悲喜交集弘一法师-悲喜交集弘一法师视频

1.能力匹配不上欲望的痛苦与尴尬是怎样的？

2.优秀散文集：向往儿时梦

3.从李叔同事业巅峰时选择出家，看生命真正的意义在何方？

4.高考满分作文：鱼和熊掌哪个“更重要”

5.读者2012年24期悲喜交集刘心武和跳舞是不需要脚的 安东尼·德·梅洛，跪求，好的多给10分

能力匹配不上欲望的痛苦与尴尬是怎样的？

也许这是我们的天性。我是一个从小什么都不在乎的人。在外人的评价中，更好的说法是“不吃烟花”(其实听着不太好)，刻薄的说法是“整天和人不一样，不知道自己在想什么？”

就这样稀里糊涂的长大，因为什么都不在乎，一直保持着沉浸在自己的小世界里的闲暇时光，但直到几年前，我遇到了一件完全让我陷入混沌的事情。这是我人生中第一次面对“能力配不上欲望”的人类终极痛苦。王小波说:“所有人的痛苦，本质上都是对自己无能的愤怒。”那一刻，我深深体会到了这句话的分量，让我对王小波多了一点佩服。其实那件事离不开“别人眼中无关紧要的喜怒哀乐”这个范畴，但对我来说却是沉重的打击。事件的起因是我看中了一个房间。

那个如梦如幻的位于江南的房间，四周是山和湖，有五颜六色的桃李。它满足了我所有“面朝大海，春暖花开”的想象，是我一直想要的房子。小区的居民也很热情友好。晚上出来散步的人都耐心的给我讲了各种细节。有一个漂亮的阿姨甚至送了我一根新鲜的竹笋。然而最后的结果是，那个房间虽然比得上我“一个人老去，选择一个城市去”的理想，但我还是怀念。那段时间，一种巨大的失落感包围着我，让我对自己的人生产生了深深的怀疑和愤怒。不知道你有没有遇到过这种感觉。当我周日清理电脑，重读当时写的一段话时，那种尴尬的味道虽然时光流逝，却依然可辨。今天贴腮帮子，博君笑。

今天有台风过境，风很大。昨晚走在广场上，滚滚的风把人裹得严严实实，他们停不下来，就像狼一样狂奔。我特意穿了一件素净的白麻布，黑发素面，不用雕琢。落入外人眼中，不知是否有一种人如菊花般苍白的感觉。但我知道自己此刻的内心正被一种强烈的情绪所支配，义愤填膺之后，不禁感到跌宕起伏和压抑。这种伟大的情感叫做——欲望。是的，因为房子。

此刻，我深深体会到那句话的含义:人的痛苦，大部分来自于无法与野心相匹配。第一次意识到这句话背后的无奈和冷漠...我对海浪抛来的金钱和时间是多么愤怒啊！虽然他们造就了今天的我，但即使我再努力，我还是会选择这样的方式。但我此刻的遗憾是真实的，也是无奈的。过去很长一段时间，我总是被贴上“不吃烟花”的标签。我从来不贪图名利，一派野鹤野云，天下无竞争。只是好像是不自觉的，在感情中渐行渐远，经历喜怒哀乐。以至于很多年来，我都误以为自己是“为爱而生”...

这一刻，我真的明白了，欲望是给自己的，却从来没有远离过。感情不是更多的是欲望和情欲吗？只是没想到钱的魔力会这样打我。这一刻，它，放大了，让我痛苦。钱，如果只是一个数字，并不能说明什么，也不能让你足够迷惑，但是如果它明确的表明了某种当下的愿望，比如，在一个你念念不忘的城市里拥有这样一套自己喜欢的房子。我必须对自己的内心坦诚，我承认我被这种欲望打动了。然而，接着我听到了这个声音:嘿！你的钱够吗？没有？哦，对不起，你只能选择错过。你的能力，呵呵，真的配不上你的欲望。

这个声音来自我的内心，里面包含了很多嘲讽，让人哭笑不得。原来我远没有我想象的那么崇高。原来人对自己的误解可以这么大，所谓的道德坚守真的不容易啊！我甚至想起了一句话:世界上从来没有绝对的男女忠诚。如果没有错，可能是因为诱惑不够高。想想《名利场》里一些五颜六色的所谓名人，有多少人不择手段的往上爬，他们的造型也是令人窒息和伤感的。但是它们不也一样被穿越边境的台风紧紧包裹着吗？追求名利，自助，永不止步！

男人，怎么才能过好这一生？这是一个极其简单而复杂的世纪问题。古人云，无欲则刚。信不信由你，古人诚而不诈！欲望，以其沉重的重量和梦幻般的幻想，让人疯狂。怪不得佛教徒要喊:傻！普通人！来吧，让我冷静下来。就像这种素色的亚麻布，稍微淡一点。我沉下心来思考，或者安慰自己。如果这个梦想实现了，生活会完美吗？就像童话里说的，从此我过上了幸福的生活？哈，我已经过了认为人生“绝对好”和“绝对坏”的年纪了。

我知道情况肯定不是这样。人生总会有喜有悲，有高有低，无论你住在哪里，江南还是塞北。弘一法师的那句“悲喜交集”已经告诉了世人味道...生活久了，迷恋的烟雨可能变成雨天晒衣服的抱怨；没有泥尘飞扬的风，估计会变成习以为常的日记开头“今天有台风过境。”就这些吧？但是我该放弃吗？这种欲望，无论是让我沮丧还是依然让我着迷，难道不是对“活在当下”的另一种诠释吗？为什么不依靠梦想的生命力？

优秀散文集：向往儿时梦

　 向往儿时梦

　闭上了眼睛，看到你说的下一个季节举行一场粉红色订婚礼。天气冷了，冷的不能呼吸。分不清，是太冷，还是冷清。其实我很想告诉你，两个人的婚礼也会很开心。北京的冬天，眼泪掉下就结了冰。我好像看到一滴泪停留在了空中。就好像，你说的约定，停留在了约定的那天。街上，常常看到有人在扫梧桐叶。不过在这个城市，不会有人像你一样无聊的用打火机去烧。电视中的互相拥抱取暖，已经在梦中成为了习惯。每天早上醒来，洗完脸后，总是会习惯性的走进房间盯着床发一会呆。因为在以前，总有个大懒猪还在睡得流口水。时间，在慢慢的把过去的足迹掩埋。困惑，这样子的等待，是为了什么。甚至，我的现在，是不是在等待。到了现在，还为什么要忍耐。在幻想的尽头，会不会就是你说过的不看、不想、不说。镜子里问自己，是不是我让你脱节。指尖滑过琴键，黑白相间，好似一个个白天黑夜。马上就快要到12月了，北京的天气，一定会下雪。被白雪包裹的学校，一定会很美。只是，到时候，我是不是又要坐在一旁。看着那一排一排的两排脚印。这边的消费高得多，每个月的的生活费剩不了多少。罐子里的零钱，加起来还不到一百。要是败家子还在身边，恐怕会多很多吧。昨天逛街，看到一把很漂亮的木质混音吉他。如果价格是三百而不是三千，它现在已经挂在墙上了，虽然没有了弹它的主人。本兮出了吉他曲，听了几遍。沮丧，那种嗲声嗲气的，我是学不会了。真想不懂，本兮那样子，怎么会有那么嗲的声音。而且，就算学会了，我也不会是别人的宝贝。还学来做什么。

　周围的人，很直接很实际。感觉少了一些东西。没有人，会讲那些无聊荒诞的笑话。也没有人，会说话只说一半。更没有人，张开口说的就是承诺。少了一个这样的人。生活，真的少了很多。

　 永恒你我

　我常揣想，当暮色已降，走过街角的你会不会忽然停步，忽然之间把我想起。在那拥挤的人群中，有谁会注意我阴暗的面容？有谁能知道我心中刹那的疼痛？有谁能告诉我这心悸的季节里是否有你在颤动？那年雨季的回忆里，仍然有你我的影迹，闪耀不时的跳跃。那么我把你抓住了吗？不要跑，以后的路，以后的天地，只属于我们的天地，我们一起闯荡共同奋斗吧。想要和你永远永远的含义是什么？到底是什么呢？是夜色里闪着萤光的浪，还是那暖暖的海风？是渴望了千年的那一吻，还是紧拥里的温存？就像融为了一体，我爱，让我好好的端详你，好能永远不忘记。

　 摆渡红尘，穿越心的黑暗

　总有这样的时候，行走在生命的黑夜，没有月亮，没有星星。别在意，黎明即将来临，又是一个艳阳天。总有这样的时候，心情好像无边的沙漠，寂寞荒凉，别在意，安静地享受一种空旷，会发现美丽的月牙泉就在眼前。

　人生飘蓬，波峰浪谷，顺流逆流。长路漫漫，坎坷崎岖，一波三折。总有错身的缘，总有不了的情，总有失落的梦，总有离别的痛，总有不能满足的.欲望，总有遗憾的追逐……人生没有圆满，弘一法师用“悲喜交集”四个字，一语道破玄机。人的一生，每一个场景都是现场直播，没有彩排，没有预演，无法回放。情节扑朔迷离，结局无法预料，遗憾在所难免。人渴望圆满，所以永远挣扎在无休止的痛苦之中。

　正如没有冬雪的寒冷，便没有春阳的温暖，没有风雨的凄迷，便没有彩虹的绚丽。没有的悲衰，也就没有生的乐趣，没有失败的泪水，便没有成功的欢笑，没有思念的苦涩，又如何能体会相逢的欣喜……酸甜苦辣，谱写成生命交响乐精彩的华章。喜怒哀乐，描绘出生命五彩缤纷的画卷。

　“放下就是幸福”。仿佛阳光透过窗棂，照亮了黑暗。心，豁然开朗。是的，当时间匆匆从身边溜走，青丝成雪，岁月爬上光洁的额头，生命的乐章已接近尾声，人生进入了暮年。堪破一切繁华终是过眼的云烟，一切的功名利禄早已是昨日黄花，一切的恩怨情仇早已随风飘散。生命褪尽了华丽的色彩，还原成素洁的容颜。此时才彻悟，生命是一个不可逆转的过程，从虚无中来，回归到尘埃里去。人生如梦，梦醒来，生命散场，一切都将灰飞烟灭。当生命从此岸摆渡到彼岸的时候，所有自认为永远放不下的东西，无论如何不得不放下。在时光无涯的旷野里，生命只是匆匆的过客。惯看秋月春风，是非成败转头空。惟有青山依旧在，几度夕阳红。

　一直很欣赏这样一句话，“如果痛到无法哭泣，就试着用微笑代替”。在挫折与困顿中挺起胸膛，在无奈和隐忍中学会坚强，抛开忧愁和烦恼，让心情泊在春天的肩头。顺其自然是最好的生活法则。从无谓的烦恼中走出来，幸福就像身后的影子，只要向着太阳走，它就一直跟在你后头。

　虽然风雨常在不期然的时候抵达，但是，花该开的时候，依然如期盛放，潮水该涨的时候，依然如期澎湃。也曾山重水复疑无路，只要不停止前行的脚步，终会守得云开见月明。常言说：无限风光在险峰。历尽艰难，方能将如诗如画的风景，尽收眼底。

　佛说，“过去心不可得，未来心不可得，唯有活在当下”。是啊，过去的早已成为过去，人生开弓没人回头箭。谁也不可能再回到从前。回首向来萧瑟处，无处话凄凉。沉缅于往昔，执着于旧梦，只能给自已增添无谓的烦恼与痛苦。学会放弃，让昨天留在心底，留下美好的回忆，学会放弃，让明天有个轻松的开始，学会放弃，生活更容易。遥望前途，云遮雾绕，烟霭茫茫，天涯在何方。未来无法企及。梦在远方寻找栖息的驿站，路在脚下绵延伸展。站在某个渡口张望，找不到来与去的方向。在迷茫与徘徊中，错过了花香满径，错过了明月如霜，错过了一路良辰美景。那么，就活在当下吧。不能回到过去，无法预知明天，唯有把握住今天。珍惜现在，让明天不再有遗憾，摆渡过去，成就未来。

　一念成佛，一念成魔。快乐与痛苦全在一念之间。心态决定生活的质量。以前看到过这样的哲理故事：同样是半瓶红酒，乐观的人看到了，说，幸好还有半瓶酒。悲观的人看到了，说，怎么只有半瓶呢？一样的一杯咖啡，有的人品出了醇香，有的人却喝出了苦涩。一样的雨，在诗人的眼里，苏东坡吟出了“一蓑烟雨任平生”的豪放，温庭筠却吟得伤感凄清：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。”

　世间的真相就是无常，有生必有灭，有聚必有散，有合必有离，一切皆如梦幻泡影。世事难测，悲喜无常。生命是树，痛苦烦恼就是树下的落叶。谁也不可能把树下的落叶一次扫完，即使今天扫得很干净，明天它依然会落，痛苦和烦恼会伴随人生的每一个日子。然而幸福与快乐才是生活的本源。心胸开阔，世事洞明。人淡如菊，心素如简。背负着沉重的负担，脚步如何能走得轻快？心灵让烦恼和忧愁占据，如何能凌空飞翔？给生命留白，与心静坐，给自己回旋的余地，给自己呼吸的空气。或蜗居家中，一杯清茶，一曲丝竹，一卷诗词。或忘情于山水，听鸟语婉转，观涛走云飞，一枕海棠风，醉卧落花香。

　世态炎凉，无需迎合，人情冷暖，匆去在意。身在万物中，心在万物上。静听大海潮起潮落，笑看天边雁去雁回。宠辱不惊，去留无意。以平常心对待无常事，淡然看待人生的得失，荣辱与成败。在纷扰喧嚣的红尘，亦能简单明约，宁静安然地享受生命与生活。

　摆渡红尘，穿越心的黑暗，总有一天会等来花开莲现，花落莲成的喜悦！

　 长大…

　人越长大心就越小，本以为我可以做的事，我能做的事很多，但随着时间的流逝，梦想变少了变淡了，直到有一天我怀疑我能做什么～ 我以为我能把自己的感情世界用文字任意挥洒，落笔才知奔涌的思绪只化作只言片语；我以为我可以掌握自己人生的方向，面对选择时才发现自己那么的茫然不知所措；我以为我可以坦然面对上天给我的生活，困难到来时还是不自觉抱怨命运的坎坷；我以为…

　这样的生活就够了

　其实有时候总有那么一段时间自己会感觉莫名其妙的落寞。我是个冷漠而又孤僻内向的人，这是认识我的同学对我的评价，可是有的同学却说平时见到我的时候我挺开心的啊，但是我的空间里却总会发表一些让人看着觉得我很难受的文字，但是这些人都不了解我。没有人真正知道我到底在想什么甚至我自己都不知道。我自己总在一个人的时候看看自己的寂寞。其实除了同学之外我还有很多朋友，在朋友的眼里我又是另外一个人了，在班里觉得自己越来越冷漠了，不想和任何人说话，貌似有点自闭的嫌疑，可是有时候就是不想说话，在班里竟然觉得有点压抑了，或许自己的心很小，装的东西也很少，不会伪装也不想牵强，就只是想这样简简单单的生活着，

　 人影下的秦淮河

　你喜欢这样的人群吗？-----题记

　我一直走在前面，看不见后面的人，眼里只有我的风景。有时候我想人为什么不变的再强大一点，这样在去你的目的地时就可以跑着过去了。在南京我们有个窝点，也算是暂止了漂泊，此处离秦淮河倒也不远，可地铁，出租还是少不了，我讨厌这种压抑。司机说，“到了”,我尽快下去，顿时出现在眼前的是一个大牌坊，上细琢了不少精美的花纹，可管它是华灯彩绘的街景，圆夜犹皎的夏夜亦或是喧嚣煦热的人群，吸引我的唯有那块石碑，他孤独的守在那，守着几百年的寂寞，当月儿将她的光华洒在他身上，他毫不保留又再次把光芒奉献给我们，在月儿星星零星的天空，他忘了他也是地上的一颗星星。上面的文字我没看清，想再停留一会，他们都散在了远处，我要回到集体了，石碑啊你的集体又在哪？或许……

　接下来的一路上有不少的商铺，店主在不时的招揽客人。这些我是不想提的，终到了秦淮河。不，这是现实中的秦淮河吗？我没法拿它与我原来的想象相提并论。我被挤在一角，木然的望着河面。当风吹皴了水面，我的心没有荡起涟漪，但也许友人的心映在的水面早已波光粼粼。水是黑的，不知是月儿也讨厌这样的她，还是这人影干的坏事。

　人们总不喜欢人影，想摆脱它，享受孤独，可你知吗你的脚下，还有个它？

　 淡忘那爱

　我爱你，你却不爱我，在一起只是为了利用。放开爱，放开自己，选择离开。离开后你求我原谅你，才知道我的重要。我怕了，怕了这种伤人至深的爱，我不想再受伤了，人也会随时间变，不可能一直在原地，等你。让过去美好的记忆随时间而淡忘吧！

从李叔同事业巅峰时选择出家，看生命真正的意义在何方？

现代人认为，信佛修佛的人，多是因遭遇不幸，或姻恋失败，或是要解决身体疾病，所以李叔同的出家原因，百年来众说纷纭。 人们无法理解，正值事业巅峰、一生富贵的他，为什么要义无反顾遁入空门？

李叔同被称作所谓“先驱”，但在“五四”运动的前一年，这位积极探索西方文化的激昂之士，绕了一大圈，却返回了中国传统，而且走得更深更远。

“五四”以后，受实证科学主义的影响，中国人渐渐转向无神论，也就更不能理解李叔同的出家之举了。

早慧的“神童”

1880年9月23日，李叔同生于天津名门望族。他降生之日，一只喜鹊口衔松枝送至产房内，人们都说这是佛赐祥瑞。其父李筱楼当时已是68岁，老来得子，非常高兴，给他起名文涛，字叔同，他排行第三，小字三郎。李叔同的母亲王氏，是李筱楼的五姨太，当时是20岁。

李叔同的父母都信佛。李筱楼名世珍，祖籍浙江嘉兴，曾中头名进士，与李鸿章、吴汝伦并称清朝三大才子。他官至吏部主事，致仕后经营盐业、兴办银庄，终成津门巨富，与当朝仕宦多有往来。晚年李筱楼尊崇王阳明理学，信仰禅宗佛学。他乐善好施，曾创办慈善救济团体，开办义学，有“李善人”之称。

幼年李叔同即受佛教薰染，5岁时，家里延请高僧为病重的父亲诵《金刚经》，唯李叔同能入内室，与其父同聆佛法。

李筱楼后，李鸿章亲自为其祭仪点主。灵柩在家停放七日，众多和尚昼夜诵经，此事给小叔同留下了很深的印象。幼时他与弟弟的游戏，便是学和尚做法事，“两个人都用夹被或床罩当袈裟，在屋里或炕上念佛玩。”李叔同的大娘郭氏及长嫂，也是虔诚的佛教徒，曾教叔同念诵《大悲咒》等佛经。

聪慧异人的李叔同，学舌时就跟着老父摇头晃脑地背诵对联了；6、7岁时，他攻读《昭明文选》，琅琅成诵；8岁读四书五经，他过目不忘；13岁临摹历朝名家碑帖，他就以篆刻和书法闻名，被人称作“神童”。

然而，人生的苦空，李叔同过早就感受到了。15岁时，他就写下：人生犹如西山日，富贵终如瓦上霜。

16岁，李叔同考入辅仁学院学习八股文。枯燥的八股他写得文采斐然，常得嘉奖。八股文章试卷格式严谨，文字必须写进印好的方格之内，但文思泉涌的李叔同，书难尽意，便觉纸短文长，常常一格之中夹写两字，于是就有了“李双行”的外号。当时他还师从名家学习传统的诗词及篆刻方法。

少年的李叔同比较叛逆。他沉迷当时被称为“贱业”的戏曲，喜欢唱戏、客串，还为心仪的坤伶捧场，甚至陷入迷恋而未果。

18岁时，李叔同与门当户对的俞家女成婚。这是母亲为他聘娶的天津茶商之女，后为他生下三个儿子（一子夭折）。

当时的社会风气认为，传统文化难以立国，受此影响，李叔同仰慕西方的思想和技术。哥哥从家产中拨出巨资供其置家，李叔同首先就买了一架昂贵的钢琴。

维新变法时，李叔同无比兴奋，刻下“南海康梁是吾师”的印章，以表其志。变法失败后，他一度被怀疑为同党。1898年10月，李叔同带着母亲与家眷迁居上海，租住在法租界。

“二十文章惊海内”

到上海以后，这位19岁的津门才子，以年少鲜有的才华及桀骜不羁，很快驰名上海滩。每写文章，他必定“技惊四座”。多年以后，李叔同以一句“二十文章惊海内，毕竟空谈何有”概括了这个时期的状态。

他与上海新学界的领袖人物许幻园、文人袁希濂、儒医蔡小香、名士张小楼，结成“天涯五友”。这志趣相投的五人，相互酬唱，宣扬民权思想，品茗论艺，沉浸在琴棋书画、风花雪月之中，享受着风流倜傥的快意人生。

1901年，李叔同考入南洋公学（今上海交通大学），就读经济特科班，与黄炎培等人师从蔡元培。南洋公学的办学特点是中体西用，他接受了较系统的儒家经典教育，也吸纳西方文化。他的英文成绩是甲等，被评为“口齿清楚，文法娴熟”，对日文他也略有掌握。

当时李叔同最喜法学，曾写过名为“论强国对弱国不守公法之关系”的论文，读书时期还翻译了法学著作《法学门径书》和《国际私法》，两本书出版后在当时影响很大。

期间，李叔同曾报名应试科举，答卷针砭时弊，自然名落孙山。三场均未考中，仍回南洋公学就读。

1902年罢课风潮，蔡元培辞职，为了支持学潮，李叔同等很多同学都主动退学。后来他参加了“沪学会”，开办补习科，举行演说会，提倡移风易俗，探讨所谓“新文化、新伦理、新道德”。

1905年李叔同创作《祖国歌》，一经发表即风靡大江南北，广为传唱。之后他出版了《国学唱歌集》，以《诗经》、《离骚》、唐宋诗词等为歌词，富有传统文化内涵，显示了他深厚的“国学”底蕴。

李叔同宣传男女婚姻自主的思想，编写了《文野婚姻新戏剧本》；他将新思想新知识融入戏曲，创作了《黄天霸》等京剧戏目。他亲自上场，从小生唱到老生，赢得满堂喝采；他与上海书画名家一起办《书画报》，名声大振，成为上海的书画名流。

丰子恺描述过当时李叔同在上海模样：“丝绒碗帽，正中缀一方白玉，曲襟背心，花缎袍子，后面挂着胖辫子，底下缎带扎脚管，双梁厚底鞋子，头抬得很高，英俊之气，流露于眉目间。”

“问何如声色将情寄，休怒骂，且游戏。”这是李叔同对自己当时状态的写照。这位富家公子哥，家在上海有钱庄，出手阔绰，年少轻狂。除与文人往来，还常与歌郎、艺妓交际，为之写歌赋诗，极具纨绔之风。

烟花柳巷，声色犬马，这种寄情声色的游戏人生，虽如鱼得水，他自己也是有担忧的，22岁的李叔同写信给许幻园：“终日花丛征逐，致迷不返，将来结局，正自可虑。”

留学日本，学习西方文化

1905年四月，母亲王氏病重，李叔同速延请名医，未能奏效，因上街置办棺木，没能亲自送终，成为憾事。其母当时只有45岁。

悲痛欲绝的李叔同扶柩回津，为母亲举行了西式丧仪。追悼会上，家人不穿白色孝服，全部改穿黑色服装。不用锣鼓唢呐，李叔同用西洋的《弥撒》为母亲填挽歌，自弹自唱。

母亲后，李叔同一度改名为“李哀”，自言“看破一层世相”，“幸福时期已经没有了”。然后将发妻和两个儿子托付给二哥，自己远走日本留学，学习西方文化。

到了日本，李叔同入乡随俗。那时还是大清，他就立即剪掉辫子，改成西方最时髦的三七分。戴没脚眼镜，脱下长衫马褂，换上西装、尖头皮鞋。没多久，他便能说一口纯正流利的日语了。他花巨资在东京上野租私人洋楼，装修成文艺气息浓厚的宅子，取名“小迷楼”。

李叔同入东京美术学校油画科，接受西方写实主义绘画教育，同时就读音乐学校，研究乐学与作曲。学习钢琴时，他不惜动手术，以拉长手指的距离。后来他出版发行了中国近现代第一本音乐刊物《音乐小杂志》。

李叔同还研究戏剧，与同学创办了中国第一个话剧团体春柳社。在东京为中国两淮水灾募捐，义演《茶花女》时，他男扮女装，成功反串了茶花女，其优美婉丽，被称超过日本。在《黑奴吁天录》的演出里，他还一人饰男女两个角色。

留学日本五年，李叔同大量接受西方的现代艺术，身体力行实践西方现代思想，其个人生活也是反传统的。期间，他与一日本模特自由恋爱，并且成婚。

回国任教

1910年，31岁的李叔同带着日籍夫人回国。不久他带着日籍夫人去上海居住，原配夫人及两个儿子被他留在了天津。

他被南京高等师范聘请做图画、音乐教师，后来又应杭州师范之聘，兼任两个学校的课。教书期间，他加入西泠印社，从事金石研究与创作。

至友、同事夏丏尊说：“就学问讲，他博学多能，其国文比国文先生更高，其英文比英文先生更高，其历史比历史先生更高，其常识比博物先生更富，又是书法金石的专家，中国话剧的鼻祖。他不是只能教图画音乐，他是拿许多别的学问为背景而教他的图画音乐。”

李叔同的案头书，是一本明代刘宗周的《人谱》，在封面上，李叔同写了“身体力行”几个字。他常拿书中古贤人的嘉言懿行教导学生，自己也行不言之教，做事极致认真，一丝不苟，连走路他都目不斜视。

此时的李叔同，脱下洋装，换上灰色粗布袍、黑布马褂和布底鞋，金丝边眼镜也换成了黑色钢丝边眼镜。他对艺术的理解开始回归正统，走回儒家文艺理念。他认为文人修身，重于修艺，艺德重于技能的训练。“工图画者其嗜好必高尚，其品行必高洁”，“士先器识而后文艺”。“一个文艺家如果没有器识，无论技术何等精通熟练，亦不足道”，器识，就是指修养与境界。李叔同将“艺德”的养成，作为培养学生的基本准则，“要做一个好文艺家，必先做一个好人”，他培养学生的最高目标是“应使文艺以人传，不可人以文艺传”。

依循传统的“移风易俗莫善于乐”， 李叔同非常重视音乐教育，认为音乐对人的性情有非常大的陶冶作用，他倡导“以美淑世”的美育理想，认为艺术有提升道德的力量。

李叔同大胆引入西方美术、音乐的同时，也非常重视中国传统绘画及音乐韵律，尝试中西艺术的融合。他以学问和人格折服了学生和同事。他每月寄钱给刘质平，资助他在日本的留学费用，直至他学成，而且不求偿还，还叮嘱刘质平不可告诉他人。做教师的七年里，他先后培养出名画家丰子恺、音乐家刘质平等众多名人。

在美术领域，李叔同创造的诸多第一，改变了中国美术史。他最早在中国介绍西洋画，首创中国报纸广告画，最早创作、倡导中国现代木版画。他撰写的《西洋美术史》、《欧洲文学之概观》、《石膏模型用法》等著述，皆创下当时国人研究的第一。

李叔同是将西方戏剧引入中国的先驱，也是传播西方音乐的先驱。他最早将西方乐理引入中国，最早介绍西洋乐器、引进五线谱，最早在国内推广钢琴音乐；他作曲作词的《春游》，是我国最早的三声部声乐作品；脍炙人口的《送别》，借鉴西方乐曲的同时，继承了中华传统文化，歌词意味深远，充满了中国古典诗词的审美意境。

这位学贯古今，融汇中西的全才、通才，在事业渐趋登峰造极中，内心却无处为安。在李叔同看来，文艺还是属于“术”的范畴，文艺再好，也只是末枝小道，不是终极真理。而人生的无常、生命的倏忽，却是旖施绚丽生活中不可回避的本质。

绝尘而去 剃发为僧

1916年，李叔同假期到杭州虎跑寺断食，开始是想借此疗治长期折磨他的神经衰弱症。期间的一些神奇体验，让他悟到很多东西，同时他也接触了很多佛经，对名利情执的虚妄，有了进一步了悟。第二年，李叔同又去听法，自己改名为“李婴”， 示脱胎换骨之意。

1918年，他黄历新年期间在虎跑寺度过，成为在家弟子，取名演音，号弘一。回校后虽照常教课，但茹素诵经，世味日淡。

1918年黄历七月十三日，李叔同将多年视若珍宝的藏品，包括书籍、字画印章、折扇、金表等都外赠或销毁，然后到杭州灵隐寺受具足戒，正式剃发出家，那时他39岁。

其实出家前，李叔同曾借喻荷花，抒怀“昏波不染，成就慧业”。也曾致信刘质平，“不佞以世寿不永，又以无始以来，罪业之深，故不得不赶紧修行……”那时朋友都以为他不过是说说而已，一般的文人雅士也常作此言，没想到他是当真的。

黄炎培的回忆文章中，记述了李叔同与日籍夫人的诀别：弘一出家后，日籍夫人从上海赶到杭州，通过两位朋友去找丈夫。“走了几个庙，找到了，要求叔同到岳庙前临湖素食店共餐。三人有问，叔同才答，终席，叔同从不自动发一言，也从不抬头睁眼向三人注视。饭罢，叔同即告辞归庙，雇一小舟，三人送到船边，叔同一人上船了。船开行了，叔同从不一回头。但见一桨一桨荡向湖心，直到连人带船一齐埋没湖云深处，什么都不见，叔同最后依然不一顾，叔同夫人大哭而归。”

弘一写信告知天津家人自己出家，让家人也吃斋念佛，还嘱咐两个儿子用功读书。天津家人常给他写信，弘一信都不拆开，托人在信封后面写：“该人业已他往，均原封退还。”原配妻子俞氏，不到50岁病故，当时家人给弘一写信报丧，也没收到回复。后来，有人发现，弘一法师曾为亡妻抄经回向。

李叔同的同事姜丹书，曾与出家前的李叔同有过一段对话：

姜丹书：“你想出家？”

李叔同：“是的。”

姜丹书：“为何？”

李叔同：“无所为。”

姜丹书又问：“君固多情者，忍抛骨肉耶？”

李叔同 “譬患虎疫，将如何？”

如若患暴病而，或者霍乱来了，即便内心难舍妻子儿女，又有什么办法吗？

绝尘而去，绝不回望张顾，李叔同如此了断世缘，与他纯粹的出家目的有关。他的禅房里，自书“虽存若殁”四字。在他看来，出家就是为了生大事，妻儿、朋友的情缘均可以断。短暂的人生中，亲人早晚是要分别的，大限总要到来，出家不过是将它提前罢了。

翩翩不羁的公子，变成名副其实的苦行僧

出家早年李叔同几乎不见客，除了讲经，对殷勤求访者，他以一句“老实念佛”回复，不多发一言。

夏丏尊曾见，弘一与众多和尚挤在一间拥挤的禅房里，然后于河边采水，以鲜竹漱牙，毛巾破如抹布。夏丏尊要给他换一条新的，弘一说：“哪里，还受用着哩，不必换。”在他看来，破烂的席子、毛巾，白菜萝卜苦咸菜，都好，一切都好。

他双目低垂，脸容肃穆，过去那个生活讲究精致、翩翩不羁的公子，变成了名副其实的苦行僧。房中只有一张板床。外出云游，也是一席一被一伞，有时自己还挑行李。洗衣缝补，他全都自己动手。每日黎明即起，冷水擦身，但凡染病，从不经意。他患病在床，有人前往问候，他说：“你不要问我病好了没有，你要问我佛念了没有。”

弘一严格持守最严谨最刻板的律宗戒律，成为恪守佛门“三千威仪，八万细行”的典范。他日食一餐，过午不食。素菜之中，也不吃菜心、冬笋、香菇等，因为其价格比其它素菜要贵很多。

1924年，弘一求见印光，被概不见客的印光拒在山门之外，他从天明等到日暮，终于见到印光，与之同修了七日。这七日深刻影响了他以后的修行生涯。弘一悉心研究已中断700余年的律宗，撰写著作，躬行实践。后半生里，他不辞劳苦云游各地，四处弘扬律宗。

每前往讲律，行前弘一都约法三章：不为人师，不开欢迎会，不登报吹名。为防人接船，有时他还特地临时改搭他船。除讲律外，他闭门谢客，市长等高官都难以请到他。晚年弘一在福建讲经，忽然接到一少年来信，指责他忙于交际应酬。弘一反省自己，深感惭愧，当即回信表示：“即当遵命闭门精修，摒弃一切。”

1937年底，厦门轰炸不断，弘一集众演讲，尽力助众生渡劫。他弘法闽南，时值厦门陷落，好友劝他去内地避险。他作偈曰：

亭亭菊一支，

高标矗晚节。

云何色殷红，

殉道应流血。

非佛书不书 非佛语不语

出家之后，弘一发誓：非佛书不书，非佛语不语。他认为“耽于书术，增长放逸，佛所深诫”，毅然割断自己曾醉心的话剧、油画、西洋音乐等艺术。原本他诸艺俱废，后来还是保留了书法，因为可以“写佛语结缘利生”。弘一最常写的就是“以戒为师”，也常写：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”

弘一的书法，敛神藏锋，大巧若拙，已经是一种心灵的迹化了。他下笔一丝不苟，不矜才使气，不激不厉。刘质平回忆说，弘一写字书极慢，五尺整幅要写两个小时方成。

在谈写字方法的演讲中，弘一曾对僧人说：“倘然只能写几个好字，若不专心学佛法，虽然人家赞美他字写得怎样的好，那不过是‘人以字传’而已！我觉得，出家人字虽然写得不好，若是苛民有道德，那么他的字是很珍贵的，结果都是能够‘字以人传’；如果对于佛法没有研究，而是没有道德，纵能写得很好的字，这种人在佛教中是无足轻重的了……”

他自认罪孽深重，非酷戒不足以灭障

李叔同被称作所谓“先驱”，但在“五四”运动的前一年，这位积极探索西方文化的激昂之士，绕了一大圈，却返回了中国传统，而且走得更深更远。

他一生富贵，漫天才情，内心却有着无处为安的苦闷，这是执于现实的人很难理解的。“五四”以后，受实证科学主义的影响，中国人渐渐转向无神论，当然也就更不能理解李叔同的出家之举了。

当人们还在感叹李叔同绝伦的才华时，他对自己年轻时代的诗歌及荒唐的生活，全部做了彻底的否定。1923年，西泠印社印了一本他的《漱筒诗集》，被弘一斥之为“多涉绮语，格调也卑，无足观也”。绮语，指轻浮无礼、不正经、令人邪思之言；1929年，开明书店请弘一写字模，开始他应允了，后又反悔，反悔的重要原因是：有些字，出家人书写甚不合宜，如刀部中，残酷凶恶之字甚多，又女部中更不堪言，尸部中更有极秽之字……

弘一不断省察自己既往的“放浪无赖”，他曾对丰子恺说，自己出家之前，一味地书呆子气，人情世故什么的一点儿都不懂。在《最后之忏悔》中，他写道：“我从孩提起就一直造恶，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽无甚区别……”

60岁的时候，弘一用一句“不堪回首”，概括自己从幼年以后的种种经历，自认罪孽深重，非酷戒不足以灭障。

在那个普遍排斥传统、排斥宗教信仰的大背景下，弘一宣说：佛法非迷信，佛法非宗教，佛法非哲学，佛法非违背科学。他出家不是因为厌世，也不为避世，实在是因为参透了人生。既然身体都是虚幻的存在，荣华富贵、旷世之名声，或者子孙家业，更是身外之物。世间学术、绘画音乐等文艺，也不过是暂时的虚幻美景，而返本归真、追究终极真理，才是生命的真正意义。

出家后，李叔同那因无常世事而躁动的心，终归于安宁。

“这个世界，我总要来。 ”

1942年春，弘一前往灵瑞山讲经， 不久住在温陵养老院，八月十五日中秋节为大众讲经 ， 并向院中老人讲说净土法要 。黄历二十三日，弘一示现些微疾病，但拒绝医药、探视，只是专一念佛。

二十七日，弘一绝食，只饮水。二十八日，他写好遗嘱，交代妙莲法师负责后事。九月一日下午，弘一在一张纸上写下“悲欣交集”，交给妙莲法师，并嘱咐：如在助念时，见我流泪，并非留恋世间、挂念亲人，而是悲喜交集所感。他还特别叮嘱，当他呼吸停止时，要待热度散尽，再送去火化，身体停龛时，要用四只小碗填龛四脚，再盛满水，防止蚂蚁爬上来，这样在焚化时，可以避免损伤蚂蚁。他自认自己福气不够，说火化时，“不必穿好衣服，只穿旧短裤，以遮下根而已。”

说完，弘一默念佛号不辍。临终前，弘一法师还说了这样话：“这个世界，我总要来。”“释迦牟尼佛与我们这个世界有不尽的因缘，我们与未来的世界亦然。”

四日戌时（晚上7点至9点），弘一右胁而卧，安详圆寂，终年63岁。这天是公元1942年10月13日。

第二天一早，夏丏尊收到了弘一的一封信：

丏尊居士文席：朽人已于九月初四日迁化（日期是嘱人后填写）。曾赋二偈，附录于后：

君子之交，其淡如水；

执象而求，咫尺千里。

问余何适，廓尔亡言；

华枝春满，天心月圆。

谨达，不宣。音启。

“悲欣交集”通常的解释是，一面欣喜自己的解脱，一面悲愍众生的苦恼。

出家28年，弘一法师最后的遗物，是一件百衲衣、少量衣被和一把雨伞。百衲衣上的二百多个补丁，都是他亲手缝补的。

弘一法师圆寂后七天，尊其遗嘱：“龛用养老院的，送承天寺焚化。”荼毗后，获舍利子一千八百粒，舍利块有六百块。

弘一法师被尊为律宗第十一世祖，与印光、太虚、虚云并称为“民国四大高僧”。

参考资料：

《李叔同全集》

夏丏尊《生活的艺术》

丰子恺《怀李叔同先生》，

姜丹书《弘一大师咏怀录》

欧七斤、盛懿《出旧入新：南洋公学经济特科班对李叔同的影响》

陈海量、姜丹书等《弘一大师永思集》

林子青《弘一法师年谱》

高考满分作文：鱼和熊掌哪个“更重要”

常常想起孟子关于鱼和熊掌、生与义孰轻孰重的言论。大千世界中，重要的事情之外似乎总还有更重要的事。不只是战国那个动荡纷争的时代有这样的取舍之难，重要与更重要的分叉路亘古长存，而鱼和熊掌古往今来往往都不可得兼。

如今，生活的压力无形却无处不存。出于无奈，人们在追求安稳与功利中，渐渐磨淡了性子与情感，往往努力做着眼前自己认为很重要的事，两耳不闻窗外事，一心只求安逸活。

诚然，安稳的生活是现代人普遍认为的重要“肥鱼”，可多元化的社会总有更重要的“熊掌”，需要我们做出“更重要”的选择。

我以为处世先修己，做真我方是重中之重。吴为山先生刻的弘一法师像，一身青布单衣，身影瘦削，感悟世事，沧桑而饱满。弘一法师前半生可谓姹紫嫣红开遍，饱满如繁花盛开的春天；而后半生宛若一位大家的山水画，山寒水瘦，素洁、安然。他率真，因而内心的性情丰润。褪下功利社会虚假的面具，我独为我。尝得个“悲喜交集”的人生，在弘一法师看来，似乎比先前的生活更为精彩。

当然，处世独我不可。我为社会人，是社会中的一员。孔子云：“仁者爱人”，近至父母双亲，远至世界万物，内心之爱尤为重要。曾几何时，我们是否因忙于生计而忽略了早已青丝染上白霜的父母？是否因一己私心而漠视了身边摔倒的老人？是否因快节奏生活而忘却了身边的生灵与风景？想起那个屈膝拍花的男子阿来，一部《尘埃落定》让他名声大噪，可他不被名利之鱼所诱，毅然舍鱼而取熊掌，取那份内心之爱。他请全团的人喝酒，歪戴着帽子，唱藏族的《祝酒歌》；在墨西哥想到为母亲买一串珊瑚项链，以满足一个藏族女人的梦。

鱼和熊掌不可得兼，面对安稳功利之鱼与自身真性情之熊掌，吾取“更重要”之熊掌也！

亲爱的朋友，你呢？

读者2012年24期悲喜交集刘心武和跳舞是不需要脚的 安东尼·德·梅洛，跪求，好的多给10分

跳舞是不需要脚的

美国）安东尼?德?梅洛

陈荣生 译

素哈?占德兰（Sudha Chandran）是当代一位印度古典舞蹈家，由于右腿要截肢，单从字面上来理解，她得在其舞蹈事业的全盛时期退出了。

在安装了假腿之后，她又返回了舞台，并令人难以置信地重返最佳舞蹈家的位置。当被问及她是怎样做到这点的时候，她很简单地说：

“跳舞是不需要脚的。”

悲喜交集（作者：刘心武）

古希腊剧场有种石雕，是两张并列的人脸：一张眉尖嘴角上翘呈现着欢喜，一张眉尖嘴角下弯表示悲痛。那时的人类就懂得，人生多变，结局不同，所以反映人生的戏剧要分为喜剧和悲剧。后来，希腊石雕演化为戏剧的图腾，就是一喜一悲两张脸。

就个人而言，欢乐固然应该成为生活的主流，但是，悲痛也并非都是多余的情绪。只知欢乐而没有悲痛的人生，未必是灿烂的人生。能够悲痛，并将悲痛控制在适当的程度，在悲情的宣泄中达到心理平衡，痛定思痛，化悲痛为力量，从而感悟出能够避免失败的良策，重新踏上人生的旅途，则是睿智、有福之人。

该大笑就大笑，该痛哭就痛哭，才是完美的人生。弘一法师圆寂时，留下“悲欣交集”四个字，那是最高的精神境界，我们几时修得到此？