苦苦思索。中国古代的传统认知其实，我们对亡并非一无所知，在我们生活的这个世界里，有太多太多的现象和事例告诉我们：人其实是有灵魂的！尤其在中国古代，人们一直都相信灵魂的存在，人后，灵魂依然鲜活。

不管是稗官野史的流传或史书典籍的记载，其中与此相关的事例比比皆是。知道人不只是眼前的一生一世而已，明白生命是一条绵延不绝的长河。

而六道轮回的说法，在佛家及中国民间是广被认同的。也因为如此，人生前所做的一切大事、小事、好事、坏事，也都会随着灵魂带进他往后的生生世世中，起着至关重要的作用。

所以古代，人人敬天畏神、安分知命，积德行善，世世代代相信灵魂转世、善恶有报。自古以来，无论是帝王将相还是圣贤豪杰，都难免一，所以古人早已看透，早已熟知生老病是天律，这身"臭皮囊"甩掉之后，那灵魂是不会跟着消亡的。

因此对身后的事都预作准备，在寻觅墓穴、预定棺椁、裁制寿衣的同时，也把心理建设好了：知道这是必然的结果，万物同依此律，谁也打破不了，什么方法也移除不掉。于是自然而然的接受了佛道思想的魂魄永在、肉身解脱、"生有命、富贵在天" 的观念；于是有了"二十年后又是一条好汉"的认知。

所以时候一到，多半不受生问题的羁绊而以旷达的襟怀面对。在史籍的记载中，端坐而逝、含笑瞑目者比比皆是。

因为知道人生的存在，不只是须臾的刹那；肉体的幻灭，并不意味着生命永恒的消失。而"灵魂"才是一个人真正的生命！现今西方的探索研究而西方社会也有不少这方面的研究。

濒体验是一个相当普遍的现象，早在两千多年前，柏拉图在他的著作《理想国》中就记载了濒体验现象。这儿更有条最新的医界讯息：据英国广播电台（BBC）2008年9月18日报导，来自英国和美国的25家医院的医生，启动了一项对心跳骤停幸存者的濒体验的研究，即这些幸存者在没有心跳或脑活动的情况下是否会有灵魂离体的体验。

这项研究由英国南安普顿大学协调，计划三年完成，将对 1,500 名心跳骤停幸存者进行分析研究。研究人员在复苏的区域放了特殊的架子。

架子上放着图画，这些图画只能从天花板往下看时，才能看到。负责这项研究的山姆？帕尼亚医生（Dr. Sam Parnia）说："如果你能显示在大脑停止运作之后仍有意识的话，这就可能显示意识是独立存在的实体。

"他认为，病人在心跳骤停过程中的经历可能会为我们了解濒体验打开一个独特的窗口。 他指出，与人们普遍认识不同的是，亡并不是一个特定的时刻，它是一个过程。

山姆？帕尼亚医生在2001年时发表过对100多个病人的研究结果，试验设计与这次的类似，他发现其中有7个被抢救过来的病人醒来后能说出自己"灵魂"离体时看到的景象，特别是天花板的下方放的一块板上的一些小物体（只有山姆自己知道是什么物体，别人不知道），说的全都对。可以说帕尼亚医生的试验，已证实灵魂的存在。

只是此次的试验是全球性的，试验人数更多（10倍）。亲自陪伴上千人面对亡，并且搜集来自世界各地两万个濒体验例子的美国库柏勒？罗丝医生确信：在人了之后生命仍有延续，因为"神识"是不的。

库柏勒？罗丝医生的著作《论后的生命》（On Life after Death），出版于1991年，只有96页。十几年后，在亚马逊网络书店上，至今仍然不乏有读者给予五颗星的好评。

同时她认为：一旦人们了解到，在时需要为生前所做的一切负责，那么，人们在世时将会改变他们的生活方式。还有许许多多后游历地府，亲眼目睹十八层地狱的实况，亲眼见识上刀山、下油锅的惨状，亲身听闻作恶遭报的恐怖而灵魂回返肉体后，惊悚讲述的事例，在古籍的记叙和当今现世频频发生，屡屡出现，。

5. 中国古代有多少种叫法

在中国古代等级制度很严的社会中，不同的阶层人的须依据其不同的身份地位严加区别。因此有了“崩”、“薨”、“卒”、"不禄"、“”来表示“人”的意思。

根据《礼记·曲礼下》：“天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰.”

1.崩（bēng），专用于指帝王、天子、太后之。电视剧里常有皇帝驾崩的场面。“崩”本义是山倒塌。《汉书·五帝纪》：“山陵不崩，川谷不塞。”帝王、太后之，就好象山倒塌了一样。

2.薨（hōng），古代称诸侯或有爵位的大官去（唐以后二品以上官职亦以此称之）。《左传·襄公三十一年》：“公（鲁襄公）薨之月，子产相郑伯以如晋。”

3.卒（zú），专用于指大夫或相当于大夫及其以上的高级官员的。“卒”原有“终”、“尽”的意思。《史记·魏公子列传》：“语未及卒，公子立变色。” 引申为指大夫的，唐代以后则用作“”的通称。

4.不禄（bù lù）， 古代称士为不禄 ━ "不禄，不终其禄."

5.，专用于庶人，即无官爵的平民百姓和官府的低级官员、差役的。“”的本义就是指人，由人引申为动物的。《论语·泰伯》：“人之将，其言也善。”如果再细分：《礼记·檀弓上》：“君子曰终，小人曰。”；"少者曰，老者曰终。"

6.殇（shāng），古代称未成年人为殇。年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇，不满八岁以下为无服之殇。《仪礼?丧服传》. 为国战者：国~。~魂。

7.殒（yǔn）， 古代泛指亡。

8.缢（yì）， 古代称吊或绞杀。

9.殪（yì）， 古代称被射，杀。

10.殂（cú）， 泛指亡。

11.圆寂，专指和尚的。也叫“坐化”。

12.登仙，专指道士之。也称“羽化”。

13.牺牲，指英雄壮士之。也叫“捐躯”。

6. 古代对于的称呼

汉语中表示亡的词汇

在世界上的许多文化中，因为人们对于亡这个概念有所忌讳，所以衍生出了各种替代词。在汉语中，从古至今都有很多对于亡的替代词，例如：

汉语官话：往生、过身、过世、去世、两脚一伸、闭眼、瞑目、长眠、断气、魂断/断魂、肠断/断肠、消魂（任何事物用）、销魂（人类情感用）、黯然销魂、烟消云散、百年归老、一命呜呼、撒手尘寰、驾崩（皇帝用）、薨（古时诸侯用）、香消玉殒（女士用）、天妒英才、翘辫子、物化、故化、物故、已故、作古、大去、仙游、辞世、别世、与世长辞、寿终正寝（男士用）、寿终内寝（女士用）、驾鹤西归、返魂乏术、殁了、走了、没了、去了

西南官话：老了

粤语：卖咸鸭蛋（来自闽南语俗语苏州卖鸭蛋）、瓜柴、瓜老衬、瓜徂（俗写：瓜咗）、钉盖（意即“棺材盖封钉”）、钉徂（俗写：钉咗）、去徂（俗写：去咗）、走徂（俗写：走咗）、香徂（俗写：香咗）、无匸道（俗写：唔喺道/唔喺度）、?旗（俗写：冚旗）、行先一步、折埋、玩完、冧斜

闽南语：老去了、返去了、无去了、走去了、过身、挫起来、苏州卖鸭蛋

哀丧言词：诉、闻、恸、泣告

带宗教色彩的：

基督教：魂归天家、蒙主宠召、息劳归主、安息主怀、归主怀抱

*** 教：归真、访真

佛教：圆寂、涅槃、往生、归西、落泉、归真、登极乐、上西天、见弥陀、见佛祖、见阎罗王

中国民间宗教：上路（“路”指黄泉路、阴司路）、乘鹤、骑鲸、落下、洗阴司纸、食香、叹元宝蜡蠋、气数已尽

带政治色彩的：见列宁、见马克思、找、找毛主席

较正面词汇：殉、成仁、牺牲、与世长辞、寿终正寝、英年早逝、就义、浩气长存

未成年人：夭折、殇、夭殇、英年早逝、天逝、短折、夙殒、天服之殇

自然亡：寿终、登仙、百年、老了、谢世、长逝、长往、长辞、归室、归泉、走了、去了、故去、就木、寿终正寝、寿终内寝

非自然亡：轻生、队冧、解决、搅掂、魂断、葬身、买起

7. 我想知道古人关于“”的称呼有哪些

皇帝---架崩（殂）

皇亲国戚---薨（音hong轰）

高官达贵---逝\卒

平民---

僧侣---圆寂\坐化\羽化\涅盘

道家---驾鹤西游

美人--香消玉殒

其它：

亡故\大去\故去\作古\逝世\辞世\百岁\百年\殒命\

身故\告老\弃世\卒命\寿终\与世长辞\寿终正寝

牺牲等，还有一些百姓中的口语：

去世，去了，故了，没了，扔了，上西天了，回老家，

玩完，走了，完蛋，杆儿细儿了，瘪儿古，撒手，咽气了

直溜了，打挺了，爬烟筒了，看山去了，不在，呜呼哀哉，毕命等等.

历史上有许多一身浩然正气的英雄人物，请根据它们的言行，以我看“____”为题，针对某一人物写一篇800字的

我看岳飞

岳王庙中的对联委实是多，在一片“碧血丹心”、“浩气长存”中，有一幅看似平淡的对联给我的印象颇深——“正邪自古同冰炭，毁誉于今判伪真”。这幅对联刻在岳飞墓前的一对望柱上，仿佛从容淡定地向每一个参观者诉说。

时下，有许多人喜欢将这样一个词套在岳飞身上——“愚忠”。他们以为岳飞选择了服从，就是一种轻易的妥协与放弃，认为岳飞的“轻于鸿毛”。对于这种观点，我想，这幅对联给出了答案。

正邪自古同冰炭，不是冰化，就是炭灭。岳飞这块炽热的炭，能否融化秦桧等人，已不是凭个人力量所能决定的。因为，他面对的不是一块冰，而是一座冰山。

南宋王朝是一个有脂肪而没有筋骨的朝代。宋高宗狭隘的眼光始终牢牢盯在自己的半壁江山上。大敌当前之时，他忧心的不是如何退敌，而是抗金部队的壮大将要威胁自己的统治。在这样的大局下，岳飞的“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，如何才能实现？前线频传的捷报，阻挡不了南宋王朝注定的灭亡。可以说，南宋的灭亡是历史的必然，而岳家军的撤退也只是历史洪流中的一支细流。

毁誉于今判伪真。时间能证明一切，历史最终给了岳飞一个正确的评价。从“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”的感慨中，不难读出世人对岳飞这位民族英雄的崇敬。历朝历代，岳飞“精忠报国”的故事家喻户晓，妇孺皆知，多少文人骚客为之泼墨挥毫。千百年以来，我们不厌其烦地将它口口相传，再偏远的地区也受得到“精忠报国”这四字光辉的照耀。这故事的传播本身就是一个神话。我们低吟着 “怒发冲冠”，我们高唱着“壮怀激烈”。岳飞已不仅仅是一个历史人物，一个专有名词。岳飞早已化作壮心报国的精神象征，成为中华民族精神传统的一个部分。

，原本就是生命的一部分，岳飞用他生命的终结，成就了一个永远激励着中国人的传奇。面对那些指责岳飞“愚忠”的论调，我们丕妨做个假设：倘使岳飞不服从那十二道金牌，他还能怎么办？倒戈？还是造反？在民族危亡的关口，除了选择作为国家象征的朝廷，岳飞还能选择什么？倘若岳飞选择了啸傲绿林，岳飞与流寇蟊贼还有什么不同？倘若岳飞选择了对抗朝廷，谁还会将“精忠报国”四个字镌刻在他的庙宇？他最终选择了亡，选择了生命的悲剧，看起来这好像是不得已而为之，但细究一下，何尝不是一个高尚和伟大的灵魂对命运的主动选择？

写到这里，我不禁想起了苏格拉底之，这与岳飞之十分相似。苏格拉底从来不认为雅典当局对他的审判是正确的，但他却拒绝一切逃狱的可能，从容饮下毒酒。在苏格拉底看来。哲学家不是那些贩售知识的智者，而是用一生来追求真理的实践者。倘若逃狱，即是违背了自己忠诚于城邦与法律的原则。斯东曾说，苏格拉底的亡是人类历史上第一件值得思考的亡。同样的，岳飞之更值得我们思考。生命固然重要，但当亡有了超越个体生命的意义与价值时，我们就不必沉溺于亡的哀叹，更不应该妄加指责亡者的选择，因为它已“重于泰山”。

岳飞以他的血肉之躯，为我们树立一个永恒的精神与道德丰碑。

我看鲁迅

他，我们大家敬爱的鲁迅先生，已经去世74年了（1881-1936）。他是深沉、敏锐的文学家和思想家，他的思想充满了强烈的爱憎和情感色彩，还有活生生的现实气息。他的情感充满了思想的力量和哲理的深意，他的文字，简练而刻毒，如匕首和投枪。礼教、制度、传统、政府......全成了他批判的对象。鲁迅对旧中国的鞭挞，沁人心脾。他绝任何形式、任何范围内存在的权力关系和压迫：民族的压迫、阶级的压迫、男性对女性的压迫、老人对少年的压迫、知识的压迫、强者对弱者的压迫、社会对个人的压迫......鲁迅憎恶一切不平等关系、说教和谎言，他不断揭露和痛斥国民的麻木性，让一切自居于统治地位的人感到不安。鲁迅先生是一个艺术家，他看见什么，他描写什么。他把他自己的世界展开给我们，不粉饰，也不遮盖。那是他最熟识的世界，也是我们最生疏的世界。他在我们里面看见赵家的狗，赵贵翁的眼色，看见说“咬你几口“的女人，看见青面獠牙的笑，看见孔乙己的偷窃，看见老栓买红馒头给小栓治病，看见红鼻子老拱和蓝皮阿五，看见九斤老太，七斤，七斤嫂，六斤等的一家，听见阿Q的枪毙时说的话，看见一群在饥饿里逃生的中国人。鲁迅先生告诉我们，偏是这些极其普通，极其平凡的人事里含有一切永久的悲哀。鲁迅先生并没有把这个明明白白地写出来告诉我们，但这个悲哀毕竟在那里，我们都感觉到它，我们无法拒绝它。鲁迅毕生追求真理，追求进步。他高举反帝反封建的大旗，以文学为武器，深刻揭露封建主义、军阀势力和国民党派的丑恶嘴脸；他积极支持并参与反对帝国主义的侵略和压迫的斗争，为维护民族尊严、争取人民解放而战斗，表现出高昂的爱国主义激情和民族气节；他尖锐揭示了国人身上存在的国民劣根性，哀其不幸、怒其不争，渴望以理性精神开启民智；他在严格解剖他人的同时，更加严厉地解剖自己；他面对残酷的文化围剿，以坚韧的战斗精神不懈抗争，成为左翼文化运动的主将和领袖；他坚持文艺为人生为革命的道路，始终“和革命共同着生命“，深信“惟新兴的无产者才有将来“，用如椽巨笔，承担起“启蒙“与“救亡“的双重历史责任。鲁迅以他那深刻的思想、辛辣的文笔、卓越的艺术才华和凌厉的战斗风格赢得了中国人民的爱戴与尊敬；以其一生的辉煌业绩奠定了他在中国现代史上的崇高地位。鲁迅留下文化遗产是中国现代史上最可宝贵的精神财富。“鲁迅是伟大的。鲁迅的伟大决不因为哪一个大人物盛赞过鲁迅，所以才变得伟大起来。不是的。鲁迅存在的本身，决定了他应有的地位。鲁迅是中国现代文化史上的一大奇观，倘没有鲁迅，本世纪中国的文化史，尤其是文学史，不说黯然失色，也肯定要减色几分的。“他用生命的全部光芒，划亮了充满天地间的黑暗和寂静，在他身后，有我们整个民族的血污，苦难，彷徨，觉醒......他走了，留下的是锋芒毕露的匕首和投枪！他走了，留下的是铁骨铮铮的思想和精神！

南宋人如何评价岳飞《六州歌头题岳鄂王庙》刘过词作鉴赏？

作品介绍

《六州歌头题岳鄂王庙》这首词是刘过在四游汉沔（今武汉）时所作。这首词，主要赞扬岳飞的精忠报国精神，以及表达自己主张抗敌，批判奸佞迫害忠良的行为。

原文

六州歌头题岳鄂王庙

中兴诸将，谁是万人英？身草莽，人虽，气填膺，尚如生。年少起河朔，弓两石，剑三尺，定襄汉，开虢洛，洗洞庭。北望帝京，狡兔依然在，良犬先烹。过旧时营垒，荆鄂有遗民。忆故将军，泪如倾。

说当年事，知恨苦：不奉诏，伪耶真？臣有罪，陛下圣，可鉴临，一片心。万古分茅土，终不到，旧奸臣。人世夜，白日照，忽开明。衮佩冕圭百拜，九泉下、荣感君恩。看年年三月，满地野花春，卤簿迎神。

注释

题岳鄂王庙：即岳飞庙。岳飞，二十岁投军卫国，立过赫赫战功。高宗时为秦桧所害。

中兴诸将二旬：宋高宗中兴时代，哪个堪当诸将之杰、万人之英？即是说，只有名将岳飞。万人英：万人之中的英豪。

身草莽四句：意谓岳飞虽出身草野，离开人世已六十多年，但他一腔忠愤之气不灭，还像在世一样肝胆照人。身草莽：指岳飞家境贫寒，曾做过人家的庄客。气填膺：谓忠义之气，填塞胸臆。膺：胸。

年少起河朔：指岳飞年轻时就在中原黄河以北从军抗金，报效国家。

弓两石：指岳飞当时臂力过人，能开两石之弓。古代以一百二十斤为一石。

剑三尺：手提三尺宝剑。

定襄汉：指岳飞在高宗绍兴初年平定襄阳、汉阳等六郡，为恢复中原打下基础。

开虢洛：指绍兴十年岳飞郾城大捷，先后收复虢州（今河南灵宝）、洛京（今河南洛阳）、东虢（今河南荥阳）一带大片国土，乘胜进军朱仙镇，离汴京（今开封）只有四十五里。

洗洞庭：指岳飞镇压了以杨么为首的聚集在洞庭湖的农民起义军。

望帝京：谓岳飞军队距汴京很近。帝京：即汴京。

狡兔依然在二句：指权奸加害无辜忠良，致使英雄壮志未酬身先。狡兔：指秦桧之流。良犬：指岳飞。

过旧时营垒：谓走访岳飞当年驻扎过的地方。

荆鄂有遗民三句：意思说，荆鄂地区而今存活下来的百姓，每当忆及岳将军，无不泪流如倾。

说当年事二句：说起当年岳飞大业被毁、蒙受奇冤之事，我知道他一定怨恨到了极点。

不奉诏二句：奉桧等诬陷岳飞不奉行皇帝诏书，是真是假都不分清，就忠良。不奉诏：指秦桧等诬陷岳飞“受招不救淮西罪”，赐狱中。

臣有罪四句：意思说，臣子是谋反有罪，还是一片丹心为国，只要陛下圣明，完全可鉴察清楚。

万古分茅土三句：自古以来，分封诸侯，论功行赏，终究不会轮到险恶的奸臣身上。分茅土：古代皇帝分封诸侯时，用茅草包社坛某方之土授受封者，以示其为某方王侯。

人世夜三句：人世间的沉沉黑夜，而今已过尽，白日高照，天地光明。比喻岳飞冤案到底得到了昭雪。

衮佩冕圭百拜三句：意谓如果岳飞在冥世有灵，得知自己被谥封为鄂王的喜讯之后，定会穿着衮服，系着佩玉，戴着冠冕，持着圭璧，在九泉之下叩拜，谢君王赐封之恩。衮（gn）：古代皇帝及上公的礼服。冕：古代帝王、诸侯、卿大夫的礼帽，后专指皇冠。佩：贵族身上佩带的玉器。圭：贵族上朝手中所持的玉制礼器。

看年年三月三句：谓每年三月，当春光明媚之际，遍地花香之时，人们以隆重的仪式，在鄂王庙前祭奠英雄的神灵。卤（l）簿：本为帝王驾出时仪仗。汉以后，后妃、太子和大臣出行时皆有。此指每年三月在庙前迎神赛会。

白话译文

高宗中兴时期，谁是渚将之杰，万人之英？岳飞出身寒徽，虽然英雄已长逝，但浩气长存，虽犹生，他年少时在黄河以北从军抗金，为国驰骋沙场。他臂力过人，能拉两石之弓。他手持三尺宝剑，平定襄阳、汉阳，收复虢州、洛阳和东虢等失地，还镇压了洞庭湖的农民起义。岳飞乘胜进军朱仙镇后时时遥望失去的汴京，但壮志未酬却惨遭，而奸人当道，迟迟未被铲除。如今途经岳飞当年驻扎军营的旧址，湖北一带的军民忆及岳将军，无不泪雨倾盆。

说起当年将军被害之事，我知道您一定怨恨到了极点。“不奉诏”这个莫须有的罪名是假还是真？臣子是有谋反之罪，还是忠心为国，只要皇上明鉴，完全能够洞察真伪。千年万代．分封王侯，无论如何也不会落到那些奸臣的头上。人世间的黑夜，因为有了白日的照耀，一下子变得明朗起来。岳飞身穿衮服，系着佩玉，戴着冠冕，手拿圭璧，在九泉之下叩拜，感谢君王之恩。每年三月，春光明媚，百花吐香，人们举行隆重的仪式，在鄂王庙前祭奠英雄的英灵。

赏析

全词热烈赞扬了岳飞为南宋王朝的中兴所作的奉功伟绩和他“精忠报国”的爱国品质，表达了对迫害忠良的投降派的强烈鞭达；词人不光为英雄一哭，更是为了寄希望于当时的宁宗皇帝，激励和鼓舞长期受到压抑的主战派将领抗敌御侮的决心，实现社稷一统的宿愿。[4]

上片是追叙概述岳飞的生平事迹。开头两句以问代赞，点出岳飞是万人之中的英雄。下面“身草莽”四句，是说岳飞的浩气长存，精神永在，虽犹生。从“年少起河朔”到“洗洞庭”，用洗炼的语言高度概括了岳飞的英雄事迹：早年从军，武艺高强，南征北战，屡建战功。“北望帝京”，是说岳飞时刻不忘收复中原失地。“狡兔依然在，良犬先烹”是写岳飞壮志未酬身先的悲惨命运。过去是打败了敌人之后才杀功臣，可如今敌人还在，岳飞就被了，这历史的悲剧怎不令人无比气愤！“过旧时营垒”以下四句，写出了处在水深火热之中的人民，对岳飞的深挚怀念与无比热爱之情。

下片抒写对岳飞被害的感慨和岳飞冤案得到昭雪后的盛况。“说当年事”，“知恨苦”，是以与岳飞谈话的口气，表露出对英雄不幸遭遇的无比同情。紧接着“不奉诏，伪耶真”的反问，有力驳斥了秦桧一伙强加给岳飞的罪名。“臣有罪”四句，是对支持秦桧岳飞的宋高宗明褒实贬，言外之意是如果皇帝能明察忠奸真伪，就不会酿成岳飞惨的千古奇冤了。“万古茅土”三句，是对古往今来奸臣下场的概括，断定当时的奸臣也绝没有好下场，表现出一种激愤之情。“人世夜”三句，是说茫茫黑夜必将被光明白日所代替，岳飞的冤案终于得以昭雪。下面三句就写想象中的岳飞冤案昭雪后无比荣耀的盛况，岳飞的勃勃英姿又焕然一新，重现世上。最后三句，写百姓对岳飞的怀念与祭奠，表达出人民也是作者爱憎分明的感情。[5]

整首词写得大气磅礴，气势凛然，围绕凭吊的主旨，将一首长调写得气脉贯通，一气呵成，足见作者的功力。

作者介绍

刘过（1154—1206），字改之。号龙洲道人，太和（今属江西）人。一说庐陵（今江西吉安）人。终身未进入仕途，流落江湖问，曾从辛弃疾游。是南宋词人。其抒发抗金抱负的诗词，语意峻拔，风格豪放。刘过为人轻财重义，才气纵横，甚得陆游、辛弃疾、陈亮的称许。他的诗词有辛弃疾之风。有《龙洲集》、《龙洲词》。

浩然正气是什么样境界？

一般用来形容一种刚正宏大的精神，是刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。这是中国古代著名思想家孟子创造的一个词语，是一个富有创新思维的哲学概念。它对二千多年来中华民族思想道德的传统，产生了深远的影响。

孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”的境界。也就是孟子曾经说过的富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈的高尚情操。

扩展资料：

成语典故

据《孟子·公孙丑上》记载,有一次,孟子的弟子公孙丑问孟子,说：“请问老师，您的长处是什么？”孟子说：“我善于培养我的浩然之气。公孙丑又问，什么叫浩然之气？孟子说：“这很难描述清楚。如果大致去说的话，首先它是充满在天地之间，一种十分浩大、十分刚强的气。

其次，这种气是用正义和道德日积月累形成的，反之，如果没有正义和道德存储其中，它也就消退无力了。这种气，是凝聚了正义和道德从人的自身中产生出来的，是不能靠伪善或是挂上正义和道德的招牌而获取的。

参考资料：